實(shí)踐論心得體會(huì)1000字5篇

時(shí)間:2022-06-21 作者:Kris 心得體會(huì)

個(gè)人產(chǎn)生的不同感悟,需要在心得體會(huì)中得到一定體現(xiàn),使用心得體會(huì),人們從而明確地闡明實(shí)質(zhì)的想法,以下是范文社小編精心為您推薦的實(shí)踐論心得體會(huì)1000字5篇,供大家參考。

實(shí)踐論心得體會(huì)1000字5篇

實(shí)踐論心得體會(huì)1000字1

《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月的一篇著作?!秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題:

(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程,又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。

(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論

(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了,通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期,在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們,學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人,學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵,即使當(dāng)時(shí)記得很牢,但是如果沒(méi)有實(shí)踐,你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí),因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴,而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說(shuō)的,大致意思就是:高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí),比如:各種物理定律,數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù),能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念,在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。

對(duì)于平時(shí)的生活也是一樣,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會(huì)在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少,而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),我們才能把握機(jī)會(huì),創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),才能做有準(zhǔn)備的人。對(duì)于我們從事的這個(gè)行業(yè),從事的這種技術(shù)行當(dāng)來(lái)說(shuō),流行著一句話:師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén),修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣,師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的,可能有些人接受的快一些,有些人接受的慢一些,通過(guò)兩三課的學(xué)習(xí),就能感受到自己屬于哪一種類(lèi)型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中,自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化,知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解,去模擬,以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開(kāi)始之前,要做好充分的準(zhǔn)備,有著理論作為支撐,師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo),最終才能邁向成功的彼岸。

對(duì)于飛行這個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō),我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長(zhǎng)教員走過(guò)的路,在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下,技術(shù)慢慢走向成熟,經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下,如果光有理論作為支撐,沒(méi)有在平時(shí)飛行中機(jī)長(zhǎng)教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì),我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深,不會(huì)對(duì)飛行有更深刻的認(rèn)識(shí),就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣,最終還是由于使用的機(jī)率太少,最終都還給老師了。理論固然重要,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn),我們也無(wú)從辨別其正確性,只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐考證過(guò)的理論,我們才能相信它的存在性,當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí),又多了一份自信。但是,光有實(shí)踐,沒(méi)有理論作為支撐,當(dāng)操作起來(lái)時(shí),那叫盲目?!帮w行無(wú)小事”,你的每一個(gè)操作如果沒(méi)有理論提供保證,帶來(lái)的后果可能是意想不到的,或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中,機(jī)長(zhǎng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對(duì)某些理論存在疑惑或是對(duì)某個(gè)操作看起來(lái)畏首畏腳,缺乏自信,他就會(huì)以理論操作手冊(cè)為基準(zhǔn),告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的,然后對(duì)應(yīng)的操作流程,在他們的監(jiān)督下,實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行,也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過(guò)程。

通過(guò)《實(shí)踐論》的閱讀,也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向,首先要有一定的理論基礎(chǔ),平時(shí)要多學(xué)習(xí),多總結(jié);對(duì)于存在的疑問(wèn),也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過(guò)程中,也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),有能力也有自信能夠把握住。通過(guò)不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高,滿(mǎn)足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì),保障飛行的安全順利!

實(shí)踐論心得體會(huì)1000字2

初看毛澤東的實(shí)踐論,我看了很久,不是因?yàn)殡y懂,而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來(lái)發(fā)展的道路。

是啊!人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會(huì)的發(fā)展,只是范圍縮小了,復(fù)雜程度減小了 。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí)這種形式。馬克思主義者認(rèn)為,生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng),是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一切日常活動(dòng),是最基本的行為活動(dòng)。高爾基談到,書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)我們這么重要,那么書(shū)自然要成為我們自身發(fā)展的源泉?,F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐及老師說(shuō)學(xué)習(xí)要擺在首要地位,這一說(shuō)法原來(lái)是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的,更要參加社團(tuán)活動(dòng)來(lái)鍛煉自己。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我,有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。因此,基于發(fā)展自我的形式是多樣化的,就 形同于實(shí)踐論中所說(shuō)的,人的社會(huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有多種其他的活動(dòng)。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來(lái)看,與以前相比,已經(jīng)形成了一個(gè)和有主見(jiàn)很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng),校外活動(dòng)和書(shū)本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過(guò)各種面試,干過(guò)多個(gè)社團(tuán)活動(dòng),校外做各種促銷(xiāo)活動(dòng)和宣傳 活動(dòng),而且從書(shū)上學(xué)到許多以前從未接觸過(guò)的東西。不僅僅自己,而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來(lái)學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了,生活活動(dòng)是有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的,最終人的能力達(dá)到一定高度。馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的,人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)于自然界,還是社會(huì),也是一步一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,即由淺入深,由片面到更多方面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并與人生發(fā)展類(lèi)比,使我更有勇氣去發(fā)展自我,因?yàn)檫@里有哲學(xué)的觀點(diǎn)做支撐,無(wú)論在發(fā)展的道路上遇到多少困難,發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的,只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì),善于實(shí)踐人生。

