我們通過反思和總結(jié)，將每天的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為寶貴的心得體會，寫心得體會是一種自我反思和成長的機會，讓我們能夠更好地認識自己的優(yōu)勢和不足，以下是范文社小編精心為您推薦的矛盾論的心得體會7篇，供大家參考。
矛盾論的心得體會篇1
看一家軟件公司是否靠譜很簡單，在開放式的辦公室中有沒有隨處可以使用到的白板就行。
一個好的軟件開發(fā)團隊往往看起來沒那么“和諧”，程序員和產(chǎn)品經(jīng)理之間，程序員和程序員之間是不是會發(fā)生“爭吵”。好的軟件公司沒有不吵架的，不吵架的軟件公司要么大家都在劃水，要么大家為了維護 “職業(yè)形象”處處小心翼翼不敢獻計獻策。
剛開始和華為的人合作可能會有一些不適應(yīng)，他們說話的方式簡單而直接，往往讓人不知所措。這種直接的背后是一種擼著袖子干的企業(yè)文化，把“職場文化”變成了團隊協(xié)作。
軟件公司吵架不是管理不善，往往代表著開放、包容的文化，以及團隊成員心無芥蒂的通力合作。回想一下，我們是不是往往都是和陌生人和和氣氣，和信任的人才大大咧咧呢。
不過吵架這事兒還有一些講究。在公司吵架這事兒分為文吵和武吵：武吵是比誰的嗓門大，誰說話的分量重；文吵講究的邏輯、推理和歸納。
而武吵和文吵各有用處。
武吵需要的是一個敢于擔(dān)責(zé)，能在關(guān)鍵時候拿出主意的人。在很多討論會中，群眾容易陷入只對自己認知匹配的細節(jié)，然后各執(zhí)一詞，都很有道理，也各無過錯。這個時候，文吵的邏輯難以派上用場，因為現(xiàn)實世界中沒有完美的、正確的方案，只有不那么差的方案。那就需要武吵的人發(fā)揮他的影響力，給團隊拿個主意，先結(jié)束這次討論，得到一個基本可用的方案來，才能讓事情繼續(xù)。
文吵則不一樣，軟件開發(fā)畢竟是一門科學(xué)，大多數(shù)情況下需要用到邏輯，通過分析、歸納、總結(jié)得到方案。需要收集足夠的信息，給出足夠的理由，并對方案中的概念給出清晰地定義，最后通過因果分析，證明自己的想法。在大多數(shù)情況下，我們更多的需要文吵，通過分析和證明解決遇到的問題。
不管是文吵還是武吵，都需要講邏輯。只有當團隊對這些基本的邏輯規(guī)律達成共識的時候，“吵架”才能高效，并且避免落入謬誤的陷阱。
邏輯學(xué)的三個基本規(guī)律可以讓吵架更加準確，避免無意義的爭論，減少邏輯矛盾，讓吵架有所產(chǎn)出。這三個重要的規(guī)律是：同一律、矛盾率、排中律。
在同一段論述（命題和推理）中使用的概念含義不變，這個規(guī)律就是同一律。形式化的表述是 a -> a。
“概念”在邏輯學(xué)中的意義非常重要，概念有兩個邏輯學(xué)規(guī)律：內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵指的是這個概念區(qū)別于其他概念的本質(zhì)屬性，例如大熊貓是指的生物學(xué)中某一個物種。外延指的是這個概念所能描述的事物的范圍，比如白馬比馬這個概念外延要小，是不同的兩個概念。
所以白馬非馬的本質(zhì)爭論在于自然語言的不確定性：
同一律描述的是在一段論述中，需要保持概念的穩(wěn)定，否則會帶來謬誤。我在大學(xué)辯論賽中利用了這個規(guī)律，贏了一次辯論。
當時的論題是“網(wǎng)絡(luò)會讓人的生活更美好嗎？”，兩個論點主要的論點是：
我們選擇的論點是 “網(wǎng)絡(luò)讓人們的生活更方便”。在辯論賽的前期，另外一方為了論證 “網(wǎng)絡(luò)讓人們沉溺虛擬世界”，描述了打電話、寫信也可以讓人生活很美好，并不會沉溺。這剛好落入了我們的邏輯陷阱。我們指出，郵政、電話網(wǎng)絡(luò)也是網(wǎng)絡(luò)的一種，對方的邏輯不攻自破。
這屬于典型的 “偷換概念”，我們偷換了“計算機網(wǎng)絡(luò)”和“網(wǎng)絡(luò)”這幾個概念。
矛盾律應(yīng)用的更為普遍，幾乎所有人都能認識到矛盾律。它的含義是，在一段論述中，互相否定的思想不能同時為真。形式化的描述是： “a 不能是非 a”。
矛盾律這個詞的來源就是很有名的 “矛和盾” 的典故，出自《韓非子·難勢》中。說有一個楚人賣矛和盾，牛皮吹的過大，說自己的盾在天底下沒有矛能刺破，然后又說自己的矛，天底下的盾是不能穿透的。前后矛盾是一個眾所周知的邏輯規(guī)律，但是并不是一開始馬上就能看出來，需要多推理幾步才能看出來。即使如此，在同一個上下文中，出現(xiàn)了矛盾的邏輯論述也被認為是不可信的。
具有矛盾的論述有時候又被稱為悖論。尤其是宗教領(lǐng)域充滿了大量的悖論，例如是否存在一個萬能的神，做一件自己不能完成的事情。
矛盾律的用處可以駁斥不合理的論斷，也可以用于反證法。在軟件開發(fā)過程中，我們時常遇到這種情況，需要開發(fā)過程中才能發(fā)現(xiàn)矛盾。這個很難避免，除非有充足經(jīng)驗的工程師。
需要注意的是邏輯學(xué)中的矛盾律和毛澤東思想中的矛盾論不是一回事，前者是邏輯學(xué)規(guī)律，后者是辨證唯物的一種方法。
排中律是邏輯規(guī)律中最難理解的一個規(guī)律。它的表述是：同一個思維過程中，兩個互相否定的思想必然有一個是真的。用形式化的表述就是，a 或者非 a。
