醫(yī)學(xué)類書籍的讀后感6篇

時(shí)間:2024-05-22 作者:Indulgence 讀后感

一篇讀后感是讀者通過閱讀和思考,對(duì)作品中的情感和人性有所體悟和領(lǐng)悟,寫讀后感是我對(duì)書中人物心理和情感變化的思考和分析,以下是范文社小編精心為您推薦的醫(yī)學(xué)類書籍的讀后感6篇,供大家參考。

醫(yī)學(xué)類書籍的讀后感6篇

醫(yī)學(xué)類書籍的讀后感篇1

?心身醫(yī)學(xué)》這本書是醫(yī)藥教材,并且該書的編委們多在醫(yī)學(xué)院或者醫(yī)院工作,但這本書的視角和中心思想"很心理學(xué)"(抱歉,我主觀上將心理學(xué)和醫(yī)學(xué)默認(rèn)為是兩個(gè)領(lǐng)域)。我所說的"很心理學(xué)"是指,針對(duì)某些疾病的治療,編者主張尋找心理原因并解決心理問題,并不是單純地"頭疼醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳"這說明,即使從醫(yī)學(xué)的角度也得承認(rèn)心理因素對(duì)某些疾病的影響,甚至可以說有些時(shí)候心理因素應(yīng)該是第一位被考慮的。

對(duì)書名的解讀是我認(rèn)為這本書"很心理學(xué)"的原因之一。我曾在發(fā)言中提過"身心疾病",老師當(dāng)時(shí)提醒我用"心身疾病"更合適,因?yàn)檫@樣更能體現(xiàn)心理因素對(duì)軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫(yī)學(xué)》這本書的名字,又讓我想起老師當(dāng)時(shí)對(duì)我的提醒。也正是因?yàn)樵?jīng)有老師的提醒,我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的內(nèi)容中占據(jù)了多么重要的位置。

書中還有一些思想也體現(xiàn)了編者對(duì)心身疾病的發(fā)展過程中心理因素的重視。第一,編者在歸納引發(fā)疾病的因素時(shí)提到心理、生物和社會(huì)因素。進(jìn)一步閱讀作者對(duì)社會(huì)因素的解釋會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)很多社會(huì)因素也是需要通過"認(rèn)知"這一中介變量實(shí)現(xiàn),從本質(zhì)上說,社會(huì)因素只是誘發(fā)了疾病,真正導(dǎo)致疾病的還是心理因素。第二,編者在介紹診斷程序時(shí),闡明醫(yī)生需要詳細(xì)地了解患者的現(xiàn)病史,盡可能查明起病的原因,同時(shí)記錄患者訴說時(shí)的表情、態(tài)度以及其他特殊情況。這種對(duì)患者的深入了解和對(duì)其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時(shí)的快速問診。第三,編者強(qiáng)調(diào)在給患者解釋疾病或作診斷時(shí),除了關(guān)注癥狀外,還要關(guān)注癥狀本身給患者帶的心理壓力,即讓患者能夠正確認(rèn)識(shí)自身的癥狀,減少癥狀帶的焦慮和恐慌。第四,在考慮疾病的影響因素時(shí),編者強(qiáng)調(diào)患者的人格特點(diǎn),尤其是"自我中心"這一特點(diǎn),這與袁老師說的"絕大多數(shù)心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五,編者在討論治療原則時(shí),強(qiáng)調(diào)治療對(duì)患者人格的完善作用,這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助訪者完善人格"也是不謀而合的。

關(guān)于心身疾病,我覺得它可以被看作是機(jī)體不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)激反應(yīng)。關(guān)于應(yīng)激,我在書中了解到"中等度應(yīng)激可增強(qiáng)免疫應(yīng)答"也就是說個(gè)體適當(dāng)?shù)亟?jīng)歷中等程度的應(yīng)激是有益的。這讓我想到,家長對(duì)孩子的過度保護(hù)會(huì)影響孩子發(fā)展免疫應(yīng)答的能力。此外,書中說"社會(huì)支持對(duì)健康具有保護(hù)性作用",社會(huì)支持在壓力事與個(gè)體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度考慮,可以起緩沖作用的不僅是社會(huì)支持里的人際關(guān)系,我們的知識(shí)、見識(shí)、能力、經(jīng)濟(jì)水平都可以在壓力事作用于我們的時(shí)候起到緩沖作用,這就是袁老師說的"長各種本事"所以除了通過中度應(yīng)激增強(qiáng)免疫應(yīng)答的能力外,還可以通過"長本事"降低應(yīng)激對(duì)我們心身造成的影響。