就拿十二月二十二的國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)說(shuō)把,當(dāng)時(shí)一口咬定,相信自己會(huì)過(guò),而主觀認(rèn)為自己有把握,并且僥幸的認(rèn)為只要聽(tīng)力越過(guò)20分,肯定是百分之百通過(guò)。另外我很喜歡那句話,沒(méi)有做不到的,只有想不到的。因此在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認(rèn)為事態(tài)的發(fā)展會(huì)符合預(yù)期的目的,基于思想上,意念上,而忽略了客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí),進(jìn)行實(shí)踐性的運(yùn)作。在考場(chǎng)上出現(xiàn)緊張,做不完,看不 懂,那是自然的。實(shí)踐論中指出,第一階段的認(rèn)識(shí)只看到各個(gè)事物的表象,片面性和外部關(guān)系,這是印象認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí),第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識(shí),使認(rèn)識(shí)的過(guò)程發(fā)生突變,產(chǎn)生概念。此次考試中,從理論上認(rèn)識(shí)本身的情況,因?yàn)閺臅r(shí)間上看,準(zhǔn)備的不夠充分,很少花時(shí)間。從動(dòng)機(jī)上來(lái)看,我主觀上有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī),但行動(dòng)上的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)的并不強(qiáng)烈,經(jīng)常思考其他的問(wèn)題。再說(shuō)詞匯量的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,我只是臨時(shí)磨槍打仗?;谏厦娴姆治?,讓我更深刻的理解了實(shí)踐論里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系這一觀點(diǎn),并認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍,著重討論了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),否則理性的東西句成了無(wú)猿之水,無(wú)木之本,以及主觀自生的靠不住的東西,認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級(jí)考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段,這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗,我要從理性上充分認(rèn)識(shí),只有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)通過(guò)。列寧同志說(shuō)過(guò),沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。把四級(jí)考試當(dāng)作革命,也就是沒(méi)有考四級(jí)的理性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有考四級(jí)的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理,甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒(méi)有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。

最近我終于把自己的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過(guò)一年多的苦思冥想,根據(jù)自己的 實(shí)際情況,我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起,那計(jì)劃是否一成不變,是否都在你的掌握之中?看了實(shí)踐論的基本思想,使我認(rèn)識(shí)到我的人生計(jì)劃其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)變化不斷,一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好,掌握發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東認(rèn)為人的 認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制,就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒(méi)有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化,時(shí)刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案,并努力糾正發(fā) 展 方向和發(fā)展趨勢(shì)。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟,失敗了只有等明年,因此我必須再次調(diào)整我的計(jì)劃,或推遲以后的計(jì)劃,或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。一句話,實(shí)事求是,具體情況具體計(jì)劃。就毛澤東說(shuō)的主觀和客觀,理論和實(shí)踐,知和行,要形成具體的歷史的統(tǒng)一。

總而言之,人生的發(fā)展類(lèi)似社會(huì)的發(fā)展,他們有著共同的屬性,因而有著類(lèi)似的發(fā)展規(guī)律,我們?cè)谌松?發(fā)展道路上,堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀,接受毛澤東的實(shí)踐論,實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。

實(shí)踐論心得體會(huì)1000字3

1937年7月,正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展,毛澤東寫(xiě)了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家,身上流著中國(guó)文人的血,理所當(dāng)然地使這篇文章充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”

馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中,階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長(zhǎng)一智”,就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要注意方法

實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法,我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。

一則,實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性:實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是?lèi)似的錯(cuò)誤。

二則,實(shí)踐具備局部性和偶然性:某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?!笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤。

三則,實(shí)踐具有層次性:此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則,實(shí)踐具有主觀性:人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐,是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同,必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用,則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng)),把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外,還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員,他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?,無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明,經(jīng)驗(yàn)是要得的,但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想,犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是,決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”,實(shí)踐后“鼻子一酸眼淚流下來(lái)”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

人類(lèi)的活動(dòng),本質(zhì)上就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程,一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,才是人類(lèi)發(fā)展的根本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)程的進(jìn)步和積累,人類(lèi)的實(shí)踐永遠(yuǎn)是猴子的實(shí)踐生存過(guò)程。沒(méi)有實(shí)踐的進(jìn)步和積累,人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只能是天上漂移的云。所以,正確對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辨證關(guān)系,才是觀看人類(lèi)及自然無(wú)窮真理的前提。

曾有學(xué)者讀了《實(shí)踐論》后,感慨之余,寫(xiě)了一首詩(shī),形象的闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,“行路要識(shí)道,道通在于行。行后要知理,理通便于行?!?