排中律的意義在于，明確分析問題的時候不能含糊其辭，從中騎墻。比如有人討論：人是不是動物。不能最終得到一個人既是動物又不是動物，這種討論是沒有意義的。
比如在一次技術(shù)會議中，需要選擇使用的數(shù)據(jù)庫，只能使用一種數(shù)據(jù)庫。如果采用了 mysql 就不能說沒有采用 mysql。
排中律看起來好像沒有意義，但具有非常大的價值，讓討論最終有結(jié)論，而不是處于似是而非的中間狀態(tài)。
在爭吵中，人們會下意識的引入謬誤，從而主動或者被動的詭辯。詭辯的方法非常多，下面聊幾個有意思的詭辯方法，認識到詭辯的存在，讓吵架的輸出更可信。
偷換概念是一種利用同一律的詭辯方法。往往是利用一個詞語的多義性來制造詭辯，這種例子相當常見，再一次日常對話中：
朋友：為了讓自己的判斷和認知更為客觀，我們應(yīng)該同時學(xué)習(xí)多個學(xué)科的東西。
我（故意抬杠）：人不能同時學(xué)習(xí)多個學(xué)科的東西。
朋友：為什么，學(xué)生不都是同時學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、語文、英語么。
我：你現(xiàn)在正在看手上這本書，能同時看我手上這本么。
朋友：。。。（感覺被套路）
我偷換了概念，把 ”同時“ 這個詞的時間精度調(diào)低了，導(dǎo)致這次對話變了味。
偷換概念在生活中無處不在?！段淞滞鈧鳌分械男悴爬?”我“這個概念的偷換，讓姬無命莫名其妙并自殺了。
這個是一個不得不提的詭辯手法，我們從小深受其害。
最經(jīng)典的例子是，很多父母信佛，然后娃高考的時候天天去求神問佛。如果小孩考上了大學(xué)，那么就是拜佛的功勞，如果沒有考上，那就是小孩不努力。多么完美的邏輯閉環(huán)，完全無懈可擊。同樣的橋段在各種電視、電影中存在。某一伙人闖入了一個村子，然后這個村子發(fā)生了瘟疫，群眾認為是這些人帶來了不詳。
程序員圈子也會有類似的議論，因為大公司都用的 java 而不是 php，所以 php 是一個垃圾語言，我們要成為大公司，所以要把 php 換成 java。所以很多公司明明可以茍一下，然后因為折騰死掉了。
我們需要時刻記住，相關(guān)性不等于因果性，才能認識到一些微妙的邏輯關(guān)系。
“可憐之人必有可恨之處?！?這是很多人掛到嘴邊的話，支持者甚多。
我小的時候?qū)@句話記憶深刻。小學(xué)的時候被年長的同學(xué)欺負，后來因為打架老師知道了，其他同學(xué)都表明我是個被欺負的可憐鬼，老師還是對我們都做出同樣的處罰。
說出了一句舉世名言：“為什么欺負你，不欺負別人”。
為什么只欺負你，不欺負別人，所以你也不對，同樣要受到懲罰。這是典型的強盜邏輯，從結(jié)果推導(dǎo)出原因，但是這個原因并不成立，因為我們知道原命題為真，逆命題不一定為真。
邏輯學(xué)上把個別的知識推廣到一般的知識規(guī)律叫做歸納推理。歸納推理是一種樸素的認識方法，在邏輯學(xué)中，歸納推理有其意義，但是需要注意的是邏輯學(xué)從來沒有把歸納法得出的結(jié)論當做真理。歸納法的問題和類比謬誤類似。古人認識的到了一個規(guī)律，雞叫三遍天會亮，但是后來出去旅游發(fā)現(xiàn)其他地方的雞不是這樣的，真的是應(yīng)了那句，“東方不亮西方亮，黑了南方有北方。”
中國太大了，甚至二十四節(jié)氣的規(guī)律都不能適用于每一個地方。歸納法只能有限的反應(yīng)某種規(guī)律，不能廣泛、絕對的得到真理，也不能從個體推出一般。
算命先生希望從四柱八字、面相分析、掌紋、筆跡這些中歸納真理，如果認識到歸納法的局限性，就不會平白無故交這些智商稅了。
證明神存不存在，保健品有沒有功效，壯陽藥有沒啥作用是科學(xué)界三大難題。
從邏輯上證明有其實很容易，只需要找出一個例子即可，比如證明天鵝是白色的，只需要找出一個白色的天鵝即可。但是證明黑色的天鵝不存在，是非常困難的，除非窮舉世界上所有的天鵝，才能得出這個結(jié)論。
人們的思維中，天生偷懶，所以人們才會有 “寧可信其有，不可信其無”。
所以有一種詭辯，我姑且稱之為責(zé)任轉(zhuǎn)移，就是在辯論中把舉證的責(zé)任推給別人，然后再來挑對方的毛病。這是一種非常高級且隱晦的詭辯手段。
比如有神論要求無神論者給出證據(jù)，證明神不存在，但是證明無非常困難。對方只能舉出一些例子，但是這些例子非常脆弱，如果再結(jié)合偷換概念就更無懈可擊了。
大師：神會保佑你的。
無神論者：神不存在。
大師：你怎么證明神不存在呢。
無神論者：我從來沒看到過神。
大師：沒看到過神，不代表神不存在。
無神論者：看都沒看見，怎么能說神存在呢。
大師：神是一種信念，它無處不在，慢慢體悟吧。
無神論者：。。。
責(zé)任轉(zhuǎn)移大法是不斷把舉證的責(zé)任推給對方，然后在挑錯，讓對方自顧不暇。
邏輯學(xué)中的內(nèi)容非常多，還有很多有趣規(guī)律，比如三段論、命題和演繹等。
但對生活來說，本文介紹的一些方法用于吵架足夠了，當然不是為了學(xué)習(xí)怎么制造詭辯，而是為了分辨詭辯。當我們在工作中交流時，能注意概念的統(tǒng)一和尊重同一律、矛盾律、排中律等邏輯學(xué)基本要素時，溝通會變得更加高效，吵架也更加有理有據(jù)，并從中得到成長。
文/thoughtworks林寧
原文鏈接：insights.thoughtworks.cn/software-engineer-quarrel-culture/
