書籍是人類培育智慧的工具，一個熱愛書的人不會缺少忠實的朋友，它可以隨時隨地陪伴著我們，喜歡讀書的人永遠不會孤獨。讀完《中國哲學(xué)簡史》，你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的《中國哲學(xué)簡史》讀后感精選范文5篇，以供參考，希望對您有幫助。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感1
哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)：
中國古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時期的孔子、戰(zhàn)國時期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時開始的。孔子所代表的的“儒”，其實不僅僅是哲學(xué)，也是教育。孔子期望自己的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”，所以教給他們各門知識，不過在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋，卻是他自己推導(dǎo)出來的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學(xué)其實也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國時期對其他國家的影響也頗為深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對當時國家政治的一種理念。由此看來，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)。“不恥下問”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識比自己低的人請教為恥。
哲學(xué)是富于實踐精神的：
大部分的中國哲學(xué)都富于實踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點的是老子，他主張無為而治，但是老莊代表的'傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說，顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內(nèi)的禪宗，主張在日常生活中修行?！暗懒鞣鸱?，無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉?！蓖瑯釉趪?，哲學(xué)家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”親自實踐，才能有自己的收獲。
中國哲學(xué)里有很多無的思想：
《中國哲學(xué)簡史》稱為“負”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個黑的東西來解釋，再反過來就容易多了?！兜赖陆?jīng)》開篇寫到“道可道，非常道”。什么是道啊，說不出來，如果能說出來，就不是道了。這就是用否定來為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想，但是儒家精神修養(yǎng)的過程也是一個做減法的過程。通過修養(yǎng)，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現(xiàn)今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問題，不一定要直接去解釋，而是通過反義或近義的方法，也許這個問題無法用語言解釋，“只可意會，不可言傳”，但我們會找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個個例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，去修養(yǎng)精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感2
其實大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書，但是因為去法院實習(xí)的緣故，遲遲沒有做讀書筆記，回過頭來剛好這學(xué)期進行二刷，讀書筆記也就變得不可或缺了。因為有了第一遍的基礎(chǔ)，就不打算按照目錄的順序進行閱讀，而是采取總分總的方式，分別閱讀各家學(xué)說，希望能得到一些不一樣的收獲。
摘錄筆記以中國哲學(xué)背景為開頭，包括第一章中國哲學(xué)的精神、第二章中國哲學(xué)的背景、第三章各家的起源，接著就是開始對于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨尊和道家的復(fù)興為節(jié)點，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家結(jié)束后，開始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽家、第十四章的法家、第二十一章的佛學(xué)和第二十二章的禪宗。最后，以當下為焦點，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學(xué)、第二十七章西方哲學(xué)的傳入、第二十一章中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界，結(jié)束對于整本書的閱讀。那么，接下來總的讀書心得也就按這個方式進行思考。
古代中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的大陸國家，由于是大陸國家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國哲學(xué)。
在中國哲學(xué)中，對于宇宙的反應(yīng)，本質(zhì)上是對“農(nóng)”的反應(yīng)和看法，中國思想的主要兩個趨勢，道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極，但又在同一軸桿都表達了對農(nóng)的渴望和靈感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之動”事實上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應(yīng)適度不應(yīng)過極，也就是中庸。所以可以說，“農(nóng)”是中國哲學(xué)的開始和延續(xù)。
綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語堂先生在《吾國與吾民》中指出的“外來文化的入侵總是會被中華文化所融合吸收”。或許這也是為什么四大文明古國，只有中國的中華文明延續(xù)至今。
儒家，無論是早期儒家還是到后面演變出來的新儒家，很長一段時間在中國的歷史上處主流的地位，以等級秩序為界線，規(guī)定所對應(yīng)的禮儀禮節(jié)。每個有名分的人，履行自己的責(zé)任與義務(wù)，以忠恕之道為方式施行“仁義”，可以說是儒家對于“善”的看法。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨大。有反對其“正名”的等級制度的墨家，其自始至終采取功利主義的方式，認為不存在差等的愛，而應(yīng)該實行人人平等。有反對其“入世”觀點的道家，認為“無為”才是實現(xiàn)“善”的唯一法則。也有反對以禮治國的法家，認為“刑應(yīng)上大夫”，法律面前人人平等（此處法律非現(xiàn)代法律）。還有醉心于“名”“實”之分，不顧實際的名家，粗糙的探尋科學(xué)起點的陰陽家等等等等。
每個學(xué)說都有自己的獨特觀點，但是通過分開單獨閱讀發(fā)現(xiàn)，事實上除了一貫堅持反抗儒家的墨家（之后沒有東山再起的機會）以外，道家、佛學(xué)、儒家三者之間都進行著不同程度的相互肯定和相互吸收，出現(xiàn)了禪學(xué)和新儒學(xué)，甚至后期的新道家反而認為孔子比老莊更偉大，因為其已經(jīng)忘記了說忘。這就是中國哲學(xué)的特點之一，比起西方“一神論”式的思想路線，東方的中國以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學(xué)說，最終巧妙的融合到了一起，起到了適合當代社會的作用，推動了中國文化的前行，其實中國特色的社會主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。就如同西方哲學(xué)的傳入，給只有負的方法的中國，帶來了正的方法，如果在西方的話，定會分出個勝負，最終擇一進行，但是在中國，正的方法只是給予了中國人一個新的思想方法，并沒有取代負的方法，而只是補充了負的方法。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既出世又入世的，在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻?！?
對于中國哲學(xué)是否對于世界哲學(xué)有所貢獻，這個應(yīng)交給時間來檢驗。而就個人而言，“人必須先說很多話，然后保持靜默?！?
《中國哲學(xué)簡史》讀后感3
在讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當年抗戰(zhàn)時的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒錯，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。
這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現(xiàn)在的語言習(xí)慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書籍中文筆最洗練的佳作。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。
初讀此書時腦子里對中國哲學(xué)還是漿糊一團，零星淺顯的讀過一點《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習(xí)錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個月的時間。回頭仔細一琢磨，腦子里的中國哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來。
那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗……。中國哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長河里相互交融，取長補短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的知識，而是提高人的精神境界。同時他把人生境界劃分為四個等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
這也解了我心中的結(jié)，無論是東西方哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似。“擔(dān)水砍柴，無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感4
在中國，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學(xué)認為最重要的文獻?！度纸?jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學(xué)家總要進行哲學(xué)思考，他必須對人生進行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實世界，而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教，是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了，他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學(xué)生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突?？茖W(xué)每前進一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進的歷程中不斷被消弱。維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達到更高的價值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的，既講求實際又不膚淺。出世和入世的對立的，中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感5
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點感悟，記錄下來。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
共情的激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時間、空間的連接與想象
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