最后,我想總結(jié)一下:心身疾病的作用機(jī)制很像埃利斯的認(rèn)知理論——各種刺激就是a,我們的認(rèn)知加工了這些刺激形成了b,心身疾病就是不是刺激a造成的心身疾病,而是b造成的心身疾病。所以看,捯飭好我們的加工機(jī)制b,就能避免這些心身疾病。

醫(yī)學(xué)類書籍的讀后感篇2

疫情期間的時(shí)候,學(xué)校不開學(xué),圖書館里邊也不開館,讓我們?cè)究菰锏娜兆記]有一點(diǎn)新奇。媽媽給我推薦了西安市臨潼區(qū)圖書館微信公眾號(hào),說讓我空閑時(shí)可以看看。

我喜歡讀《本草綱目》,六年級(jí)的時(shí)候喜歡了草本植物,到處逛書店,一直沒有找到,剛開始我抱著試試的態(tài)度,關(guān)注臨潼區(qū)圖書館微信號(hào),點(diǎn)擊云閱讀的超星讀書,沒想到,真的找到了。原來你就在我身邊。

中華有很多經(jīng)典名著,這些名著都很受人們的喜愛。每一本名著都有著自己的優(yōu)點(diǎn),使讀者對(duì)作者的敬佩油然而生。而我最喜歡的是《本草綱目》。

相信讀過《本草綱目》的人都知道李時(shí)珍,李時(shí)珍(1518—1593),字東璧,明代杰出的醫(yī)藥學(xué)家。被世人尊稱為“藥圣”。

起初我看《本草綱目》源于好奇,可是我看了不久,我便喜歡上了這本書。這本書對(duì)草藥的講解很細(xì)致,氣味主治,附方都可以——列舉出來。我有時(shí)也會(huì)按照書上講的內(nèi)容,對(duì)某些草藥進(jìn)行驗(yàn)證,驗(yàn)證出來結(jié)果也是符合的。我對(duì)這本書的作者有一種說不出的敬佩,他用自己的知識(shí),經(jīng)驗(yàn)和求證,把這些草藥寫得那么淋漓盡致,這本書可謂是“上自墳典,下自傳奇,凡有相關(guān),莫不收采,雖命醫(yī)書,實(shí)該物理”。

完成巨作之前所需的實(shí)踐無可厚非,更令人感動(dòng)的是智者確立志向的偉大,拯救蒼生的慈懷。李時(shí)珍從元?dú)饣f物的思想出發(fā),肯定陰陽調(diào)攝,五行勝復(fù),物性相別的相互關(guān)系,最后達(dá)到天人統(tǒng)一,人定勝天的結(jié)論,處處表現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

讀了這本書,我覺得李時(shí)珍是個(gè)勤奮的人。他年輕時(shí)雖然科舉考試落了榜,但是他仍然在努力的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)方面的知識(shí),寫出了一本具有總結(jié)性的藥物學(xué)巨作《本草綱目》,讓后世敬仰。

醫(yī)學(xué)類書籍的讀后感篇3

?醫(yī)學(xué)的歷史》是由希望出版社出版的,英國羅伯特瑪格特寫的一本專門史讀物。全書分為了八大章節(jié),簡(jiǎn)單地介紹了醫(yī)學(xué)的歷史。全本書圖文并茂,穿插著醫(yī)者們的故事,與當(dāng)時(shí)的歷史背景,是一本非常不錯(cuò)的歷史讀物。

第一章原始人類,其中只有一個(gè)小節(jié),巫術(shù)與經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。主要介紹了原始時(shí)期,巫醫(yī)合二為一的醫(yī)生起源。

第二章早期文明,分為四個(gè)小節(jié),分別是美索不達(dá)米亞、中東、古印度醫(yī)學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。主要介紹了原始的、沒有系統(tǒng)化的,早期的醫(yī)學(xué)在各個(gè)非西方的文明古國的發(fā)展。

