對(duì)蘇軾的讀后感5篇

時(shí)間:2023-08-31 作者:Surplus 讀后感

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對(duì)蘇軾的讀后感5篇

對(duì)蘇軾的讀后感篇1

今年國(guó)慶七天長(zhǎng)假,奉老師之命借來(lái)厚厚一本林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》。本是是想草草讀完草草了事,可不想自己被蘇東坡命運(yùn)多舛的一生所深深震撼,對(duì)這位中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人產(chǎn)生了無(wú)限的敬意。

我敬仰蘇東坡,正因他無(wú)可比擬的才華。一說(shuō)起蘇東坡,就不能不提他前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的詩(shī)才。他的詩(shī),有“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的激昂豪邁,有“欲把西湖比西子,淡裝濃抹總相宜”的清新雅致,有“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”的人生哲思……其境界皆開(kāi)辟古今之所未有,天地萬(wàn)物,嬉笑怒罵,無(wú)不鼓舞于筆端。透過(guò)東坡,我觸碰到中國(guó)文人飄忽的衣袂,聆聽(tīng)到中國(guó)文化舒緩的脈動(dòng)。

我敬仰蘇東坡,正因他樂(lè)觀豁達(dá)的性格?!俺梢财湓?shī),敗也其詩(shī)”用在東坡身上再恰當(dāng)?shù)橇恕!盀跖_(tái)詩(shī)案”讓人不禁感嘆:天才往往是被人嫉妒的,要不是蘇東坡太有才華,鋒芒太露,原來(lái)與之為友的同道們也不會(huì)轉(zhuǎn)而排擠他,他也不會(huì)落的幾度外放他鄉(xiāng)的下常好在東坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派,他沒(méi)有郁郁寡歡,而是隨遇而安,創(chuàng)作才情與此同時(shí)也越發(fā)充沛。在密州,他寫(xiě)出了公認(rèn)為最好的中秋詞《水調(diào)歌頭》,那動(dòng)人的詞句和凄美的意境至今長(zhǎng)盛不衰。而在他晚年身處的嶺南蠻荒之地,“日啖荔枝三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人”也正是蘇東坡明朗豁達(dá)心境的寫(xiě)照。

我敬仰蘇東坡,正因他的浩然之氣。當(dāng)王安石變法過(guò)程中出現(xiàn)了種種弊端,蘇東坡等人立刻提出反對(duì),蘇東坡利用他最擅長(zhǎng)的武器——筆,寫(xiě)出了上神宗皇帝萬(wàn)言書(shū),其中包括他自己的政治哲學(xué),也表示其個(gè)人之氣質(zhì)與風(fēng)格,其機(jī)智學(xué)問(wèn)與大無(wú)畏精神,都顯然可見(jiàn)。隨后蘇東坡反對(duì)變法失敗被貶至杭州,于是,他遠(yuǎn)離了喧囂,回歸于清純空靈;他習(xí)慣了淡泊,才情更加俊逸灑脫;他明白了如何應(yīng)對(duì)困難,才能做到寵辱不驚?!耙稽c(diǎn)浩然氣,千里快哉風(fēng)”蘇東坡這一豪氣干云的驚世駭俗之語(yǔ)昭告世人:一個(gè)人只要具備了至大至剛的浩然之氣,就能超凡脫俗,剛直不阿,坦然自適,在任何境遇中,都能處之泰然,享受使人感到無(wú)窮快意的千里雄風(fēng)!

誠(chéng)如林語(yǔ)堂所說(shuō):蘇東坡已死,他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的,是他心靈的喜悅,是他思想的快樂(lè),這才是萬(wàn)古不朽的。蘇東坡的浩然之氣,也將如他的詩(shī)詞一樣永留千古!