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矛盾論的心得體會篇2
擊水中流——走進紅色瀟湘②丨“思想路線”發(fā)軔湖湘厚土 - 新湖南
5月6日，岳麓書院內(nèi)的“實事求是”牌匾。湖南日報·新湖南客戶端記者 傅聰 攝
湖南日報·新湖南客戶端記者 易禹琳
初夏的岳麓書院，滿地綠陰。石榴開著小朵的紅花，襯得講堂檐前懸掛的黃底綠字的“實事求是”匾額愈發(fā)鮮亮。
今天，我們以岳麓書院為入口，從一個關(guān)鍵人物開始，溯源湖湘文化，走馬三湘四水，探尋一座千年學(xué)府的校訓(xùn)，是怎樣穿越時空，與延安黨的七大上確立的黨的思想路線，與北京中央黨校的校訓(xùn)發(fā)生呼應(yīng)與關(guān)聯(lián)的。
【孕育】
推開窗，就看見它從湖湘文化里走來
【特寫·半學(xué)齋、東山學(xué)?！?/p>
（4月16日，湘鄉(xiāng)市東山書院，不少游客前來參觀。湖南日報·新湖南客戶端記者 傅聰 攝）
原省立湖南大學(xué)籌備處，辦公室、會客室、臥室保留當年模樣。1917年8月，在岳麓書院辦學(xué)5年的湖南高等師范學(xué)校奉命停辦，需遷往武昌。教授楊昌濟力倡盡快創(chuàng)辦省立湖南大學(xué)，并被任命為籌備處主任。此時，被他贊為“海內(nèi)人才”的毛澤東跟隨而來，在此寄居。
推開窗，104年前的夏天，毛澤東就看見了朱張講堂檐前的那塊“實事求是”匾額，那是剛遷入書院辦學(xué)的湖南公立工業(yè)專門學(xué)校校長賓步程題寫的校訓(xùn)。
這四個字他不是第一次見。
5月，東臺山麓，漣水河畔，碧水環(huán)綠島的東山學(xué)校。置身這所甲午戰(zhàn)爭后所建，開湖南新式教育之先河的學(xué)校，參觀者們東張西望，生怕漏過哪個細節(jié)。
東齋門前，講解員指著廊壁一塊1907年嵌刻的《東山書院記》石碑給大家介紹：“作者是兩任湘鄉(xiāng)縣令陳吳萃，你們看這一行‘用能實事求是，以稱雄于五大洲’……”有人問：毛澤東看見了？講解員微笑：他1910年秋入校，《東山書院記》是他的校本教材。
戊班，毛澤東當年的教室。從江西來的17歲的婷婷瞪大眼睛，看那日本進口玻璃鑲的10個長窗，可上下移動的兩塊黑板，招呼同伴都坐下來合影，假裝和偉人是同學(xué)。游學(xué)歐美多國的她，不能想象同齡的毛澤東在這里第一次見到中國地圖，更感佩他如饑似渴地看梁啟超主編的《新民叢報》，讀老師引介的朝廷禁書《飲冰室文集》，寫下《言志》《救國圖存論》等作文。
【長鏡頭·岳麓書院】
1917-1919年，毛澤東在半學(xué)齋前后住了一年多。早在1915年，因為老師楊昌濟、徐特立轉(zhuǎn)到“高師”任教，好友蔡和森考到 “高師”，他就經(jīng)常來。他曾約同學(xué)報考“高師”，喜歡 “重自習(xí)”的書院式教學(xué)。
在岳麓書院，毛澤東注定與“實事求是”相見。
在御書樓左側(cè)廉溪祠，他遇見北宋理學(xué)鼻祖周敦頤，249個字的《太極圖說》探究宇宙萬物的本源，第一次把世界觀和方法論結(jié)合起來，開啟了南宋理學(xué)家朱熹和張栻的智慧之門。
他站在講堂，看那木質(zhì)屏風(fēng)上張栻掌教所寫的《岳麓書院記》，那一句“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”甚合他的心意。再看那兩張空椅，一張曾坐著與張栻“激辯三天三夜”的朱熹，朱熹提出“即物窮理”，“實事求是”從《漢書》里獻王劉德“修學(xué)好古，實事求是”的治學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)思辨方法，已是呼之欲出。
穿過講堂往右，毛澤東就到了“船山祠”。這是岳麓書院內(nèi)唯一為學(xué)生所建的專祠，這位學(xué)生就是明末清初百科全書式的思想家王夫之。王夫之主張即事窮理、即物窮理，認為要從客觀事物中探索規(guī)律和法則，而不能先設(shè)立一個法則去限制、裁定客觀事物。
“船山祠”對面就是清代山長歐陽厚均所建供祀朱張的崇道祠。歐陽厚均的學(xué)生曾國藩曾是同為農(nóng)家子弟的青年毛澤東的“偶像”：“愚于近人，獨服曾文正”。曾國藩說：“夫所謂事者非物乎？是者非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？”
毛澤東轉(zhuǎn)回半學(xué)齋，對面的湘水校經(jīng)堂走出了“身無半畝，心憂天下”的左宗棠。
【畫外音】
“這里是湖湘士子的道場、廟堂、根據(jù)地。三湘四水的讀書人在這里汲取知識、修煉品性，而后長成為大材，成就個人，服務(wù)社會?！痹缆磿狐h委書記陳宇翔說，“作為湖湘文化的主要發(fā)源地，岳麓書院‘傳道而濟斯民’的建院宗旨，接近毛澤東確立的黨的宗旨‘為人民服務(wù)’，它和經(jīng)世致用的辦學(xué)理念，與那塊 ‘實事求是’匾額所蘊含的深刻哲理，一起孕育了毛澤東思想的靈魂——‘實事求是’”。
【形成】
浴風(fēng)雪，血與火的長征中找到指路明燈
【特寫·先農(nóng)壇】
1927年1月27日，農(nóng)歷小年。一列從長沙開來的火車緩緩抵達醴陵陽三石站，一襲長衫的毛澤東從郵政包房出站，直奔縣城東正街的先農(nóng)壇。他“一師”的同學(xué)羅學(xué)瓚在車站撲了個空，轉(zhuǎn)回先農(nóng)壇相見，毛澤東說：“大家工作都很忙，用不著歡迎我，我是專門來考察農(nóng)運的，還要找你們?！?/p>