第三章古典時(shí)代,分為六個(gè)小節(jié),分別是古希臘、西方醫(yī)學(xué)之父、希波克拉底之后、醫(yī)藥百科學(xué)家、婦產(chǎn)科之父和蓋倫。主要介紹了歐洲古典時(shí)代,幾位杰出的醫(yī)學(xué)人物,以及其當(dāng)時(shí)成就和對(duì)后世的影響。

第四章黑暗時(shí)代,分為羅馬的衰落、阿拉伯學(xué)術(shù)的興起、薩勒諾的學(xué)校、大學(xué)的創(chuàng)立、瘟疫和傳染病、行會(huì)、藥房和醫(yī)院。主要介紹了,黑暗時(shí)代,西歐醫(yī)學(xué)遭遇發(fā)展的緩慢的尷尬局面,和阿拉伯醫(yī)學(xué)吸收其他文明成果后的異軍突起。這與當(dāng)時(shí)大部分科技的發(fā)展遭到的際遇,大致相同。

第五章文藝復(fù)興,分為七小節(jié),分別是醫(yī)學(xué)和人道主義、藝術(shù)和解剖學(xué)、蓋倫學(xué)派的終結(jié)、梅毒和感染理論、帕拉塞薩斯、伯雷和他外科學(xué)以及產(chǎn)科學(xué)。這一章,主要介紹了文藝復(fù)興期間,醫(yī)學(xué)的蓬勃發(fā)展及其成果。當(dāng)中還特別提到了達(dá)芬奇,稱之為“解剖學(xué)之父”。

第六章17世紀(jì),分外五小節(jié),分別是科學(xué)的黃金時(shí)代、哈維與血液循環(huán)、物理醫(yī)學(xué)和化學(xué)醫(yī)學(xué)、第一個(gè)顯微鏡學(xué)家和發(fā)展與偏頗。而在17世紀(jì)的醫(yī)學(xué)發(fā)展中,哈維的血液循環(huán)論,無疑是一個(gè)重大的突破。而引進(jìn)物理學(xué)和化學(xué)到醫(yī)學(xué)中來,無疑是對(duì)過去醫(yī)學(xué)的.經(jīng)驗(yàn)主義一種質(zhì)的飛躍,醫(yī)學(xué)也進(jìn)入了可以量化的時(shí)代。而醫(yī)德的重要,也在這個(gè)特別的世紀(jì)被重提。

第七章18世紀(jì),分為五小節(jié),分別是啟蒙時(shí)代、博哈弗和追隨者們、現(xiàn)代病理學(xué)奠基人、催眠術(shù)和順勢(shì)療法和牛痘接種的發(fā)現(xiàn)。其中又一個(gè)有趣的關(guān)于萬物有靈論,在醫(yī)學(xué)研究方法上的爭(zhēng)辯。

第八章近代以來,分為十小節(jié),分別是碩果時(shí)代、巴黎學(xué)派、麻醉術(shù)、軍事醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代護(hù)理、消毒、公共衛(wèi)生、戰(zhàn)勝感染、x射線出現(xiàn)以后、神經(jīng)疾病和精神疾病和醫(yī)學(xué)的過去與未來。消毒的重要性被發(fā)現(xiàn),無疑是醫(yī)學(xué)史上的又一次重要飛躍。從此以后,因醫(yī)學(xué)器材不潔,而帶來的細(xì)菌感染,逐漸減小。而x射線發(fā)現(xiàn)后,從此在不解剖的情況下,觀察活體的內(nèi)部結(jié)構(gòu),不再成為問題。在治療腫瘤時(shí),更新增加了放射療法。

讀完以后,對(duì)醫(yī)學(xué)一路走來的歷史,有了初步了解??上В锩娴闹嗅t(yī),只是在醫(yī)學(xué)的歷史中早期文明一章里,占很小的一部分而已。

醫(yī)學(xué)類書籍的讀后感篇4

?本草綱目》是由明朝杰出醫(yī)學(xué)家、藥物學(xué)家李時(shí)針在繼承和總結(jié)明代以前本草成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行多方考證,花了將近30年時(shí)間而寫成的。它是東方藥學(xué)巨典,具有“醫(yī)學(xué)之淵海,格物之通典”的美譽(yù)。

