讀完這本書，我們不禁涌現(xiàn)出許多讀后感，當(dāng)我們深入閱讀后，常常能從文字中汲取到珍貴的人生智慧，這正是讀后感的魅力所在，以下是范文社小編精心為您推薦的哲學(xué)讀后感500字8篇，供大家參考。
哲學(xué)讀后感500字篇1
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?-毫無(wú)道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說(shuō)，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他，若要您治理國(guó)家，先做什么呢？孔子說(shuō)：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來(lái)往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。”（《論語(yǔ)·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說(shuō)，他當(dāng)初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
哲學(xué)讀后感500字篇2
通過(guò)看這本書，也讓我化解了內(nèi)心的一種焦慮情緒，讓浮躁的心變得沉靜起來(lái)。此前我一直擔(dān)心自己轉(zhuǎn)換行業(yè)，進(jìn)入興趣的行業(yè)是否能夠成功。這種擔(dān)憂與焦慮使我左右搖擺，徘徊不前。但是通過(guò)閱讀這本書，我明白了一個(gè)道理，那就是只要我肯付出努力，甚至付出超出任何人的努力，那么我一定會(huì)有所收獲。只要我選擇的方向與宇宙的意志相一致，只要我的內(nèi)心保存著善念。想到這些，我不再為未來(lái)能否養(yǎng)活自己感到擔(dān)憂，不再為自己可能比周圍的同學(xué)落后很多而焦慮。因?yàn)槲抑?，只要全力以赴的工作，就一定能夠收獲幸福！工作，蘊(yùn)藏著美好人生的一切元素！
除了強(qiáng)調(diào)全力以赴的投入工作，我還看到一個(gè)富有智慧的稻盛和夫。他的智慧表現(xiàn)在他對(duì)每一天的態(tài)度。即便建立了如此龐大的公司，他仍舊不刻意為公司定立5年或者10年等長(zhǎng)期目標(biāo)。而他更重視的是盡全力投入當(dāng)天，當(dāng)今天很好的投入以后，第二天自然到來(lái)，再繼續(xù)以全然的熱情投入其中。因?yàn)椋?dāng)計(jì)劃沒(méi)有實(shí)現(xiàn)時(shí)，一個(gè)人難免產(chǎn)生消極的情緒，而竭盡全力于今天，則更容易讓人創(chuàng)造奇跡，讓人感受到幸福與喜悅。這種活在當(dāng)下的思想，讓人容易體驗(yàn)到快樂(lè)！
這不禁讓我想到了一句古話：只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。這句話里暗含著太多的哲理。當(dāng)一個(gè)人做到只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲的時(shí)候，無(wú)私的精神更容易從他身上得到展現(xiàn)。而不問(wèn)收獲，同時(shí)也是一種最佳的放任思想，只問(wèn)耕耘，則是最佳的吸引狀態(tài)。這可以說(shuō)是深刻的融合了吸引定律的思想精華。不問(wèn)收獲，不等同于不要收獲，而是相信收獲會(huì)自然而然的獲得。就如我渴望從事自己覺(jué)得有意義的工作，但是卻又擔(dān)心這樣會(huì)掙不到錢，養(yǎng)活不了自己，但是牢記這句話，使我相信，只要我勤肯的付出努力，就會(huì)獲得巨大的回報(bào)。我突然意識(shí)到，過(guò)去自己有太多的限制性信念，尤其是關(guān)于工作與成就。我意識(shí)到性格存在的不足后，總是覺(jué)得以我現(xiàn)有的這種性格，無(wú)論自己如何努力，都無(wú)法獲得巨大的成功，但是看到這里，我突然明白，無(wú)論此刻我存在多少問(wèn)題，但只要我對(duì)工作擁有極大的熱情，盡全力投入其中，借由不斷反省，我就能夠突破自我的種種限制。
學(xué)習(xí)了吸引定律，深入了解了靈性成長(zhǎng)以后，我過(guò)多的投入精力于如何改善自我，化解各種情緒等問(wèn)題。妄求通過(guò)化解各種負(fù)面情緒來(lái)達(dá)到成就事業(yè)的目的。但是，我漸漸的意識(shí)到，我找錯(cuò)了方向，或者說(shuō)如果我的目標(biāo)更多的是成就事業(yè)，那么我忽視了真正重要且最為直接的方法。我感受到，自己在接觸靈性成長(zhǎng)等知識(shí)后，過(guò)多的在意自己是否情緒良好，雖然控制情緒的能力的確增強(qiáng)，也能找回一些能量，但是同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)，為了讓情緒變好，我有種降低自我標(biāo)準(zhǔn)的傾向。