5天后，1927年2月1日，大年三十。鵝毛大雪中，先農(nóng)壇到東富寺的路上，毛澤東撐一把油紙傘，頂風(fēng)冒雪艱難地行走。10多公里，走了兩三個小時，才到達當?shù)厝饲蟆案毁F神仙”的東富寺，也是醴陵南一區(qū)第一鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會所在地。
1926年下半年，全國農(nóng)民運動轟轟烈烈地迅速發(fā)展，地主豪紳和國民黨右派攻擊其是“痞子運動”“糟得很”。黨內(nèi)右傾投降主義者也指責(zé)農(nóng)民運動“過火”“動搖北伐軍心”“妨礙統(tǒng)一戰(zhàn)線”。到底“糟得很”還是“好得很”？時任中共中央農(nóng)委書記的毛澤東特來實地調(diào)查。
【長鏡頭·東富寺】
5月11日，醴陵東富寺安靜地臥在田野中，門前荷葉舒展，一排白鷺翩躚飛過五進的廟宇。
走進東富寺大門，頭頂就是戲臺。戲臺上有毛澤東正在揮手演講的塑像。管理所劉偉平還原當年場景：“他講農(nóng)民團結(jié)起來力量大，用東富寺的圍墻打比方，沙子本是散的，把它跟石灰和黃土用水和攏來，干了后用羊角耙都挖不進。”
東富寺內(nèi)，馬燈、長凳，大年夜，毛澤東就開骨干大會，正月初一初二又開了區(qū)委擴大會和群眾大會。
在“毛澤東考察農(nóng)民運動事跡陳列室”，墻上的版畫生動地列舉了毛澤東調(diào)查農(nóng)民運動的14件大事。一張路線圖清晰地標示，1927年1月4日到2月5日，在天寒地凍中，毛澤東行程350公里，歷時32天，共考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣；這是扎扎實實的“新春走基層”。他寫出的《湖南農(nóng)民運動考察報告》，被譽為中國的《共產(chǎn)黨宣言》，是黨此后能從1927年大革命的失敗成功地轉(zhuǎn)向土地革命戰(zhàn)爭的春雷。
時間再往前推。毛澤東一直走在實地調(diào)查研究的路上。
1917年暑假，在長沙-寧鄉(xiāng)-安化-益陽—沅江的路上，毛澤東和蕭子升一把雨傘一個挎包，“行乞”游學(xué)。歷時6周，行程900多公里，廣泛接觸農(nóng)民、船工、財主、縣長、老翰林、勸學(xué)所所長等各種人。
1917年冬，毛澤東步行100多公里到瀏陽文家市鐵爐沖陳贊周同學(xué)家住了20多天，做社會調(diào)查，幾乎踏遍文家市。
1918年春，毛澤東和蔡和森沿洞庭湖南岸和東岸，經(jīng)湘陰、岳陽、平江、瀏陽幾縣，游歷半個多月，了解社會情況。路上商談組織新民學(xué)會問題。
1918年夏，在半學(xué)齋，毛澤東和同學(xué)實踐岳麓“新村夢”?！俺缘氖切Q豆拌米煮的飯；赤腳草鞋，上山撿柴，到很遠的地方挑水。他們一邊讀著書，一邊作今后的計劃?！?/p>
1926年5月3日，廣州第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所。擔(dān)任所長的毛澤東，開設(shè)了25門理論聯(lián)系實際的課，又把20個省的學(xué)員按地區(qū)組織了10多個農(nóng)民問題研究會，畢業(yè)前帶到廣東海豐參觀和實習(xí)。畢業(yè)后，學(xué)員們回到各省組織農(nóng)民運動。毛澤東主持的這屆農(nóng)民運動講習(xí)所，被稱為共產(chǎn)黨的“黃埔軍?！?。
1918年到1920年，毛澤東去北京、上海，幫助、送別湖南學(xué)生留法，但他自己并沒有立馬出去的想法。他說，“我認為我于本國還未能充分了解，而且我以為在中國可以更有益地花去我的時間?！?/p>
毛澤東把時間花在調(diào)查研究上，1925年12月1日，他發(fā)表《中國社會各階級的分析》，指出：只有最廣大的農(nóng)民才是革命可以依靠的真正力量。1930年，他寫出8萬多字的《尋烏調(diào)查》和《反對本本主義》，提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。
正是豐富的革命實踐，催生了理論和思想，使理論和思想有了深厚的根基。
結(jié)束二萬五千里長征后，1937年，毛澤東寫出實事求是的理論基礎(chǔ)：《實踐論》和《矛盾論》，他說：我的書哪里是我寫的，那是從革命者的流血犧牲中得來的，那是血寫的。
1938年,毛澤東在黨的六屆六中全會上，號召“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范”；
1940年,毛澤東在《新民主主義論》中提出“科學(xué)的態(tài)度是實事求是”；
1942年,毛澤東為新落成的中央黨校禮堂寫下了“實事求是”的題詞；
1945年，實事求是被確立為黨的思想路線，在黨的七大正式寫入黨章。
【畫外音】
“毛澤東特別強調(diào)調(diào)查研究，一直堅持，甚至在戰(zhàn)爭的殘酷環(huán)境中，在井岡山、贛南閩西中央根據(jù)地，在長征中，都深入基層做調(diào)查?！痹缆磿狐h委書記陳宇翔認為，正是經(jīng)歷了血與火的淬煉，毛澤東才找到改造中國與世界的思想武器。在長期的革命實踐中，實事求是得到了廣泛實踐和充分檢驗，才逐漸發(fā)展為黨的思想路線。
【發(fā)展】
執(zhí)法寶，不沿海不靠邊中部崛起新湖南