讀了這本書,我驚奇地發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)界竟是如此神奇,日常生活中,一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水,書中這樣注名,露是陰氣積聚而成的水液,是潤澤的夜氣,再道旁萬物上沾而成的,味甘,性平,無毒,秋露水凜成夜晚的肅殺之氣,宜用來煎潤肺的藥,調(diào)和治疥、蘚、蟲癩的各種散劑。想不到吧,平凡的它們,卻有不平凡的醫(yī)療作用,相信在我們生活中還有很多平凡的物體等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值,那將會(huì)帶給我們另一個(gè)驚奇。從這里我也懂得了一個(gè)道理,那就是,生活中注意觀察是非常重要的,它會(huì)使我們學(xué)到很多東西,發(fā)現(xiàn)很多東西,同樣也可以解決很多疑問。再剛剛露水的例子中,我們發(fā)現(xiàn)書中記載的任何藥物,他都有有注明有毒或是無毒,這跟人差不多有善惡之分,提醒我們用藥要注意,就像我們生活中要小心與人打交道一樣。

?本草綱目》里還收集了很多有醫(yī)療作用的花草樹木的圖片,看了這些圖片,可以說是大開眼界,它們有些長得很漂亮,有些長得很奇特,也有些長得很渺小……它們還解開了很多疑惑,為什么這么說呢?因?yàn)樯钪校行┪抑恢浪鼈兊拿Q,卻不知道它們的樣子,比如冬蟲夏草、海藻等等;而有些,我只知道它們的樣子,卻不知道它們的名稱,又比如金毛狗脊等。這樣一來,我有增長了對(duì)植物的見識(shí)。在這里我也給自己提了個(gè)醒,那就是,對(duì)事物的了解和對(duì)問題的認(rèn)識(shí),不可以不清不楚,那樣,就會(huì)使心中的疑惑越積越多,不知道到哪天才能解開,或許永遠(yuǎn)都不會(huì)解開。

?本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書。讀完了它,每一次的回味都能讓人懂得不同的道理,懂得了這些道理,就讓人有方向的前進(jìn),把這些道理當(dāng)作做人的原則,讓自己的思想變得更加成熟。

醫(yī)學(xué)類書籍的讀后感篇5

?黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的,它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。

?黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?,其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義,如“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”,夫陰陽者,天地之常道,術(shù)數(shù)者,保生之大倫,故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字,但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論,原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛,在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,因此,只有真的只有做到“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰”。

在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下,發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起,日落我息,但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,上午很晚才起床,這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個(gè)人身體一向還是很好的,體質(zhì)不錯(cuò),因此我一向不注重這些,認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),老了在養(yǎng)生也不遲,在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān),大到情志,小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的,當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣,現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,殊不知這些都是背離陰陽之道的,而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié),在讀到“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響,看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季,平時(shí)也沒注意什么,在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春天氣機(jī)是生發(fā),條達(dá),舒暢的,因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?!按喝拢藶榘l(fā)陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也?!边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,而且應(yīng)該到外面出去走走,這才符合養(yǎng)生的大道。

另外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時(shí)一家之作,融合了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的,同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世,該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式,使一些理念深入淺出,很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行,四時(shí)氣候,五運(yùn)六氣一些理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感受雖然沒有很深,但確實(shí)得到一些體會(huì),我想這就是收獲吧,希望自己以后可以按照這些感受去生活,雖不能達(dá)到上古之人境界,但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完,而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂,因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼,不知所言。

最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料,涉及經(jīng)絡(luò)理論部分,友人便推薦看黃龍祥,于是借了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》,隨翻即受益匪淺。

黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起與內(nèi)涵入手,旁征博引,史料詳實(shí),其以手陽明脈為例闡述學(xué)說建立的'歷程:古人在長期脈診實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),大指次指間(合谷穴)至手腕橈側(cè)陽面(陽溪穴)診脈處可以診候口齒部病癥,同時(shí)針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥,古人將事實(shí)、規(guī)律與推測(cè)、理論交織在一起,因此,經(jīng)絡(luò)學(xué)說中帶有很大主觀推測(cè)成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn),它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的"規(guī)律"部分,而在中醫(yī)學(xué)說中,這樣的情況比比皆是,并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說之中。同時(shí),中醫(yī)學(xué)說"規(guī)律"更為常見的情況是既有于實(shí)踐總結(jié)的成分,還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況:其一,用想象、猜測(cè)充填缺少的事實(shí)以構(gòu)建完整的理論體系;其二,并不缺乏客觀事實(shí),但為了維護(hù)體系的完美,采取"削足適履"的方式對(duì)事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此,作者提出本書的核心觀點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說即古人對(duì)人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋,它的精髓在于其中的觀察對(duì)象本身——人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律,而不在于其直觀、類推式的理論說明——十二經(jīng)脈循行線。同時(shí),中醫(yī)學(xué)說科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說中"規(guī)律"部分的實(shí)踐含量,而不在于其對(duì)于"規(guī)律"的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。

作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建立,試概述如下:

首先,參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻(xiàn),經(jīng)脈的概念于脈診,對(duì)比十二經(jīng)標(biāo)本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現(xiàn),手太陰、少陰、陽明,足少陰、足陽明之本的部位與三部九候相應(yīng)的脈診部位完全相同,可見十二經(jīng)標(biāo)本原本是脈診部位。在上下二部脈中,腕踝處脈可診遠(yuǎn)隔部病癥故稱"本",相應(yīng)的上部脈稱為"標(biāo)"或"末",《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽"即是此例;其次,古人發(fā)現(xiàn)手足腕踝處脈可診斷局部病變,還可診斷遠(yuǎn)隔部位的病變,而后在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)刺灸局部還能治療相應(yīng)病癥,說明兩者之間存在內(nèi)在聯(lián)系,因此,古人從上下相應(yīng)的兩脈相聯(lián)系,形成最初簡(jiǎn)單的"兩點(diǎn)連一線"的經(jīng)脈循行線,參考連線上的其他脈動(dòng)處,描繪出一幅與馬王堆出土帛書經(jīng)脈獻(xiàn)記載酷似的靜脈循行圖;最后,在古人觀念中,"經(jīng)脈"雖不可見,但其"出"于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見,體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是"伏行分肉之間,深不可見"之經(jīng)脈的走行分布?!鹅`樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代"天人相應(yīng)"哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。

此外,作者還對(duì)針灸的實(shí)驗(yàn)研究感到了深深地困惑與憂慮,一方面,流傳至今的經(jīng)絡(luò)獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)是錯(cuò)誤的,卻也能得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持;另一方面,古代獻(xiàn)并沒有錯(cuò),但實(shí)驗(yàn)研究者不能正確理解,根據(jù)片面、錯(cuò)誤的理解所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)也能得到陽性結(jié)果。

本書有點(diǎn)大部頭,上只是概括了"經(jīng)絡(luò)部"一個(gè)節(jié),專業(yè)性較強(qiáng),因愚本非針灸專業(yè),也只能淺嘗輒止,但獨(dú)到見解確實(shí)令愚豁然開朗,不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀,凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之,方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說之中有所超脫與感悟。

末想到一則故事——葉公好龍,中醫(yī)業(yè)者大都喜歡無比驕傲和自豪的鼓吹中醫(yī)的偉大,其理論不知比西醫(yī)先進(jìn)幾千年,然而諸君若知道中醫(yī)的本面目并非如此耀眼,甚至粗鄙不堪,問君是否還會(huì)如此熱愛它呢?

醫(yī)學(xué)類書籍的讀后感篇6

去年年中的時(shí)候,網(wǎng)上有過一次對(duì)中醫(yī)的討論,其中有個(gè)帖子的題目很驚人,名為“中醫(yī)是當(dāng)代中國最大的偽科學(xué)”。這個(gè)題目勾起了我長久以來對(duì)中醫(yī)的某些懷疑,但由于我不是學(xué)醫(yī)的,醫(yī)學(xué)知識(shí)也很有限,所以雖然當(dāng)時(shí)我對(duì)此很關(guān)注,但采取的態(tài)度還是隔岸觀火,不置一詞。

最近我讀完了羅伊.波特教授的《劍橋醫(yī)學(xué)史》(royporter "thecambridgeillustrated history of medicine"),了解到了一些我以前從來不曾關(guān)注的史實(shí),對(duì)中醫(yī)有了新的認(rèn)識(shí)。我覺得很有必要將中醫(yī)放在整個(gè)人類思想史的背景上,重新看待。