對(duì)蘇軾的讀后感篇2

我讀《蘇軾傳》,覺(jué)得全書(shū)對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià),大體與《蘇東坡傳》相似,林氏的概括即所謂:"是秉性難改的樂(lè)天派,是悲天憫人的道德家,是黎民百姓的好朋友,是散文作家",等等?!短K軾傳》大體是以這種評(píng)價(jià)展開(kāi)的。不過(guò)書(shū)的副題《智者在苦難中的超越》又表明作者們是極力從蘇軾生活經(jīng)歷來(lái)理解和描寫(xiě)他的。因此這書(shū)自有它的不容忽視的特點(diǎn)。

一、它嚴(yán)格按編年敘事,而且強(qiáng)調(diào)蘇軾作為作家的一個(gè)方面。

全書(shū)將蘇軾的詩(shī)詞文章貫穿它的一生,對(duì)比看起來(lái),《蘇東坡傳》就不是這樣,它要照顧英美讀者的理解力和趣味,詩(shī)文不能多引;它使用的傳說(shuō)故事更多,也占更重要的位置。因此,這本《蘇軾傳》對(duì)讀者從蘇軾小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品了解他的生平,是更有益的。在敘事中展開(kāi)對(duì)小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品的闡釋,而且闡釋得極好。在此,就表現(xiàn)出王水照先生對(duì)蘇軾小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品研究的功底非凡,在傳記里應(yīng)用隨心自如。蘇軾的心事、文思,與天下的政事,交織一起,所以合了"在苦難中的超越",而且是一位"智者"的超越。沒(méi)讀過(guò)蘇集的讀者,從《傳》中引用的大量詩(shī)、詞、文中,特別是從并不常見(jiàn)的隨筆、短箋中,能領(lǐng)略的,真是不少。

二、林語(yǔ)堂酷愛(ài)蘇東坡。

林寫(xiě)的是文學(xué)性更強(qiáng)的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品,在相當(dāng)大的程度上是散文創(chuàng)作。當(dāng)然林氏有他充分的歷史材料證明,而我總覺(jué)其著眼點(diǎn)在于蘇東坡的人格,而且是作者喜愛(ài)的人格。而《蘇軾傳》則更帶有學(xué)術(shù)性。它更全面,更講究論證。的確,蘇軾的風(fēng)流瀟灑,幾乎是天成。但是,環(huán)境也造就它。不論從小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品看生平,還是從生平看小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品,都不單有瀟灑風(fēng)流,而且有個(gè)人的痛苦和人民的苦難。烏臺(tái)詩(shī)案中國(guó)最可笑的文字獄之一后被貶黃州,是蘇軾生活的關(guān)鍵一步。在林、王二傳中,都重點(diǎn)寫(xiě)。余秋雨重要散文《蘇東坡突圍》也選這一段來(lái)寫(xiě)。蘇軾的人生和他的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品,在此都是一個(gè)高峰。對(duì)這一段生活,《蘇軾傳》無(wú)疑寫(xiě)得更豐富。它把痛苦和苦難展示得更充分,以至于驚心動(dòng)魄??嚯y充分,"超越"才有力。林氏過(guò)分地渲染了蘇東坡在苦難中的樂(lè)天、快活,甚至把他在"烏臺(tái)詩(shī)案"里受審時(shí)的屈辱與痛苦也說(shuō)成"有趣"。《蘇軾傳》則把黃州生活寫(xiě)得更令人可信。比如當(dāng)時(shí)蘇軾在許多信里反復(fù)叮囑友人"看訖,火之","傳聞京師,非細(xì)事也"。他是驚弓之鳥(niǎo)了。他在黃州又看到生平所未見(jiàn)的民間疾苦,苦日子也嘗到。在此有一點(diǎn)不可不提。蘇軾在黃州時(shí)寫(xiě)過(guò)許多信,其中有一封是給他的朋友也是政敵章忄享的信中對(duì)已往表示悔過(guò)。林傳說(shuō),是"一封非常貼切的回信,悔過(guò)之意,溢于言表",是"再得體不過(guò)",簡(jiǎn)直可請(qǐng)皇帝過(guò)目;言外之意是應(yīng)付,巧于周旋而已。而王著則以為"可能夾雜著個(gè)人求助的動(dòng)機(jī)"。我以為寫(xiě)得較真。王著此是全面反對(duì)新法了。這似乎順理成章。王著寫(xiě)出的詩(shī)人,更復(fù)雜、真實(shí)些。