另一方面，學(xué)習(xí)了吸引定律，好似為自己創(chuàng)造了一個(gè)幻覺(jué)，那就是我只要懂了吸引定律，就可以輕松的創(chuàng)造奇跡。但是，現(xiàn)實(shí)不斷的教訓(xùn)我，也讓我發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)吸引定律以及心靈成長(zhǎng)的知識(shí)，作為一個(gè)渴望成就事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，并不意味著他可以少做一些事，一切都等待上天給他安排好，相反他仍舊要做那么些事情，仍舊要刻苦努力，甚至付出比常人多出數(shù)倍的艱辛，只不過(guò)在付出這些的同時(shí)，懂得這些道理的人，應(yīng)該在心境上更能夠控制得好，能夠盡量保持正面樂(lè)觀積極的態(tài)度。而真正借由吸引定律的原理創(chuàng)造奇跡的人，恰是那些全力以赴，全神貫注，付出比常人多出數(shù)倍努力的人，他們的努力獲得了能量的支援，他們的付出獲得了神靈的幫助，他們的思想獲得了神靈的啟示，如此才會(huì)創(chuàng)造奇跡。
從書中，我還看到了一個(gè)令自己感動(dòng)的實(shí)例。那就是要如何面對(duì)那些自己不喜歡的工作的態(tài)度。雖然新世紀(jì)思想等等，都在強(qiáng)調(diào)要找到自己喜歡做的事情，但是我漸漸明白事情確實(shí)有適合與更適合之分，但是喜歡與興趣確是可以培養(yǎng)的。更重要的是，當(dāng)眼下的工作并非自己喜歡的事情時(shí)，我們要以什么樣的心態(tài)面對(duì)它。稻盛和夫做了一個(gè)很好的榜樣，也讓我看到了一種希望。他在剛剛工作時(shí)，未來(lái)幾乎沒(méi)有什么希望，而與他同去的那些應(yīng)屇生都紛紛跳槽了，只有他留了下來(lái)，雖然這并非他所愿意的，但是在這種情況下，他選擇了換一種心態(tài)去面對(duì)工作。在一個(gè)尚不具備條件轉(zhuǎn)換行業(yè)，轉(zhuǎn)換工作的時(shí)候，即使當(dāng)下的工作枯燥、無(wú)趣，甚至看不到什么意義，他仍舊應(yīng)該全力以赴于其中，踏踏實(shí)實(shí)的干下去。這看起來(lái)是一種愚的表現(xiàn)，但事實(shí)上恰是這種踏實(shí)的作風(fēng)成就了稻盛和夫。
對(duì)于面臨找工作，同時(shí)要完成課題的我來(lái)說(shuō)，我更加清醒的意識(shí)到，這種踏踏實(shí)實(shí)的作風(fēng)的重要意義。尤其當(dāng)我對(duì)課題缺乏興趣時(shí)，我告訴自己無(wú)論如何我都要盡全力完成它。在過(guò)去，我覺(jué)得很多工作都沒(méi)有意義，或者說(shuō)即使做好了，也看不到獲得巨大成就的希望，但是我從他的身上看到，只要堅(jiān)持踏踏實(shí)實(shí)的工作，不斷的積累，起步時(shí)再小的工作，再無(wú)意義的工作，到后來(lái)積累起來(lái)也一定是一項(xiàng)偉大的成就。稻盛和夫的書，對(duì)于當(dāng)下浮躁的人來(lái)說(shuō)，真的是一劑定心丸。告訴我們?cè)鷮?shí)實(shí)、穩(wěn)步積累的工作的重要意義。無(wú)論當(dāng)下的工作是什么，無(wú)論我們喜好與否，只要我們選擇在當(dāng)下投入這樣的工作，就需要盡全力將其完成，這是一種責(zé)任，也是一種智慧的選擇。
結(jié)合佛法的理念，我想到堅(jiān)持不懈的艱辛工作就是一種戒，利用持戒方能生定，進(jìn)而得慧！在追求成長(zhǎng)與靈性提升的道路上，我選擇借由全力以赴于工作，來(lái)達(dá)到未來(lái)美好的境界。身居其位，便謀其政！全心全意的投入工作吧。當(dāng)然，不要忘記適時(shí)反剩今生既然來(lái)到世上，必然有其特定的目的。放下為了自我感覺(jué)良好而選擇的享受，為了創(chuàng)造美好的世界承受更多的痛苦吧，這才是宇宙的意志，而痛苦也將隨著創(chuàng)造的不斷拓展，逐漸化解，由苦變樂(lè)。
哲學(xué)讀后感500字篇3
后金融危機(jī)時(shí)代，當(dāng)大家回首國(guó)家、金融機(jī)構(gòu)、企業(yè)和個(gè)人的過(guò)冬術(shù)的時(shí)候，無(wú)非是財(cái)政刺激、信貸擴(kuò)展、投資驅(qū)動(dòng)、促進(jìn)消費(fèi)、節(jié)流縮食等關(guān)鍵詞，而稻盛和夫卻是有著獨(dú)特的過(guò)冬術(shù)。寒冬是危機(jī)，更是契機(jī)，稻盛和夫把危機(jī)看做企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的契機(jī)，視為新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從不同角度尋找突破困境，安然過(guò)冬的辦法。經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候是開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的最好時(shí)機(jī)；節(jié)減經(jīng)費(fèi)；絕不裁員；管理者和員工都要轉(zhuǎn)變意識(shí)（每個(gè)人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機(jī)的熱情相結(jié)合才進(jìn)行創(chuàng)造性的經(jīng)營(yíng)。當(dāng)我們深層次思考稻盛和夫在寒冬的突圍和努力時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他始終是由“以心為本”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)根基的，這種回歸到心靈和本性來(lái)思考危機(jī)，轉(zhuǎn)化危機(jī)的心靈力量才是不可戰(zhàn)勝的！而這正是國(guó)內(nèi)企業(yè)家所缺失的！