在人類歷史的早期,醫(yī)學(xué)是以哲學(xué)形式出現(xiàn)的。人類在對(duì)自身身體理解的基礎(chǔ)上,提出了各種各樣的醫(yī)學(xué)理論。所以,任何醫(yī)學(xué)都可被看作是文化的一部分,而各種不同的文化都有自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論。“西方醫(yī)學(xué)實(shí)際上是西方文化的一部分,是西方自己的觀念,西方宗教傳統(tǒng)以及諸如主觀性、自由、民主和自由市場(chǎng)資本主義等價(jià)值相關(guān)的、更廣泛的理性假設(shè)的一部分。”從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),中醫(yī)實(shí)際上是中國古人對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)的思想產(chǎn)物,是中國的文化和思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的延伸。我們要研究中醫(yī)是不是偽科學(xué),不僅要看中醫(yī)的理論和治療手段是否科學(xué),還要看隱藏在中醫(yī)背后的那些思想是否科學(xué)。

將西方醫(yī)學(xué)的起源與中醫(yī)做一個(gè)對(duì)比,對(duì)我們認(rèn)識(shí)這個(gè)問題是大有幫助的。西方醫(yī)學(xué)起源于古希臘的醫(yī)學(xué),代表人物是希波克拉底(hippocrates,460bc)和稍后古羅馬時(shí)期的蓋倫(galen ofpergamum,129-216),以下是《劍橋醫(yī)學(xué)史》對(duì)古希臘醫(yī)學(xué)的一個(gè)簡(jiǎn)單描述:“它是一種整體醫(yī)學(xué),強(qiáng)調(diào)心與身、人體與自然的相互聯(lián)系;它非常重視保持健康,認(rèn)為健康主要取決于生活方式、心理和情緒狀態(tài)、環(huán)境、飲食、鍛煉、心態(tài)平和以及意志力等因素的影響。在這個(gè)傳統(tǒng)中,要求醫(yī)生應(yīng)當(dāng)特別重視研究每個(gè)病人個(gè)體健康的特殊性和獨(dú)特性。它關(guān)注的是病人而不是疾病,強(qiáng)調(diào)的是病人和醫(yī)生之間的主動(dòng)合作。”

從這段描述看,古希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)非常相像。這種相像還體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先,古希臘醫(yī)學(xué)“認(rèn)為疾病是由機(jī)體內(nèi)部的紊亂引起的,而不是由病原體微生物入侵引起的?!敝嗅t(yī)相應(yīng)的理論就是陰陽理論,認(rèn)為“陰陽失調(diào)”就是疾病的根本原因,“陽勝則熱,陰勝則寒”,“陽虛則外寒,陰虛則內(nèi)熱”。

其次,古希臘醫(yī)學(xué)“認(rèn)為機(jī)體的各個(gè)部分是相互聯(lián)系的”,身體中充滿了各種液體,“這些液體的平衡是機(jī)體賴以生存的基本條件,它們的平衡與否反映在氣色、氣質(zhì)和性情上?!斌w液共分為四種,分別是多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì),某種體液過多或過少,都會(huì)在身體上表現(xiàn)出來。中醫(yī)相應(yīng)的理論就是五行理論,五行是金木水火土,它們之間彼此相生相克,人體中的各種器官分別對(duì)應(yīng)了五行,心是火,脾是土,肺是金,腎是水,肝是木,這樣五行的相生相克就變成器官之間的相生相克,進(jìn)而表現(xiàn)為各種體征或者病征。

這樣看來,既然中醫(yī)和古希臘醫(yī)學(xué)是如此接近,而古希臘醫(yī)學(xué)又是西醫(yī)的源頭,那么是否可接著推論,中醫(yī)和西醫(yī)在本質(zhì)上亦無大的不同,更談不上是什么偽科學(xué)呢?

