我們可以通過書籍觀察世界,書籍也是我們幸福時(shí)期的快樂和痛苦時(shí)期的慰藉。讀書并不是為了功名,讀書能帶給你方方面面的好處。讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,你有什么感受呢?以下是范文社小編和大家分享的精選關(guān)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感范文4篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感1
“哲學(xué)”這個(gè)詞,相信大家都不陌生,雖然不夠了解,但它卻充滿神秘色彩。以前總是聽人說,哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ),于是,我便通過學(xué)院這次的贈(zèng)書活動(dòng),仔細(xì)閱讀了這本書,但總是感覺不太明白。
讀了這本書,我從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí),原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有起源,中國(guó)人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人?!弊x后感·這一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會(huì)再有遺憾,也就不會(huì)再有失望。
我很感激這本書,因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?,它讓我認(rèn)識(shí)到即使作為一個(gè)學(xué)生,仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng),它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué),受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感2
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,是中國(guó)近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前,我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我,甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
有人說,好書就是會(huì)讓你在看后反思很長(zhǎng)一段時(shí)間;有人說,好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣,我在翻開它第一頁的目錄時(shí),便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?!钡拇_!
哲學(xué),其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后,想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中,但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了,他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)),因此,哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn),甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快,我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先,它可以說是中國(guó)歷史上第一本,將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了,光是這點(diǎn),便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次,它也可以說是中國(guó)歷史上第一本,將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了,這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國(guó)哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁,我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話,那么現(xiàn)在,他可以說是開山鼻祖了。在這本書中,他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念,還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論,例如:在第九章介紹《老子》思想時(shí),他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果,還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析,看完不禁覺受益匪淺。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,真好!
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感3
一、本書簡(jiǎn)述
這本書從結(jié)構(gòu)上可以分為三個(gè)部分,第一部分是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象,背景、方法論進(jìn)行了分析;第二部門按照時(shí)間順序?qū)ο惹刂T家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點(diǎn)和相互之間的影響進(jìn)行了分析;第三部分對(duì)西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析,并對(duì)本書進(jìn)行了總結(jié),
二、收獲和感悟
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問題,過于抽象,很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來,并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分,讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末,對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題,進(jìn)行下一步的計(jì)劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對(duì)為啥這樣做?這樣做是受何種觀念影響?這種觀念從何而來?都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),讓中國(guó)人喜愛直覺思維,比如我們的繪畫、我們的音樂、書法,都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸,否極泰來等觀念,都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
這不僅讓我們反思,我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀念的影響。或者說,是什么觀念在影響著我們的生活?
我們已經(jīng)知道我們的生活方式,其在歷史上,已經(jīng)有千萬次人都經(jīng)歷過了,但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀念的局限性?如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢?
四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí),一種是領(lǐng)悟,真誠(chéng)地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來,所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對(duì)世界的敬愛的態(tài)度,來生活。
例如前一階段看一本書上,一個(gè)志愿者到利比亞去工作,通過其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來,醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式;他在了解這個(gè)世界的過程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,下面還有N層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,定下你的目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可。
例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法
認(rèn)識(shí)哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
如在管理理論學(xué)習(xí)中,通過管理理論的發(fā)展,可以在理論中找到共同之處,看到人的思維的軌跡;如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對(duì)應(yīng)的形上學(xué);羅杰斯的心理咨詢方法對(duì)應(yīng)的存在主義‘達(dá)爾文的系統(tǒng)動(dòng)力論對(duì)應(yīng)的馬克思等等。在設(shè)計(jì)研究中,有設(shè)計(jì)方法論,仿生設(shè)計(jì)學(xué)等等。再如笛卡爾建立了普遍數(shù)學(xué),只以順序和量化關(guān)系為考察對(duì)象
八是新學(xué)到的一些哲學(xué)知識(shí)。一是哲學(xué)的方法論,負(fù)的方法,和正的方法,其中正的方法,是數(shù)學(xué)的方法、邏輯分析的方法;負(fù)的方法是采用不是什么的方法。由于哲學(xué)的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對(duì)象的“某物”。這種思想對(duì)象用負(fù)的方法可能更加清楚。二是中國(guó)哲學(xué)中的修養(yǎng)方法,無外乎誠(chéng)和敬。通過誠(chéng)對(duì)待思想,敬對(duì)待世界的終極理念,來不斷完善自己,實(shí)現(xiàn)天人合一的。三是哲學(xué)的根本之爭(zhēng),是觀念論和實(shí)在論的爭(zhēng)論;
三、精華摘錄
P2哲學(xué)家必須對(duì)于人生反思的思想,然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想,人生論、宇宙論、知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的;
P4哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí),(指關(guān)于實(shí)際的信息),而在于提高精神的境界,達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界,獲得高于道德的價(jià)值;