接觸稻盛和夫，來(lái)源于張瑞敏、馬云的問(wèn)道，此后系統(tǒng)看了《活法》系列，其核心理念“敬天愛(ài)人”、“利他”給我?guī)?lái)了很大的震撼！我理解的當(dāng)代民眾是沒(méi)有信仰的，這是傳統(tǒng)意義上講，但是從現(xiàn)實(shí)講，國(guó)人還是有信仰——拜金，一切圍繞“錢”展開(kāi)社會(huì)活動(dòng)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種“虛榮心”！當(dāng)然談不上好與壞，這是一種選擇而已。然而，社會(huì)發(fā)展及文明程度不僅僅取決于物質(zhì)財(cái)富，還要有精神文明，這種在信仰層面的支柱才是一個(gè)民族的靈魂。因此，現(xiàn)今社會(huì)的主流，即以企業(yè)家為代表的“精英”的信仰和心靈世界就顯得非常重要，因?yàn)?，他們是?biāo)桿，是模范，是旗幟。從這個(gè)意義上講，本書非常適合“精英”們（包括所謂的中產(chǎn)階級(jí)）閱讀。人為什么活著？實(shí)際上就是包含了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人生的信念，諸如勤奮、敬業(yè)、誠(chéng)信、責(zé)任心等方面，支撐著一個(gè)人在社會(huì)立足的基本信條。
“并非只有失敗才是考驗(yàn)，成功同樣也是一種試煉”，國(guó)內(nèi)很多知名企業(yè)家，就是能夠克服艱難險(xiǎn)阻，就是不能在成功后保持清醒的頭腦，經(jīng)受同樣來(lái)自成功的磨難。稻盛和夫認(rèn)為，人生和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是相通的，做企業(yè)實(shí)際上就是做人！“小公司發(fā)展靠“錢”，大公司發(fā)展靠“道””，這種觀念和我們國(guó)學(xué)里道家思想不謀而合！“謙虛帶來(lái)的是開(kāi)放的頭腦，驕傲帶來(lái)的是自負(fù)的武斷”，成功的企業(yè)家和經(jīng)理人走向滑鐵盧的事實(shí)告訴我們，大格局更加重要。大義和志向是完全不同的東西，志向是指?jìng)€(gè)人的人生目標(biāo)，而大義則是共生社會(huì)有著重大意義的事物。企業(yè)家做大以后，如果延續(xù)以前的小志向，就很難把公司帶進(jìn)大格局。
稻盛和夫在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中非常強(qiáng)調(diào)“地頭力”，即田間地頭向前拱的力量，是嫩芽破土的沖力?！艾F(xiàn)場(chǎng)有神靈”、“答案永遠(yuǎn)在現(xiàn)場(chǎng)”，企業(yè)運(yùn)營(yíng)的第一目標(biāo)不是利潤(rùn)、不是客戶，而是為員工及其家屬的幸福。一個(gè)公司只有建立員工心有所屬的平臺(tái)或者道場(chǎng)，就可以釋放全體員工的地頭力，公司才能擁有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力?。ㄟ@也是國(guó)內(nèi)很多規(guī)模企業(yè)汗顏的地方）。
自覺(jué)、自知、自信、自強(qiáng)、自勝是人心智成長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的起始是一種責(zé)任的自覺(jué)，是一種使命意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和回歸，而其最后一環(huán)節(jié)是自勝，是大愛(ài)，是新一輪自覺(jué)的開(kāi)始。正是這樣的循環(huán)反復(fù)，才有稻盛和夫這樣的強(qiáng)者的出現(xiàn)，這一點(diǎn)也是當(dāng)今國(guó)內(nèi)企業(yè)家所缺失的！
哲學(xué)讀后感500字篇4
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，是中國(guó)近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒(méi)看這本書之前，我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無(wú)用的一個(gè)。直到我翻開(kāi)了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
有人說(shuō)，好書就是會(huì)讓你在看后反思很長(zhǎng)一段時(shí)間；有人說(shuō)，好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開(kāi)它第一頁(yè)的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！钡拇_！
