讀書可以說是在別人的思想的幫助下,建立起我們自己的思想。書籍是全世界的營養(yǎng)品,經(jīng)常讀書可以提升我們的文學(xué)修養(yǎng),讀完《中國哲學(xué)簡史》,你有什么感受呢?以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《中國哲學(xué)簡史》讀后感精選范文4篇,以供參考,希望對您有幫助。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感1
從孔子開始,儒家將實(shí)行仁的方法稱為“忠恕之道”。“盡己為人”即為“忠”,這是忠恕之道的肯定方面;“己所不欲,勿施于人”即為“恕”,這是忠恕之道的否定方面??鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览?,這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對孔子而言,他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”,以此對人的道德生活作出約束,通過行仁來履行人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)。孔子希望通過道德準(zhǔn)則使人們對彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機(jī)達(dá)成共識(shí),進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里,他并沒有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體,而是站在社會(huì)群體的宏觀角度提出了一種理想的社會(huì)狀態(tài),而這種社會(huì)狀態(tài)需要人己雙方的配合來實(shí)現(xiàn)。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里,人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中,因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”,不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說一個(gè)人要完善自我,妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程,與天地真正地融為一體。
于此,孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集?!墩撜Z·子罕》中說:“子四絕:毋意,毋必,毋固,毋我”,從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中,我們可以顯然地看到,他也不會(huì)被一成不變的理論概念束縛,從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開始,中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許,哲人們開始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識(shí),哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而,在道家這里,人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的,所以在莊子的闡述中,人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”,他認(rèn)為,在人己關(guān)系中,我們必須先充實(shí)自己,才有余暇去糾正他人的行為。很明顯,這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別??鬃訌囊庥霭l(fā),以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同;而莊子從利他出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性,為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上,孔子的思想更像一種政治理念,而莊子則以為世人提供處世之道見長。
無論儒道,我們都可以看出,千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會(huì)群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題,在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中,我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性,這同樣是一個(gè)值得思考的問題。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感2
中國哲學(xué)起于“農(nóng)”,祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒,寒來暑往,日月盈虛,于是便有了“反者道之動(dòng)”,進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念,于是我們格外重視此間原則,在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存,在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng),弱者道之用”,這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章,意思是說道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù),道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義:一個(gè)是物極必反,另一個(gè)是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中,各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法,初學(xué)者起先臨摹名家,按照約定的章法規(guī)范去練習(xí),而習(xí)到最后,待你忘了這些條框約束,于手中紙筆渾然一體,才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣,好的文章絕非華美辭藻的堆砌,而是以簡潔清晰的敘事,渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣,便是他那樸實(shí)而真摯的詩文,沒有任何金雕玉飾,卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”,因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn),“不及比太過好,不做比做得過多好”;因此我們才覺得“大成若缺,大盈若沖”,我們才會(huì)提出“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”的道理。也正是因此,中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌,這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前,我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨?!跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們,你得先俯下去,為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一,內(nèi)圣外王,還是儒道互補(bǔ),中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對立的事物中找到關(guān)聯(lián),不是非黑即白,而是相反相成,這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反,相反相成”,這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理,中國哲學(xué)家們用更簡練,更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念,即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中,很明顯,這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感3
對中國哲學(xué),我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷?,讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時(shí),這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者,我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說,生是人生苦痛的根源。柏拉圖說,肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說,欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明??鬃佑袀€(gè)學(xué)生問死的意義,孔子回答說:“未知生,焉知死?”(《論語先進(jìn)》)孟子說:“圣人,人倫之至也?!保ā睹献与x婁上》)照字面講這句話是說,圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看,中國哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊軐W(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。
這兩種思想看來相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話:“人有四種境界:
一是衣食住行,那是人的原始階段;
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)?!边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對于我們凡人而言,未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí),但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。”
《中國哲學(xué)簡史》讀后感4
古人說,“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋?!钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色,上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,很普通,給人的第一感覺是寧靜,平淡。書在手里沒有什么感覺,就匆匆放進(jìn)抽屜,直到閱讀課時(shí)才拿出來,當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊,可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文,沒有給你注釋,讓你自己思考,第一次看著差點(diǎn)睡著了,并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的:“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí),都拼在一起你便不知?!闭軐W(xué)也是這道理,因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書,感覺很陌生。
漸漸地,我進(jìn)入書的境界中,慢慢的融入在書中,書中有許多的精華,你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí),可以豐富思維,增長見識(shí),讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等,讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣,在生活中處處可見,都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服,就像書中所說的:“哲學(xué)不僅是知識(shí),更重要的是,它是生命的體驗(yàn)。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn),用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間,萬事萬物存在都有它的理由,我們應(yīng)順應(yīng)自然,明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的,議論中夾著少許的描寫,內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文,看不懂,愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué),儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的,還有國外的,甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué),這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如:“人沒有私欲,他的內(nèi)心像一面明鏡?!边@句話警醒我們:把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般,時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤,明白自己所做的一切,不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多,多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣,大到國家大事,小到生活瑣事,簡直無所不包,是天地間最大的學(xué)問,值得我們一生去追尋!