三、關(guān)于王安石變法,林氏的否定也許太簡(jiǎn)單化。

而王著則更客觀些。關(guān)于蘇、王二人,當(dāng)然都是大作家,蘇比王高。此書(shū)提到變法時(shí),曾對(duì)比蘇、王的見(jiàn)解說(shuō):"無(wú)論是思想的高度,還是目光的遠(yuǎn)大,蘇軾都無(wú)法與一代名相王安石相提并論"。這也是客觀的。此書(shū)在王安石身上著墨不少,而且是從王安石與蘇軾的交往中寫(xiě)的,重頭文章在王安石罷相以后。蘇軾在金陵訪王,政敵又成文友,舊懷盡釋,論文極樂(lè)。那一大段就寫(xiě)出北宋文人的大度風(fēng)雅,更寫(xiě)出兩位大作家的可愛(ài)。

對(duì)蘇軾的讀后感篇3

無(wú)豐五年(1082年),此時(shí)已是蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州的第三年。蘇軾在黃州身處八百孤寒的處境之中,生活十分拮據(jù),但他卻仍然能保持自己樂(lè)觀的人生態(tài)度。就在一個(gè)風(fēng)和日麗的春日,蘇軾和友人一起出去郊游采風(fēng),誰(shuí)知天氣驟變,自己身邊的人個(gè)個(gè)忙著躲雨,惟獨(dú)詩(shī)人自己仍然能樂(lè)觀的在雨中吟詠,莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行&b&b一曲《定風(fēng)波》就這樣自然而然的從詩(shī)人口中脫穎而出。

詞的上片寫(xiě)了詩(shī)人冒雨徐行時(shí)的心境。首句寫(xiě)雨點(diǎn)打在樹(shù)葉上,發(fā)出聲響,這是客觀存在;而冠以莫聽(tīng)二字,便有了外物不足縈懷之意,作者的性格就顯現(xiàn)出來(lái)了。何妨句是上一句的延伸。吟嘯,表示意態(tài)安閑,在這里也就是吟詩(shī)的意思。詞人不在意風(fēng)雨,具體的反應(yīng)又怎樣呢?他在雨中吟哦著詩(shī)句,甚至腳步比從前還慢了些哩!瀟灑鎮(zhèn)靜之中多少又帶些倔強(qiáng)。竹杖芒鞋三句并非實(shí)景,而是作者當(dāng)時(shí)的心中事,或者也可看作是他的人生哲學(xué)和政治宣言。芒鞋,即草鞋。誰(shuí)怕,有什么可怕的。平生,指平日、平素。作者當(dāng)時(shí)是否真的是竹杖芒鞋,并不重要;而小序中已言雨具先去,則此際必?zé)o披蓑衣的可能。所應(yīng)玩味的是,拄著竹杖,穿著草鞋,本是閑人或隱者的裝束,而馬則是官員和忙人用的,所謂的行人路上馬蹄忙。都是行具,故可拿來(lái)作比。但竹杖芒鞋雖然輕便,在雨中行路用它,難免不拖泥帶水,焉能與騎馬之快捷相比?玩味詞意,這個(gè)輕字并非指行走之輕快,分明指心情的輕松。詞人想,只要懷著輕松曠達(dá)的心情去面對(duì),自然界的風(fēng)雨也好,政治上的風(fēng)雨(指貶謫生活)也好,又都算得了什么,有什么可怕的呢?詞的下片寫(xiě)雨晴后的景色和感受。料峭春風(fēng)三句,由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行,雖衣裳盡濕而并不覺(jué)冷?,F(xiàn)在雨停風(fēng)起,始感微涼,而山頭夕陽(yáng)又給詞人送來(lái)些許暖意,好象特意迎接他似的。相迎二字見(jiàn)性情。作者常常能在逆境中看到曙光,不讓這暫時(shí)的逆境左右自己的心情,這也就是他的曠達(dá)之處了。回首三句復(fù)道心中事,含蘊(yùn)深邃。向來(lái),即方才的意思?;厥紫騺?lái)蕭瑟處,即是指回望方才的遇雨之處,也是對(duì)自己平生經(jīng)歷過(guò)的宦海風(fēng)波的感悟和反思。詞人反思的結(jié)果是:歸去。結(jié)句透過(guò)一層來(lái)寫(xiě),是篇中的主旨,也是蘇軾詩(shī)歌的典型風(fēng)格——坡仙化境的很好體現(xiàn)。所謂的坡仙化境,就是在深摯、迫切、執(zhí)著之后,忽然能夠回轉(zhuǎn)、放開(kāi)。在此詞中,一蓑煙雨任平生,瀟灑鎮(zhèn)靜中不免帶些抗?fàn)幹?,也仍是另一種形式的執(zhí);也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴,則是對(duì)之的升華。 讀了蘇軾的這首詞,讓我突然之間感受到:人生就算再大的風(fēng)雨,只要我們能坦然面對(duì),這些又能算什么呢。這無(wú)時(shí)不刻的給了我們后人很多的啟發(fā)和感想。我感覺(jué)我在讀的不是一首詩(shī),而是在讀一個(gè)人,一個(gè)擁有曠達(dá)的胸懷、開(kāi)朗的性格以及超脫的人生觀的勇者。 蘇軾這一生命途多舛,他屢遇艱危卻不悔,身處逆境而泰然,但內(nèi)心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時(shí)很濃,有時(shí)又很淡,并常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背后。這首定風(fēng)波便是他最好的生活寫(xiě)照,也是我們后人最好的精神教材。

