人求上進(jìn)先讀書，讀書可以陶冶人的情操，對我們來說，在書的海洋里自由遨游也是一種無限快樂和幸福的事情。讀完《中國哲學(xué)簡史》，你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《中國哲學(xué)簡史》讀后感通用范文3篇，以供參考，希望對您有幫助。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感1
《中國哲學(xué)簡史》，作者馮友蘭。我對哲學(xué)沒興趣，我原以為我不懂哲學(xué)?？赐赀@本簡史后，我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的'孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時候我還會拿來反復(fù)抄寫，可我怎么從來沒有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來？我想是從來沒有系統(tǒng)的上過哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對這個沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。
這本簡史對初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來說快速閱讀了一遍，里面的內(nèi)容初步梳理了一下，也給類似于我這樣的人提個醒，理個大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說：所謂哲學(xué)，不過是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實沒道理。我是不懂的。
小燕說的挺好的也挺對的。她甚至說她最近對孫子兵法有了新的見解，所謂36計其實個個是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨對哲學(xué)類興趣不大，不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡史之后，我立刻就很清楚的認(rèn)識到這本書的知識比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤?yīng)》課程更有價值。遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)超過了我教授的課程的價值。當(dāng)你對哲學(xué)有興趣的時候，恭喜你！這說明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開始對人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時候的人在精神上會獲得更多的滿足，人生會變得更加有意義。
哲學(xué)是對人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實，其實我們也都懂。比如佛說：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又說：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到？因為我們都是凡人。只能說可能她懂得，但還沒悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時的一個政治老師，他原本和我一個專業(yè)，后來是自己對哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來對我們說不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實我對他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學(xué)打交道且樂在其中，真心為他高興。
書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應(yīng)盡早開設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應(yīng)該在孩子成長的關(guān)鍵時機(jī)幫助其樹立遠(yuǎn)大的志向，幫助其學(xué)習(xí)治道之法，利于國家人才的培養(yǎng)。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書后查閱了其簡介，方知乃河南南陽人士（1895—1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感2
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的`最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感3
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂??！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的（雖然沒有看過幾本，呵呵~）
在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。
書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時候會有所感悟！