【長鏡頭·華菱湘鋼】
（5月11日，位于湘潭市岳塘區(qū)的湖南華菱湘潭鋼鐵有限公司的生產(chǎn)車間。湖南日報·新湖南客戶端記者 傅聰 攝）
5月11日，湘江邊的華菱湘鋼，如一幅藍天白云下靜止的風(fēng)景。綠意蔥蘢的廠區(qū)， “永遠跟黨走”五個紅色的大字讓人內(nèi)心篤定。
五米寬厚板廠內(nèi)，似春雷滾滾，水霧升騰，一塊塊火紅的鋼板兀自騰挪調(diào)轉(zhuǎn)，操控室無人，智能化遠程控制。墻上一長溜照片顯示，它們的客戶是俄羅斯亞馬爾項目等全球或亞洲最大的核電、水電、橋梁、船舶、港口、機場等超級工程。
辦公區(qū)內(nèi)，人人幾乎腳不沾地，語速奇快。今年1月，中鋼協(xié)發(fā)布鋼鐵行業(yè)人力資本競爭力（組織效能）指數(shù)，華菱湘鋼排第三。
“我們現(xiàn)在的盈利能力進入全國鋼鐵企業(yè)前十，有時是前三！” 華菱湘鋼企業(yè)管理與戰(zhàn)略規(guī)劃部部長陳章紅滿臉自豪。說起2015年，他說有些不堪回首： “一斤鋼八毛六，比白菜還便宜。年底虧損30個億?！鄙乐H，他們準備剝離鋼鐵主業(yè)，置入金融資產(chǎn)，“脫實向虛”。幸被省委、省政府果斷叫停重組計劃。
起死回生的經(jīng)歷，讓陳章紅感慨萬千。2016年，省委、省政府根據(jù)湖南實際，提出“創(chuàng)新引領(lǐng)開放崛起”的戰(zhàn)略，政府幫扶湘鋼30個億，湘鋼根據(jù)自身實際，以“鋼十條”自救，從1.25萬人瘦身到7000人，形成“產(chǎn)銷研一體化、質(zhì)量零缺陷、營銷服務(wù)信息化”三大支撐體系，終于活了過來?，F(xiàn)在，湘鋼正在向著“板材國際一流，線棒國內(nèi)一流”雙一流目標提前布局生產(chǎn)線。
【畫外音】
不沿海、不靠邊，如何中部崛起？湖南人實事求是，找準自己的定位，走創(chuàng)新引領(lǐng)，高質(zhì)量發(fā)展之路。
炒房炒股賺快錢，湖南人不干。三一重工、中聯(lián)重科等工程機械企業(yè)專心致志抓智能制造，建設(shè)百年老店。中國鐵建重工集團走上自主研發(fā)之路，進入全球工程機械制造商50強榜單。在發(fā)展先進制造業(yè)挺直實體經(jīng)濟脊梁的同時，“馬欄山視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園”“岳麓山國家大學(xué)科技城”“兩山”崛起。
【特寫·岳麓峰會】
4月16日，2021年互聯(lián)網(wǎng)岳麓峰會岳麓論壇。大屏幕上閃爍著“智鏈新百年 云聚新高地”8個大字。
“這是一個神奇的會議。參加第一屆岳麓峰會的12個創(chuàng)業(yè)者，他們的企業(yè)后來無一例外都上市了?！敝鞒秩?、58同城ceo姚勁波的開場白引來一片會意的笑聲。
中國科學(xué)院院士、北京大學(xué)副校長張平文上臺發(fā)表自己的觀點：長株潭融合得越好，湖南數(shù)字經(jīng)濟就發(fā)展得越好。華為公司輪值董事長徐直軍講述自身經(jīng)歷：“最近五年，湖南特別是長沙的營商環(huán)境大為改善。可以肯定地講，我們有些合作伙伴在長沙得到的服務(wù)比深圳、比‘珠三角’地區(qū)要好得多，速度快得多。說實話，我現(xiàn)在已經(jīng)拿長沙的速度去督促深圳。”
【畫外音】
你也許想不到，2014年，省委、省政府誠邀幾個互聯(lián)網(wǎng)大咖回湘看看，竟辦成了“冬有烏鎮(zhèn)，春有岳麓”的中國互聯(lián)網(wǎng)岳麓峰會。從當年的300人參會到如今線上線下50萬人匯聚，湖南互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)連續(xù)8年快速增長，長沙成為繼北、上、深、杭之后的第五城。
徐直軍所說的營商環(huán)境，長沙房價立了大功。長沙堅持“房子是用來住的，不是用來炒的”， 2020年8月11日，央視《焦點訪談》介紹了長沙經(jīng)驗?！胺孔〔怀础边@樣的遠見卓識讓長沙入選“中國十大美好生活城市”“最吸引年輕人生活的十大城市”。
“為人民服務(wù)的目標明確，善于運用科學(xué)的思想方法，非常深入地調(diào)查和勇于嘗試，這三點融會貫通，是實事求是思想路線無往而不勝的原因?！痹缆磿狐h委書記陳宇翔總結(jié)。
中國共產(chǎn)黨的百年征程，就是用實事求是去認識中國、改造中國、建設(shè)中國、發(fā)展中國的歷史。湖南手握“實事求是”這一法寶，正努力推動“三高四新”戰(zhàn)略落實落地，奮力建設(shè)一個現(xiàn)代化新湖南。
■記者手記
“實事求是”的背面是什么
易禹琳
從韶山步行到湘鄉(xiāng)，從韶山步行到長沙，暑假游學(xué)步行數(shù)縣，農(nóng)民運動考察步行數(shù)縣，直到二萬五千里長征……
要走多少路才能得出“實事求是”這一黨的思想路線？我想，也許只有像毛澤東這樣冒著酷暑、頂著風(fēng)雪甚至槍林彈雨，用雙腳在大地上一步一步丈量過，才真正了解路上有多少崎嶇，多少曲折。
“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。但究竟怎樣去調(diào)查呢？僅在醴陵，毛澤東待了8天，開了好多個不同的座談會。要花時間，但要了解最真實的情況，你還得讓人和你說心里話。他和農(nóng)民吃一樣的飯，穿一樣的衣。在東富寺的群眾大會上，他拿寺院的圍墻和身上穿的衣打比方，讓老百姓一聽就懂。在江西尋烏，他下到田里幫農(nóng)民插秧。