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過(guò)完一生后，想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中（或許有人會(huì)說(shuō)莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)），因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，甚至無(wú)處不在。
第一頁(yè)的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的.興趣。很快，我便開(kāi)始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來(lái)先生贊譽(yù)為“在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來(lái)的書了，光是這點(diǎn)，便可以勝過(guò)其之前的任何古代哲學(xué)書；其次，它也可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國(guó)哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開(kāi)里頁(yè)，我又一次震撼到了！如果說(shuō)上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說(shuō)是開(kāi)山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念，還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來(lái)的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺(jué)受益匪淺。
?中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，真好！
哲學(xué)讀后感500字篇5
讀完道盛老先生的自傳后，從字里行間傳遞出來(lái)一種不能言語(yǔ)的，持續(xù)的，積極向上的正能量灌滿我整個(gè)身心。一個(gè)多病又頑劣的窮小子成長(zhǎng)為日本最具影響力的企業(yè)家，是他那份做事的執(zhí)著和堅(jiān)定還有那份大義名分的愛(ài)而有了今天的成就。也讓我深深的反省了自己的言行和身心。至從接觸道盛哲學(xué)才讓我更深刻的清楚自己做企業(yè)的目的不僅僅是為了自己的生活物質(zhì)上的'滿足，它讓我的思想境界提升到了要站在人類的角度去思考問(wèn)題，這是我原來(lái)想都沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題，開(kāi)闊了我的視野和心胸。
從道盛老先生的自傳了解到他老人家一生真是在真槍實(shí)干中過(guò)來(lái)的，就是在這種真干的狀態(tài)下去悟出人生的真諦——人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴而是一次靈魂的修煉。從身體力行去做事情從而轉(zhuǎn)變到心性上的提高，從心性上的提高轉(zhuǎn)變到做事上，他們之間是相輔相成的。同時(shí)也以敬天愛(ài)人為做人做事的準(zhǔn)則。從他的身上也深深的讓我看到了他勇于創(chuàng)新鍥而不舍的奮斗精神，因?yàn)樗倪@種精神感染到身邊的人也能和他一樣的忘我?jiàn)^斗，不斷的一次一次的有新的成果誕生。這也讓我體會(huì)到成功沒(méi)有捷徑，只有真正的付出才能有預(yù)期的成果。
從稻盛和夫的例子也告訴了我們，唯有腳踏實(shí)地，而且全力以赴于當(dāng)下的工作，才是最有力的完善自我的方法，在工作中，我們能夠獲得提升，能夠從工作中不斷反省，從而改變性格，能夠在全神貫注的工作中獲得神的啟示，唯有努力工作才是磨練心智的最佳方式。
哲學(xué)讀后感500字篇6
因?yàn)榭匆粋€(gè)人讀此書籍，而知道此書籍；因?yàn)槁?tīng)到一個(gè)人說(shuō)書籍好，而想擁有此書籍；因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣，而擁有此書籍。
其實(shí)，這本書籍在我這已經(jīng)擱置了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。原因有三：一是買書籍不如借書籍，陸續(xù)看了很多別人的書籍，這種富有是自家書籍不能給予的；二是手中可供選擇的書籍太多，挑來(lái)選去中，它總會(huì)成為舍去的；三是覺(jué)得深?yuàn)W，需要定心定性地研讀，過(guò)早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書籍信心。
其實(shí)，這些也都是借口。對(duì)于哲學(xué)，我是頗有“慧根”的。在唐山師院兩年的脫職進(jìn)修中，“邏輯學(xué)”這門課程考試全年級(jí)只有兩個(gè)滿分，我就是其中之一。這樣的成績(jī)恐怕也是不多見(jiàn)的吧，惹得苑老師親自到班里來(lái)非要親眼見(jiàn)一見(jiàn)如此通靈的學(xué)生哲學(xué)與人生讀后感哲學(xué)與人生讀后感。這足足讓我美了一個(gè)學(xué)年。