他面對(duì)生活是那樣的坦蕩不拘,那樣的鎮(zhèn)定自若。我想這樣使我們平常人很難做到的,很多人在生活中往往遇到一點(diǎn)小困難,或者小的挫折,就干脆認(rèn)命了,就這樣跪倒在命運(yùn)的裙擺低下。這又使我想起了一首周杰倫自導(dǎo)自演的歌曲《稻香》中的歌詞:不要那么容易就放棄就像我說(shuō)的,追不到的夢(mèng)想換個(gè)夢(mèng)不就得了,為自己的人生鮮艷上色&b&b這首歌主題和定風(fēng)波十分相似,都是要告訴我們,一個(gè)人只要他還或者,就應(yīng)該活出自己的態(tài)度,活出自己的精彩,哪怕生命中充滿了狂風(fēng)暴雨,哪怕命運(yùn)女神對(duì)你的種種不公,只要你能堅(jiān)強(qiáng)的活下去,那你這一生來(lái)到這個(gè)世界上,也是值了!

對(duì)蘇軾的讀后感篇4

此詞寫(xiě)眼前景,寓心中事,從習(xí)以為常的自然現(xiàn)象,生發(fā)出明睿、深刻的人生哲理,體現(xiàn)了作者藐視禍難、達(dá)觀自信的智者襟懷。

莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。風(fēng)很大,雨點(diǎn)很猛,穿林打葉,風(fēng)聲呼叫,面對(duì)這樣的情勢(shì),一般人都會(huì)驚惶失措的,可是作者用莫聽(tīng)二字來(lái)表明了自己的態(tài)度,無(wú)所謂,從容處之,外物不足縈懷,緊張什么?跑什么?我就要悠閑自在,不慌不忙地慢慢走。何妨、吟嘯活現(xiàn)了抒情主體的泰然自若的心態(tài)。

竹杖芒鞋輕勝馬,超曠達(dá)觀之狀可掬。竹杖芒鞋比騎馬輕快的多!這種自嘲的背后,隱含著深刻的人生哲理。一蓑煙雨任平生,點(diǎn)明了詞中所說(shuō)的風(fēng)雨,并不是單純的自然界的風(fēng)雨,而兼指政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨。作者申明,自己完全有能力有氣度來(lái)面對(duì)人生道路上的各種政治風(fēng)雨的考驗(yàn)?,F(xiàn)在所面對(duì)的政治禍難又算得了什么?一個(gè)任字,見(jiàn)出自若、自信的胸襟。

料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。具體落實(shí)小序中已而遂晴一句,這是眼前實(shí)景實(shí)寫(xiě),也暗示對(duì)未來(lái)際遇的一種自信的預(yù)測(cè)。

回首向來(lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。為什么在穿林打葉的時(shí)候,我能夠那樣從容不迫地吟嘯且徐行呢?因?yàn)槲以缇皖A(yù)料到,狂風(fēng)驟雨肆虐的景況很快就會(huì)過(guò)去的。這是蘇軾定風(fēng)波我在政治生涯

中的心理體驗(yàn)。只要能經(jīng)得起狂風(fēng)驟雨的吹打,必然會(huì)有清風(fēng)麗日跟著到來(lái)。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。順和逆,窮和通,在智者的心目中,都是無(wú)所謂的。超脫,曠達(dá)自適,但并不是頹喪沉淪。