我沒想到，在《反對本本主義》文章的最后部分，毛澤東詳細闡述了“調(diào)查研究”的幾條方法。要開調(diào)查會作討論式的調(diào)查、調(diào)查會到些什么人、人多還是人少好、要定調(diào)查綱目、要親自出馬、要自己做記錄。而這樣的社會調(diào)查法，我們現(xiàn)在都可以拿來用。
我一直在想，一種治學(xué)方法為什么會在毛澤東手里變成黨的思想路線？行走中，答案在我腦海中若隱若現(xiàn)。直到看到中央黨校的校訓(xùn)石“實事求是”背面刻的是“為人民服務(wù)”，我才恍然大悟：當“實事求是”和“為人民服務(wù)”相結(jié)合，當正確的方法為正確的目的服務(wù)，它才能迸發(fā)出強大的力量，讓一個政黨走過百年征途，走向更光明的未來。
[責(zé)編:萬枝典]
[來源:湖南日報·新湖南客戶端]
矛盾論的心得體會篇3
第一條:唯物主義基本原理，世界是物質(zhì)的世界，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。
第二條:物質(zhì)世界是絕對運動相對靜止的世界，發(fā)展變化是物質(zhì)世界的永恒主題。
第三條:世上并無無中生有的全新事物，一切新事物均是舊事物在不同條件之下發(fā)展變化而來，是物質(zhì)世界在客觀上不同的表現(xiàn)形式或者人對客觀物質(zhì)世界新的發(fā)現(xiàn)。
第四條:矛盾是事物發(fā)展變化的客觀存在物，矛盾具有普遍性與特殊性，具有同一性與斗爭性，斗爭是矛盾發(fā)展不可調(diào)和之時的必要手段，是推動事物發(fā)展變化的必然選擇，矛盾的同一性決定了事物發(fā)展的相互轉(zhuǎn)化。
第五條:同一律是單一事物的認知邏輯，是矛盾發(fā)展變化的內(nèi)在本質(zhì)性，而非將事物絕對化的認識論。
第六條:實踐是檢驗真理的唯一標準，是化解矛盾，推動事物發(fā)展變化的動力，發(fā)揮橋梁作用，使矛盾的此岸通向彼岸。
第七條:事物發(fā)展與變化是客觀條件在主觀能動性趨使之下所產(chǎn)生的結(jié)果，發(fā)展變化是客觀條件的集成，人為力量只是其結(jié)果的手段而非原因。
第八條:矛盾論是認識論，是“知”，實踐論是方法論，是“行”，知行合一，二者結(jié)合才能正確的理解世界萬物。
第九條:辯證唯物論實質(zhì)是物質(zhì)論，但其物質(zhì)是以人為客觀存在的依附，其能獨立于人而存在，而人在談?wù)撐镔|(zhì)客觀世界之時，主體便是人，失去人這一主體便毫無意義。
第十條:不要人為的夸大人的作用，人只是客觀物質(zhì)世界相對主體，是規(guī)律與條件的利用者而非創(chuàng)造者。
矛盾論的心得體會篇4
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?2017年199期】
今年是紀念毛澤東同志《實踐論》、《矛盾論》發(fā)表八十周年，經(jīng)歷了八十年的風(fēng)雨滄桑，“兩論”依然放射出璀璨的真理光芒，更加體現(xiàn)了學(xué)習(xí)“兩論”的政治、理論及實踐等方面的重大意義。
我們檢察干警要學(xué)習(xí)經(jīng)典、堅持運用、繼承“兩論”的哲學(xué)智慧，用“兩論”來指導(dǎo)和實踐于工作和生活。我從頭到尾原原本本的學(xué)習(xí)了兩篇經(jīng)典著作，結(jié)合工作談三點感受：
一切從實踐出發(fā)?！秾嵺`論》中最核心的內(nèi)容就是一切從實踐出發(fā)。本人在進入檢察院之前，是名副其實的三門干部，從學(xué)?？既胧≡簺]有具體承辦過一起案件，沒有基層工作經(jīng)驗。因此，2014年有幸到瀏陽檢察院掛職鍛煉，辦理了60多個審查逮捕和公訴案件，實實在在的辦理了這么多案件，經(jīng)過了具體的實踐，加深了我對法律和案件辦理的理解，為我能夠榮幸的成為一名員額檢察官打下了堅厚的基礎(chǔ)，同時在組織協(xié)調(diào)、材料起草等方面得到了較大的提升。所以，作為一名受益者，我覺得青年干警應(yīng)當多下基層進行實踐，加強鍛煉，也建議省院黨組能夠繼續(xù)推進掛職鍛煉交流的通道，或擴寬該渠道，讓青年干警去基層實踐。
堅持以問題為導(dǎo)向?！睹苷摗分兄饕挠^點就是矛盾是普遍存在的，矛盾產(chǎn)生問題，認識矛盾就是認識問題，解決矛盾就是解決問題，因而堅持矛盾的本質(zhì)就是堅持問題導(dǎo)向。我們在開展工作中，也應(yīng)當以問題為導(dǎo)向，目前在偵查監(jiān)督一處負責(zé)的是立案監(jiān)督工作，今年以來，立案監(jiān)督辦案數(shù)據(jù)有大幅度的下滑，我們進行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，由于辦理審查逮捕案件是被動受理，而辦理立案監(jiān)督案件需要主動出去尋找案源，司法體制改革后，許多地方變成了大部制，還有偵監(jiān)部門員額制檢察官的缺乏，導(dǎo)致了立案監(jiān)督和偵查活動監(jiān)督的弱化，我們采取了很多辦法來調(diào)動基層辦理監(jiān)督案件的積極性，案件辦理數(shù)據(jù)有較大的提升，但是本質(zhì)的問題還是應(yīng)當以問題為導(dǎo)向，抓住矛盾的主要方面，面對監(jiān)督的弱化，我們除了進行引導(dǎo)、督促以外，建議走監(jiān)督專業(yè)化的方向，成立專門的監(jiān)督部門等方法來防止改革對監(jiān)督的弱化。
