對(duì)政治書的讀后感5篇

時(shí)間:2023-07-05 作者:Youaremine 讀后感

看完書之后我們會(huì)收獲很多,記得寫好相關(guān)的讀后感,為了及時(shí)記錄自己的感悟,我們需要將讀后感寫完善,以下是范文社小編精心為您推薦的對(duì)政治書的讀后感5篇,供大家參考。

對(duì)政治書的讀后感5篇

對(duì)政治書的讀后感篇1

錢穆先生的《中國歷代政治得失》,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)主題宏大,節(jié)選中國歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表,從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟(jì)、兵役等方面分別論述,大體上可以窺探中國歷史之全進(jìn)程了,我能理解的有限,僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì):

1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程,非“封建專制”可以一言以概之的,書中君權(quán)與相權(quán)在不同王朝權(quán)重是不同的,唐時(shí)期君主的旨意需要送去門下省蓋章再交由執(zhí)行,清時(shí)期君主則可以從軍機(jī)處直接傳給個(gè)人等,此變化過程是緩慢的,君權(quán)重而相權(quán)弱;

聯(lián)想到心理咨詢中,哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長的成長史呢,又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢?標(biāo)簽化帶來某種效率,卻犧牲了更多真相;

2、書中提到很珍貴的了“歷史意見”,即當(dāng)時(shí)的人如何看待這件事的,而非用我們現(xiàn)代民主視角,井田制發(fā)展到后來的均田制,在某個(gè)時(shí)期是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平的,同時(shí)西方的選舉制,放在古代的中國,幅員遼闊交通落戶,完全沒有可行性。

我們看待歷史,可以保留現(xiàn)代意見,但也不能忽略當(dāng)時(shí)的意見;這讓我想到,我們的大多數(shù)防御機(jī)制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中,但不一定適應(yīng)今時(shí)今日的生活,如果我們留心到“歷史意見”,也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢;

3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話題,我想提二類人,張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政,雖然制度約束難以撼動(dòng),但是他們還是憑借著獨(dú)特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。

這也得說到,任何事終究要落到人這個(gè)字上,一旦由某個(gè)人參與,必然帶有“不確定性”,這種不確定性也構(gòu)成我們文明中璀璨的光,對(duì)于個(gè)人來說,也是因?yàn)檫@些不確定性,我們才能發(fā)展自己,成就每個(gè)獨(dú)特的自己!

對(duì)政治書的讀后感篇2

每當(dāng)大家滔滔不絕地談?wù)撝袊鴼v代政治時(shí),“封建君主專制”總是第一個(gè)被引用的詞眼。我們已經(jīng)習(xí)慣于理所當(dāng)然地認(rèn)為中國古代政治是不堪回首的往事,尤其在近代經(jīng)歷過黑暗的侵略史后,更全盤否定了古代政治制度的光輝之處。在《中國歷代政治得失》一書中,作者錢穆向大家說明了幾千年的中國政治史也有它爭奇斗艷的一面,讓我們對(duì)古代政治有了另外的感悟。

中國過去的政治縱要說它專制,也不能不認(rèn)為這是一種比較合理的開明專制,它自有制度,自有法律,并不全由皇帝一人的意志決定一切。眾所周知中國古代政治主要是兩條線,中央與地方的權(quán)力之爭,皇權(quán)與相權(quán)之爭,這兩股力量的交鋒相錯(cuò)最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán),皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除。然而我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國領(lǐng)土之大,人口之多,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以滋養(yǎng)民主制度的土壤。我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專制。漢代的中央政府里面三公九卿,唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力,并且各機(jī)構(gòu)之間互相牽制,就是皇上如果沒有充足的理由也不能隨意發(fā)號(hào)施令,如果他真要一意孤行,那么終究是要被歷史淘汰的。唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書省制定,門下省審批,最后由尚書省執(zhí)行。就是封建專制嚴(yán)重的清代,也只能說是部族專制,仍非皇帝專制。因?yàn)榛实蹅€(gè)人并沒有掌握整個(gè)主權(quán),皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力。我們也許不曾知道明制常朝有兩種:一種叫御殿,即在大殿內(nèi)朝會(huì)議事;一種叫御門,即到奉天門,讓老百姓也可以見面說話。清朝故宮的午門是預(yù)備皇帝和民眾見面的陽臺(tái)。這樣的古代制度類似我們今天民主政治的蹤影。所以,對(duì)于中國古代政治制度,我們不能一言以蔽之,把它批得一無是處。

中國古代政治制度中存在冗官現(xiàn)象也是值得我們深思的。宋代冗兵冗官現(xiàn)象嚴(yán)重是導(dǎo)致其衰敗的重要原因,明代時(shí)期也同時(shí)存在這樣的問題。明制地方行政制度最低一級(jí)是縣,縣上面是府和州,又往上是省,即承宣布政使司,這三級(jí)之后還有三個(gè)分司。這樣紛繁復(fù)雜的行政體系導(dǎo)致行政效率低下。對(duì)比起今天中國當(dāng)今的行政部門也隱藏同樣的問題,部門之多,職責(zé)不明確,責(zé)任推諉。所以中國之將來,是如何把社會(huì)政治上種種制度來簡化,繼續(xù)徹底地進(jìn)行政治改革,不再重蹈歷史的覆轍。