但是將哲學(xué)與人生放在一起，這是第一次。當(dāng)決定捧起《哲學(xué)與人生》這本書籍時(shí)，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十，真是該思考人生的時(shí)候了。
就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅。走進(jìn)去，才發(fā)覺(jué)這是一片綠洲，自然地吸引我前行，一路前行。
隨著閱歷的增長(zhǎng)和心態(tài)的成熟，感覺(jué)這樣的一本書籍應(yīng)該成為每一個(gè)中年人的人生必修課。此時(shí)的我們，工作、生活都處于一個(gè)“瓶頸期”，不談家庭，不論孩子，我們還有沒(méi)有自己呢？……
哲學(xué)讀后感500字篇7
中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺(jué)醒，寒來(lái)暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文，沒(méi)有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國(guó)人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺(jué)得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無(wú)論說(shuō)天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國(guó)哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯，這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
哲學(xué)讀后感500字篇8
馮友蘭先生系上世紀(jì)中國(guó)知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內(nèi)容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國(guó)后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書時(shí)，尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評(píng)價(jià)馮先生的話，讓我十分警覺(jué)。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對(duì)馮先生博大的哲學(xué)、國(guó)學(xué)知識(shí)和文人獨(dú)具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨(dú)立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界當(dāng)屬大咖級(jí)的地位，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國(guó)古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國(guó)在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國(guó)家而中國(guó)是大陸性國(guó)家。海洋性國(guó)家崇尚貿(mào)易，追求利潤(rùn)。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著平等和自由。而大陸性國(guó)家的中國(guó)，以農(nóng)為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認(rèn)為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)觀念。當(dāng)時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗(yàn)相傳，看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗(yàn)積累的心智活動(dòng)。遵循傳統(tǒng)，恪守春生夏長(zhǎng)秋收冬儲(chǔ)的四季交替，由此自然會(huì)出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五?！薄o(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚(yáng)名立業(yè)，只能順應(yīng)國(guó)家和民生大的環(huán)境，研究相適應(yīng)的哲學(xué)思想。
儒家順應(yīng)的是“治國(guó)”和“平天下”，道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此，中國(guó)古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回?zé)o形無(wú)影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強(qiáng)，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。