省檢察院偵監(jiān)一處 郭燕寧
矛盾論的心得體會篇5
"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的`根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。
矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。
如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"
這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。
矛盾論的心得體會篇6
為了確立黨的正確思想路線，從哲學(xué)高度總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，引導(dǎo)中國革命走向勝利，1937年毛澤東創(chuàng)作了《矛盾論》，反對唯心論和庸俗的形而上學(xué)，從根本上否定了教條主義、主觀主義的思想根基，運用唯物辯證法相關(guān)理論并結(jié)合中國革命實踐，提出了新思想和新觀點，創(chuàng)造了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的新模式?！睹苷摗穼τ谥笇?dǎo)中國革命的勝利發(fā)揮了重要作用。
強調(diào)矛盾法則，深入唯物辯證法本質(zhì)
?矛盾論》是馬克思列寧主義與中國實際情況相結(jié)合的成果，具有極高的理論價值和實踐價值?！睹苷摗飞钊胛ㄎ镛q證法本質(zhì)，即內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不平衡性和矛盾雙方的差異性問題，尋找阻礙當時中國發(fā)展的基本問題。毛澤東強調(diào)：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本法則?！泵珴蓶|在《矛盾論》中主要論述了以下方面：形而上學(xué)和辯證法兩種根本不同的宇宙觀；矛盾的普遍性，即矛盾存在于宇宙發(fā)展過程以及宇宙中每一事物的發(fā)展過程中；矛盾的特殊性，特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位，對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
毛澤東指出，形而上學(xué)和辯證法兩種宇宙觀是截然相反的?！八^形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的”，“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著”。在相似的地理和氣候條件下，社會的變化卻是巨大的，這是由于社會內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的結(jié)果。毛澤東運用“孵雞蛋”通俗易懂的例子解釋了辯證法并不否定外因的作用，闡明了發(fā)展的根本是內(nèi)因，外因是通過內(nèi)因起作用的觀點。
強化問題意識，堅持具體問題具體分析
要正確認識矛盾的普遍存在，承認其客觀性，強調(diào)問題意識。毛澤東指出：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題?！瘪R克思也指出，“主要的困難不是答案，而是問題”。事物的矛盾就是以問題的形式表現(xiàn)出來的，一個國家和民族想要不斷前進和發(fā)展，就要勤于發(fā)現(xiàn)問題，樂于分析問題，善于解決問題。樹立問題意識、堅持問題導(dǎo)向，是新的時代條件下開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面的必然要求。
各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。毛澤東引用列寧的話強調(diào)：“要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化?！泵恳环N社會形式和思想形式，都有它特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。教條主義者對于革命過程中產(chǎn)生的矛盾不加以分析，妄想千篇一律地使用同一種模式、同一種觀點去解決問題，結(jié)果可想而知?！榜R克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”，這為我們解決問題指明了方向，要求我們根據(jù)事情不同的情況采取不同措施，切忌一概而論。
講究實事求是，是即根據(jù)實證、求索真知。實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。毛澤東指出：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艽嬖谟谑澜绲娜魏我粋€角落，準確領(lǐng)會矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，堅持實事求是、具體問題具體分析，是科學(xué)認識事物和正確解決矛盾的基礎(chǔ)。