一項(xiàng)好制度,若能永遠(yuǎn)好下去便將使政治窒息,再不需要后代人來努力改善,惟其一切制度都不會(huì)永久下去,才使我們?cè)谡紊嫌峦鼻?。制度也只是歷史事項(xiàng)中的一目,人類整部歷史便沒有百年不變的,每項(xiàng)制度之變有其可變的限度,在變動(dòng)中導(dǎo)出它不變的本源。縱觀中國古代的政治制度,每當(dāng)改朝換代之后總會(huì)有新的制度來統(tǒng)治新的時(shí)代,不斷地尋求與本時(shí)代相適應(yīng)的制度。所以當(dāng)我們回首歷史時(shí),我們應(yīng)該以正確的歷史觀評(píng)價(jià)歷史,而不是一味地否定或肯定。同時(shí)我們更明白事物是變化發(fā)展的,只有與時(shí)俱進(jìn),找到符合實(shí)際的才是最好的。

歷史終是客觀事實(shí),是一個(gè)個(gè)的偶然與片段組成的結(jié)合點(diǎn)。歷史本身沒有對(duì)錯(cuò)之分,不對(duì)的是我們不注重歷史,不把歷史作參考。

對(duì)政治書的讀后感篇3

不知道大家聽到“西南聯(lián)大”這四個(gè)字的時(shí)候是什么感覺。但至少是會(huì)肅然起敬的。畢竟,那里群賢畢至,絕代風(fēng)華,那里握著一個(gè)時(shí)代的斯文正脈。我總覺得,西南聯(lián)大的錢穆之于史學(xué)界,正如西南聯(lián)大之于中國。

錢穆這個(gè)名字早就聽過多遍了。歷史老師開的書單里總會(huì)出現(xiàn)它的身影。幾位復(fù)旦學(xué)長也極力推薦,說高中將這本書看五六遍也不為過。

終于,在極其仔細(xì)地讀完第三遍之后,才敢提筆。錢先生的形象是在讀完《八十憶雙親。師友雜議》后逐漸清晰起來的,長衫、眼鏡,有一種屬于那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的從容與曠達(dá)。錢先生對(duì)中國歷史是懷著深深的溫情的,而這種溫情在這本書中更表現(xiàn)得淋漓盡致。

在看這本書前,我相信大部分人會(huì)有這樣的誤解:

一、國家的安寧或動(dòng)蕩,基本由皇帝的“好壞”決定。

二、幾乎沒有弄清楚“封建”的概念。

三、“封建”、“專制”、“中央集權(quán)”之類的詞,等于黑暗,落后,退步;

“共和”、“民主”、之類的詞就是先進(jìn)的,好的。而錢先生看待中國歷史的立場,在《國史大綱》的引言四義中可見一斑,凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念:

一、當(dāng)信任何一國之國民,尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民,對(duì)其本國已往歷史,應(yīng)該略有所知。

二、所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者,尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。

三、所謂對(duì)其本國已往歷史有一種溫情與敬意者,至少不會(huì)對(duì)其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義,亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn),而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn),一切諉卸于古人。

四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多,其國家乃再有向前發(fā)展之希望。

辦學(xué),做事,搞研究,每一行都勢必經(jīng)受社會(huì)、輿論的考驗(yàn),這考驗(yàn)可能是批評(píng)、質(zhì)疑、辱罵,也可能是贊揚(yáng)、追捧、盲從。文人相輕,錢先生卻從不輕視他人,鼓勵(lì)后學(xué)懷疑自己,坦然接受外界各種批評(píng),我想這才是學(xué)者的樣子。那些張揚(yáng)的,鋒芒畢露的人,真的博大嗎?靜水深流……

顧頡剛說:“錢賓四先生,在北大任歷史講席已越10年,學(xué)識(shí)淹博,議論宏通,極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán),蜚聲學(xué)圃,實(shí)為今日國史界之第一人,剛敬之重之?!?/p>

張自銘說:“先生治學(xué),戛戛獨(dú)造,一無依傍,遂成極詣,而融貫中外,直湊單微,又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還,時(shí)局屢有起伏,先生未嘗一日廢學(xué)輟教,以嘩世取寵,畢秋帆所謂“學(xué)問觀其會(huì)通,性行歸于平正”,唯先生足以當(dāng)之?!?/p>

愚暗謂:“吾輩學(xué)當(dāng)如此?!?/p>

同時(shí),也提出兩點(diǎn)問題:

1、錢先生談清朝與元朝制度時(shí)幾乎全篇都在言其黑暗與“私人化”,我總覺得有些民族主義的色彩在里邊。

2、后來我將錢先生的史觀運(yùn)用于生活,又有了這樣的疑惑:如果所有人都包容一切,溫和平靜,所有人事物都“存在合理”,那么哪怕真有一天世風(fēng)日下,人心不古了,這豈不是成了宿命?讀后感·為何魯迅說出:“翻開封建社會(huì)五千年的歷史,處處都寫著‘吃人’”這句及不符合史實(shí)的話,卻仍然成了激勵(lì)中國社會(huì)覺醒的不朽名言呢?