P6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一;
結(jié)廬在人間,而無車馬喧;問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏;采菊東籬下,悠然見南山;山氣日夕佳,飛鳥相與還;此中有真意,欲辨已忘言;
P24中國(guó)哲學(xué)的方法論,概念的類型有兩種,一種用直覺得到;一種用假設(shè)得到的;直覺得到的概念有三種可能的類型,已區(qū)分的審美連續(xù)體概念,不定的或未區(qū)分的連續(xù)體概念,區(qū)分的概念
P43孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。義是指事之宜,即應(yīng)該;仁強(qiáng)調(diào),不光是指魔一種特殊德性,而是指一切德性的總和;
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人;否定方面是指,已所不欲,勿施于人;
知命,是指承認(rèn)世界本來存在的必然性,對(duì)于外在的成敗也就無所縈懷;
P47孔子三十而立,是指他這時(shí)候懂得了禮,言行都很得當(dāng);四十而不惑,是指他這時(shí)候已成為知者,50,60而知天命,是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
P82惠施至大無外,謂之大一;至小無內(nèi),謂之小一;發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界;
P103獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對(duì)幸福;
圣人由于對(duì)萬物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響。用這種方法,他就不依賴外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制;可以說已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
P153法家韓非子。勢(shì):是指權(quán)利,權(quán)威;法:是指法律法制;術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù),也就是政治手腕;
P222新道家。圣人高度理解萬物之性,所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情
P232佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負(fù)的方法;
覺悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說與所謂的佛性的同一;
中道宗的方法,所謂二諦義。第一層次,普通人以萬物為實(shí)有,而不知無。第二層次,說萬物是有,但是說萬物是無也是片面的;事實(shí)上,有就是無;應(yīng)當(dāng)說不片面的中道,在于理解萬物非有非無;第四層次,中道在于不片面,意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切,就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱之為涅槃;
P267新儒家。自然界的規(guī)律是不是人心(或宇宙的心)創(chuàng)造的;這歷來是柏拉圖的實(shí)在論和康德的觀念論爭(zhēng)論的主題
涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知;
廊然而大公,物來而順應(yīng);
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感4
1、老子其人與《老子》其書
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》:他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個(gè)叫老子的人所做,且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為:《老子》一書不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系,是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃(老子)的人,他年長(zhǎng)于孔子,很有用智慧;至于《老子》這本書,他的作者則另有其人,或是群體編寫。這本書的年代晚一些,“我現(xiàn)在相信,這部書寫在(或編在)惠施、公孫龍之后,而不是在他們之前?!?
其理由:因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無名”的討論,而要討論“無名”之前",就得先要討論“名”?!懊?、“無名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中,在孔子之前不見記載,而斷言《老子》一書的年代,證據(jù)未免太單薄了些了吧?也許,在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯,只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
2、道無名
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維,生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的,可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想,都限于“形象之內(nèi)”的世界,眼見為實(shí)等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界,從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá),用名來稱呼他們,描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身,思索名,就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想,所以是更高層次的思想?!?
超越了具體,從而思考抽象的“無”、“無名”,“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。”因?yàn)椤暗馈睙o名,所以不可言說。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說,只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道,其實(shí)道根本不是它的名。也就是說,我們稱道為道,不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子,意思是說,它有某些客觀的屬性和用途,由于有這些屬性和用途,就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道,并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道,純粹是一個(gè)代號(hào),本身不是某一物,所以不可名,它是“無名”。
3、自然的不變規(guī)律
(1)任何事物的發(fā)展,都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎?極限在哪里?
萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端,一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,“少則得,多則惑”,“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”、“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,“物或損之而益,或益之而損”。這些看似矛盾的說法,正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今,大多庸人不知持滿,后悔莫及。
(2)人生在世,如何預(yù)防欲速則不達(dá),走向愿望的反面?
老子警告我們:“富貴而驕,自遺其咎”,這里的驕,是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕,是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已?!贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公,但只要驕傲且吝嗇,則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇,看不到其他方面。驕和吝,超過了界限,才和美不足觀了。
(3)“天道無親,常與善人”。老子所說的“?!弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西,或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律,老子把它們叫做“?!?。老子說“知常曰明”,“不知常,妄作兇”;又說“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。”
人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西,就從其反面開始;想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西,即包容心?!八燎鍎t無魚,人至察則無徒。”若想變強(qiáng),從弱開始,“柔弱勝剛強(qiáng)”;“若想保持資本主義,就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分。”一個(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在,并不是壞事。
(4)道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代,不少人急功近利,做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安,聽聽老子言,勝服清涼散,可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害,躲開危險(xiǎn)?!扳叶〗馀!闭f貴生,順著紋理、規(guī)律生活處事就安全,否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?!爸悴蝗?,知止不殆?!彼允ト恕叭ド?,去奢,去泰?!?
以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說演繹而來得?!盁o為”,也來自此?!盁o為”并不是完全無所作為,是有所為,有所不為,不過頭,不任性妄為。畫蛇添足,就是適得其反做過了頭。
任性妄為,不加約束,都是反自然的。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?,道的運(yùn)作是以自然為法則,以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為,道生萬物。在這個(gè)生的過程中,每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量,這就是“德”。