緊抓主要矛盾，促進矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化
“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”矛盾的主要方面在矛盾中起到了決定性作用，在認識和解決問題的過程中，要求我們抓住事物發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面。抓住主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。總結(jié)我們黨的歷史，它實際上就是一個不斷認識和解決中國社會主要矛盾的歷史，什么時候主要矛盾搞清楚了，革命建設(shè)改革就高歌前行，什么時候搞錯了、搞偏了，就會跌跟頭、走彎路。
明確了主要矛盾，就明確了中心任務(wù)，明確了我們黨下一步的工作重心。抓住主要矛盾，并不是意味著放過其他次要矛盾。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾是可以相互轉(zhuǎn)化的。“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！泵芗染哂型恍?，又具有斗爭性，兩者相互依存相互關(guān)聯(lián)，又相互排斥相互對立。同一性寓于斗爭性之中，沒有斗爭性就不存在同一性。毛澤東深刻認識到矛盾對立統(tǒng)一的關(guān)系，他指出，“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論”。（劉穎 隋少楠）
矛盾論的心得體會篇7
讀完《實踐論》讓我透徹地明白知與行的邏輯辯證關(guān)系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當初對這些沒什么興趣是多么的遺憾。
?矛盾論》主要運用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實際應(yīng)用。通過閱讀《矛盾論》，我準確地認識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因為我們當時不了解這個世界運行的規(guī)律，只能運用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認識，就應(yīng)透過客觀的、全面的、動態(tài)的思想來觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認為對其理解相對來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動所推動發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界！矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現(xiàn)出來其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中，兩個人在關(guān)系處理方面，如果兩個人因為某件事而關(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當矛盾出現(xiàn)時，兩個產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因為我們在分析問題時要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認為自己能力很強。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當我們遇到問題時，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟于事。
矛盾的同一性和斗爭性，一切過程中矛盾的各個方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動。而矛盾著的各個方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個人有矛盾的前提是兩個人務(wù)必有共同的競爭目標或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭過程。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》，我學(xué)習(xí)到了一種辯證分析問題的方法，
首先，我們坦然接受問題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終，不因人的意志改變而改變。
其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運動的升級，有助于推動事物向前發(fā)展；
其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展。