最后,分享一下個(gè)人的一些讀書方法吧。

1、勾畫,批注。不要害怕這會(huì)讓書變“丑”。一定要及時(shí)寫下你的“靈光乍現(xiàn)”。

2、回顧,梳理。特別是再看這種理論性的書籍的時(shí)候,先要把書讀厚,也就是在這本書的基礎(chǔ)上大量拓展;然后把書讀薄,也就是簡單地用一段話,或者話思維導(dǎo)圖來梳理一篇文章的邏輯。

3、切問,輸出。看到一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候,傾盡畢生所學(xué),去論證它,再絞盡腦汁去推翻它。特別是和師友一起進(jìn)行這頭腦風(fēng)暴的過程,會(huì)收獲頗豐。另外,最好可以找一個(gè)人討論這本書,或者你講給他聽一遍。講清楚了,就真的掌握了。而有些自以為明白的東西,不運(yùn)用出來,久而久之就只能成為“茶壺里裝湯圓”了。

對(duì)政治書的讀后感篇4

曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶,全書沒有復(fù)雜深?yuàn)W的近代數(shù)學(xué)知識(shí),也沒有晦澀難懂的抽象概念,這是一本適合平民大眾閱讀的作品,圖文并茂,深入淺出。另一方面,其內(nèi)容是博大精深,返璞歸真,用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基,原理清晰,分析透徹,在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。

什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)?文中在前言中首先定義,經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會(huì)中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要,闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對(duì)象是人類的一般生活事務(wù),指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此,如果一個(gè)生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備,全然無知,那么某種程度上,其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會(huì)文盲。因此,曼昆在前言中所述,這是一本給下一代閱讀的書籍,作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。

?經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上下兩分冊(cè),遵循了從微觀到宏觀的敘述線路,上冊(cè)為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》,下冊(cè)為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》?!段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》中,文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原則入手,指出經(jīng)濟(jì)的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則,講述了微觀經(jīng)濟(jì)的幾大經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ),包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中,我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)論,如由于糧價(jià)的低彈性,科技進(jìn)步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益;又如,無論商品稅收是向消費(fèi)者還是向生產(chǎn)者征收,其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。

?原理》的一個(gè)重要特色是,其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng),闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟,并以案例分析的方式拓寬讀者的思路,激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問題的興趣,進(jìn)而從分析中形成觀點(diǎn)。在分析完市場失靈下政府的作用后,書籍循序漸進(jìn),水到渠成,重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀組織行為,分別對(duì)完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析,這部分內(nèi)容非常精彩,前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí),使讀者大飽口福,受益匪淺。

在全書微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中,曼昆顯然覺得還有必要對(duì)生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋,進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動(dòng)力價(jià)格原理:一個(gè)競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動(dòng)的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn),邊際產(chǎn)量曲線即為勞動(dòng)需求曲線。至此,《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》似乎可以劃上了句號(hào)。但著者顯然不滿足于此,在書籍的最后還拋出了不對(duì)稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想,為有興趣的讀者提供了一個(gè)今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。

聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》的學(xué)習(xí),結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀,無法回避的嚴(yán)肅思考是,對(duì)于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革,我們究竟應(yīng)該是何去何從?在下一篇文章中,筆者將對(duì)國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個(gè)人的探討。

對(duì)政治書的讀后感篇5

錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代。基本就是公司經(jīng)營幾大方向,去解釋很多歷史出現(xiàn)的問題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見的表達(dá)。

此書關(guān)于以上4大制度的討論不作過多討論,這部分很值得一讀,通俗易懂。只想對(duì)本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點(diǎn)和問題。

1、錢穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒,相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說中國只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定,其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由,甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺本人與書中其他中國人一樣,對(duì)歷史有誤解,也覺得有史以來我國不是一個(gè)十分言論自由的地方。

2、錢穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀說明我國是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」,解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問題。先生文中指出中國一直主權(quán)就是人民,所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的,不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對(duì)政治有參與權(quán)?如果有此追求的科舉制度能滿足,但也不能說明自古我們民眾就有這個(gè)訴求,帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)

3、錢穆先生認(rèn)為:中國社會(huì)早已是一個(gè)平等的社會(huì),所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫,很難得運(yùn)用。因其是平鋪的,散漫的,因此也無組織,不凝固。這是為什么孫中山無法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通,革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng),沒有動(dòng)員起來難道不是運(yùn)命共同體沒有找對(duì)嗎?

最后要贊同一下錢穆先生,中國政治體系和文華都是博大精深,需要多加學(xué)習(xí)。