這樣的推論是萬萬做不得的,因?yàn)槭兰o(jì)文藝復(fù)興以后,西醫(yī)的發(fā)展實(shí)際上是在逐漸背離自己的傳統(tǒng),古希臘醫(yī)學(xué)已經(jīng)被現(xiàn)代西醫(yī)拋棄了。

科學(xué)的進(jìn)步使近代西方人認(rèn)識(shí)到,大自然有著自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,不能按人們的意愿或者猜想來解釋,而是只能用機(jī)械理論并以幾何和數(shù)學(xué)語言來表述清楚。這種機(jī)械論的觀點(diǎn)大大推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展,人們開始認(rèn)為機(jī)體的不適并不隨個(gè)體的不同而不同,實(shí)際上任何疾病都是由于機(jī)體內(nèi)受到某種傷害而引起的,藥物和外科手術(shù)可以治愈或者緩解疾病。

十七世紀(jì)時(shí),“體液”學(xué)說遭到了猛烈抨擊,因?yàn)樗菦]有任何物質(zhì)基礎(chǔ)的空洞理論。從此以后,西醫(yī)就走上了和自己源頭截然不同的道路,將自己的發(fā)展建立在科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

與西醫(yī)相比,中醫(yī)則是基本上原封不動(dòng)地保持了自己的古老傳統(tǒng),仍將古代的文獻(xiàn)奉為經(jīng)典。《劍橋醫(yī)學(xué)史》這樣寫道“(西方的)人們認(rèn)為真理不是在于過去而是在于現(xiàn)在和未來;不是在書本中而是在軀體上;醫(yī)學(xué)進(jìn)步不是取決于更好地理解古代的權(quán)威而是取決于觀察、實(shí)驗(yàn)、新事實(shí)的收集以及對(duì)病人生前和死后的密切檢查?!弊x了這段話,再聯(lián)想到現(xiàn)在已經(jīng)是二十一世紀(jì)了,如果醫(yī)生看病的依據(jù)還是來源于幾千年前的那本《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這豈不是荒唐透頂?shù)氖聠幔?/p>

所以,我們說中醫(yī)到底是不是偽科學(xué),這必須通過科學(xué)檢驗(yàn)來說話。能夠通過科學(xué)檢驗(yàn)得到實(shí)驗(yàn)支持的,那就是可靠的醫(yī)學(xué);否則,哪怕有再悠久的歷史和傳統(tǒng),也難逃偽科學(xué)之名。要知道,全世界的醫(yī)學(xué)體系只可能有一個(gè),而不可能有兩個(gè)。

表面上,這是一個(gè)對(duì)待中醫(yī)的態(tài)度問題,但實(shí)質(zhì)上這是一個(gè)世界觀的問題。到底是相信科學(xué),還是相信玄學(xué)?是崇尚迷信,還是破除迷信?我們保護(hù)中醫(yī),到底是保護(hù)了文化中先進(jìn)的東西,還是保護(hù)了文化中落后的東西?

當(dāng)然,這么說也并不意味西醫(yī)就一切都好,毫無問題。西醫(yī)的發(fā)展有太過技術(shù)化的傾向,難以得到人們的信任。近年來,不少西方人轉(zhuǎn)向整體醫(yī)學(xué),練氣功和瑜珈,打針灸,就是這個(gè)原因。但是如果將這些作為中醫(yī)的科學(xué)性的依據(jù),就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

在回顧了西醫(yī)發(fā)展的幾千年的歷史以后,《劍橋醫(yī)學(xué)史》以下面一段話作為結(jié)尾,我也將這段話作為本文的結(jié)尾:“會(huì)不會(huì)有朝一日,西方醫(yī)學(xué)不再占據(jù)這種統(tǒng)治地位,某些其他醫(yī)學(xué)體系將成為全球的正統(tǒng)醫(yī)療體系?這似乎是不可能的,這像我們不可能失去以科學(xué)作為解釋物質(zhì)世界的基礎(chǔ)一樣。一旦科學(xué)出現(xiàn),對(duì)醫(yī)學(xué)來說除了與這全新觀點(diǎn)共命運(yùn)之外,就不可能再有其他選擇了。只要科學(xué)擁有它目前的位置,醫(yī)學(xué)就將堅(jiān)定地與它站在一起。當(dāng)然,醫(yī)學(xué)不能被科學(xué)所束縛,醫(yī)學(xué)過于局限于科學(xué)是目前醫(yī)學(xué)的弱點(diǎn)之一,但是,醫(yī)學(xué)無論在實(shí)踐上還是在知識(shí)上都應(yīng)植根于科學(xué)之中。