讀后感也可以稱作是讀書筆記，一本好書確實可以帶給我們很大的啟發(fā)，只有學會相關的寫作方法才能寫出一篇優(yōu)秀的讀后感，以下是范文社小編精心為您推薦的中國哲學論讀后感5篇，供大家參考。
中國哲學論讀后感篇1
對中國哲學，我一向抱著“可遠觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因為其浩瀚的思想，讓人產生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學”。
有人認為，儒家是入世哲學的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語先進》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學是入世的。因為中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關注社會價值，出世哲學使人關心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出世哲學使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學的精神”中分析道，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；
三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點?！边M入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>
中國哲學論讀后感篇2
?中國哲學簡史》，作者馮友蘭。我對哲學沒興趣，我原以為我不懂哲學?？赐赀@本簡史后，我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學》提出的在明明德這些有時候我還會拿來反復抄寫，可我怎么從來沒有把它們和哲學聯(lián)系起來？我想是從來沒有系統(tǒng)的上過哲學方面課程的原因吧。也許還是自己對這個沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。
這本簡史對初入哲學的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來說快速閱讀了一遍，里面的內容初步梳理了一下，也給類似于我這樣的人提個醒，理個大綱。
我大學同學小燕說：所謂哲學，不過是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實沒道理。我是不懂的。
小燕說的挺好的也挺對的。她甚至說她最近對孫子兵法有了新的見解，所謂36計其實個個是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。
哲學的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨對哲學類興趣不大，不甚研究。當我讀完這本簡史之后，我立刻就很清楚的認識到這本書的知識比我教學生的《建筑環(huán)境學》《燃氣供應》課程更有價值。遠～遠～遠～遠超過了我教授的課程的價值。當你對哲學有興趣的時候，恭喜你！這說明你基本上已經超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經開始對人生進行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進入了道德境界，這時候的人在精神上會獲得更多的滿足，人生會變得更加有意義。
哲學是對人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學大師們已經對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學思想其實，其實我們也都懂。比如佛說：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又說：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學的東西她應該都懂。為什么做不到？因為我們都是凡人。只能說可能她懂得，但還沒悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時的一個政治老師，他原本和我一個專業(yè)，后來是自己對哲學方面的東西非常有興趣，然后就轉去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來對我們說不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實我對他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學打交道且樂在其中，真心為他高興。
書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學家就是文學家、思想家、政治家。所以有遠大抱負之人宜早接觸哲學，學校也應盡早開設關于哲學的基本課程，這樣應該在孩子成長的關鍵時機幫助其樹立遠大的志向，幫助其學習治道之法，利于國家人才的培養(yǎng)。
關于馮友蘭，有聞其名。讀完此書后查閱了其簡介，方知乃河南南陽人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學。佩服之至。
中國哲學論讀后感篇3
人必須先說很多話，然后保持靜默。哲學的任務不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學思想，從而做為現(xiàn)世的行為準則行動指南。
哲學是對人生系統(tǒng)反思的思想。中國哲學當是中國人的哲學思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經濟以農業(yè)為主，人們不能離開土地。因此上農，家族倫理制度就成為中國哲學產生的基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子。孔子是第一個老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個人修為的.要求上升到國家層面，說民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個學生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術幫助秦國統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無為，道可道非常道，認識自然規(guī)律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統(tǒng)一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學興盛，道家無為思想，使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨尊儒術，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅于正統(tǒng)。在后漢時期，佛教引入中國，對中國哲學產生刺激作用，促成本地宗教道教的產生，又和道家思想結合產生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進而形成道學，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學和陸王心學。
西方哲學的引入，必使中西結合，而中國哲學的出世入世也會為世界哲學做出貢獻。
馮友蘭先生寫此書是上世紀四十年代，時天下仍大亂，其比喻說當時形勢和春秋戰(zhàn)國的形勢更為嚴峻，為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。
中國哲學論讀后感篇4
選取讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是正因自己一向喜愛哲學，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必須程度上到達了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克?布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個性是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是正因中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法到達可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠到達更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學代替宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應在哲學的指引下更加智慧地生活；就應在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應不關心哲學，正因哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應關心的問題。蘇格拉底以前說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不必須能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。正因盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。
在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關聯(lián)上，因此被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在應對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只但是我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人務必哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。
中國哲學論讀后感篇5
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，這部專著一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書，它是你進入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國哲學史，但其實也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些圣人的經典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學就起源于那里，中國幾千年來就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學的大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領地表達了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點我深以為然，比如：
人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內心的一種渴望：在這點看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
通過對該書的認真閱讀和認真思考總結，讓我對廉政方面也有了自己的認識。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設計上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設的根本指導思想。
其次，是如何處理德治和法治關系的經驗。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級需要。但廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。
再次，是嚴于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風，任何時代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質和和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學的角度歸納出關于廉政的一些想法，《中國哲學簡史》有極其重要的人文價值，值得我們認真學習和研究。作文