實(shí)踐論心得體會(huì)1000字4

在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》,毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者,他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐,改寫(xiě)了中國(guó)的歷史,而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造,在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就,又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作,是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志,在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作,它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。在《矛盾論》中,毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題――矛盾的問(wèn)題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性,矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出,事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一,同時(shí)又用矛盾的特殊性,用來(lái)反對(duì)教條主義。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的!

首先,認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中,人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后,隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍,是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化,無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí),中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí),以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。但是,認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身,而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐,并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),在獲得理性認(rèn)識(shí)之后,還有更重要的過(guò)程,那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性,在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決,只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。對(duì)這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng),電廠實(shí)習(xí)便是這樣,在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識(shí),在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識(shí)再轉(zhuǎn)回到社會(huì)實(shí)踐中,將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中,通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí),如此循環(huán)以至無(wú)窮,并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了,對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展,所以,認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí),認(rèn)識(shí)就要繼續(xù),就要適應(yīng)新的情況??陀^過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)著矛盾和斗爭(zhēng),因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿(mǎn)矛盾和斗爭(zhēng);社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的,人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自己有很多不明白的地方,也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮,但是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰,對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。請(qǐng)組織繼續(xù)考察我。

實(shí)踐論心得體會(huì)1000字5

《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?,F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中,是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。

時(shí)值第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi),曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn),否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理,而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ),去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn),不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性,看不見(jiàn)革命的全局,雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類(lèi)人的錯(cuò)誤思想,特別是教條主義思想,曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失,而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤,于1937年7月毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)演講,目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn),教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志,使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來(lái)。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

首先,文章闡明了實(shí)踐的基本形式,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?!薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有多種其他形式,階級(jí)斗爭(zhēng),政治生活,科學(xué)藝術(shù)活動(dòng),總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位,認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性,使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?!辈⑶?,“無(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉,認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力,還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)?!笨傊?,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

其次,文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了,又沒(méi)有完成”,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的,是階段性和無(wú)限性的統(tǒng)一。

再次,闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的,但它存在于相對(duì)真理之中,離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和,就是絕對(duì)的真理。并著重指出,“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?!碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù),指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng),包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。

此外,文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理,從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候,要不急不躁,由表及里,全面觀察,有感性到理性,理解事物的演進(jìn)變化,分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系,大膽假設(shè),小心求證,循環(huán)往復(fù),不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體地說(shuō)就是在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下,都不要急于作出任何結(jié)論。

在應(yīng)對(duì)、處理一件事情的時(shí)候,我們先要觀察事物的外在屬性,盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性,詳細(xì)的描述事物的外在特性要素,從感性上對(duì)其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是,觀察事物的內(nèi)在屬性,探尋事物的內(nèi)在屬性,盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的,外因是事物發(fā)展的條件,內(nèi)因是其根本性的東西。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候,不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位,運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來(lái)看待之。對(duì)事物的外在形式,表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí),即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。

在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后,我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論返回的實(shí)踐中去,接受實(shí)踐的考驗(yàn),進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、觀察事物過(guò)程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西,用之來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐,反之,我們?cè)趯?shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否?重復(fù)往返,不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐,影響著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,理性認(rèn)識(shí)還依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),我們必需堅(jiān)持反對(duì)“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性,不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性,以為只有理性靠得住,經(jīng)驗(yàn)是靠不住的?!敖?jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映,這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體,反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性,這就需要我們用腦子思考,將豐富的感性材料加以去偽存真,去粗取精,由此及彼,由表及里的改造,從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

正如《實(shí)踐論》所述的,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的,是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏?、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理,必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),言之有物,不說(shuō)空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識(shí)和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中,首先要認(rèn)識(shí)自我。只有“認(rèn)識(shí)你自己”才能改造你自己,進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)世界,改造世界是上帝安排給我們的任務(wù),這過(guò)程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾?lài),彼此制約的。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界,要有效地改造世界,又必需正確地認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力,尤其是實(shí)踐能力,要一切從實(shí)際出發(fā),勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng),不能人云亦云。

為了更好地認(rèn)識(shí)自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界,包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,當(dāng)然真理是相對(duì)的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo),對(duì)待馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論,“三個(gè)代表”的重要思想,科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí),不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新,才能不斷發(fā)展,創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái),理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚,體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。

《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作,既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā),調(diào)查研究,理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn),科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的行、知問(wèn)題,為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁(yè)。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ),為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備,也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

作為二十一世紀(jì)的青年,我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí),并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,一切從實(shí)際出發(fā),解放思想,實(shí)事求是。全面落實(shí)行動(dòng),用知識(shí)武裝自己,在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新,激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)、實(shí)踐的激情,不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理,弘揚(yáng)科學(xué)精神,人文精神,全面提高自己的素質(zhì),做到看清對(duì)象,有的放矢,對(duì)自己,對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力,爭(zhēng)取做有為的青年,成為國(guó)家和社會(huì)有用的人。