對(duì)蘇軾的讀后感篇5

世人都說(shuō)蘇軾曠達(dá)、豪放,這一點(diǎn)我無(wú)可否認(rèn),說(shuō)蘇軾是繼李白之后最豪放的人了。但是蘇軾也畢竟不如李白,因?yàn)槔畎资羌兊澜痰乃枷?,他的?shī)才會(huì)有綺麗譎詭的美感,他崇尚道教又嘲笑秦始皇追求不死,“尚采不死藥,茫然使心衷……但見(jiàn)之泉下,金棺葬寒灰”于是從精神上追求永遠(yuǎn)不朽,永遠(yuǎn)成仙,永遠(yuǎn)解脫,而道教的始祖是戰(zhàn)國(guó)的道家,他們主張“無(wú)為”,李白便不再屑于從政,揚(yáng)長(zhǎng)于名山之間,飄逸于大川之上,就連死,也是被淹死在月下。蘇軾就沒(méi)有那么幸運(yùn),他的家庭背景和天賦決定了他要在仕途上打滾,從來(lái)沒(méi)有人想過(guò),被天賦所操縱究竟是幸還是不幸?

這種問(wèn)題就類似于從未有人想過(guò)“我”看地見(jiàn),聽(tīng)得見(jiàn)是好是壞?蘇東坡自己也沒(méi)想過(guò),因?yàn)樗刑嗟奶熨x,他對(duì)政治很有主見(jiàn);他寫(xiě)文章行云如水,才思敏捷,他學(xué)識(shí)淵博,他很幽默……常人難得有一樣天賦卻容易被埋沒(méi),尤如一顆閃閃發(fā)光的鉆石被放在眾多發(fā)光的鉆石中間。其實(shí)每一項(xiàng)能力都是天賦,常人總覺(jué)得“個(gè)個(gè)都出類拔萃,便沒(méi)有出類拔萃”了,于是天賦也就是這樣被越看越扁,但凡有腦子的人都會(huì)覺(jué)得有才能有個(gè)性,即使是在一群天才中,也不會(huì)埋沒(méi)了自己,這也是同樣的道理,蘇軾便是很有腦子的,他的天賜樣樣得到很好的表現(xiàn),光憑這一點(diǎn),王安石就該好好反省自己。其實(shí),蘇軾的曠達(dá)、灑脫,不來(lái)自于道教,自然山水是給他一些啟發(fā),便更多的是來(lái)自于幽默,他真的很有幽默的天分,而他幽默的天分卻又來(lái)自于他用博學(xué),拿一肚子的學(xué)識(shí)開(kāi)玩笑,足夠看出此人是多么聰明。

他幽默說(shuō)明很關(guān)于思考,他很善于把腦子里儲(chǔ)存的知識(shí)玩弄,說(shuō)明他善于用思考處理知識(shí),這樣的人難道不聰明嗎?這樣的聰明能換到呆貴的笑聲,難道不曠達(dá)嗎?蘇軾像雜技藝人一樣玩著自己的天賦,別人只能在一旁羨慕,很多東西都是必有因果的,蘇軾的曠達(dá),絕非只是哈哈大笑,對(duì)自己的遭遇孰視無(wú)睹,他有這么多的天分,他能熟練地操弄這些天分來(lái)應(yīng)對(duì)各種變故,因此他的曠達(dá)中還多有一樣。否則,他怎么有自信“西北望射天狼”,否則,他怎么會(huì)在沉浮的仕途中從不絕望,人們都說(shuō)是,這可絕不是樂(lè)觀那么簡(jiǎn)單,任何人都可擁有樂(lè)觀,但不是任何人都敢擁有自信。伏爾泰被流放后,他靠自己的腦子買票中獎(jiǎng)回國(guó);李敖被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,天天鍛煉身體,思考人生,并為女兒寫(xiě)了一部簡(jiǎn)明世界史;周文王被囚在美里,研究八卦,演成64爻,窮探天下之理,還創(chuàng)作了《拘幽操》蘇軾有了自信,便覺(jué)得世上并沒(méi)有值得擔(dān)心的,人的境界便于更上了一層,所見(jiàn)之事見(jiàn)比他人更遠(yuǎn),這是“曠”,所想之事比他人更開(kāi),這是“達(dá)”。