孟子讀后感7篇

時(shí)間:2024-05-23 作者:pUssy 讀后感

讀后感是我與書中人物建立情感聯(lián)系的橋梁,讓我更加投入故事中,實(shí)際的故事情節(jié)能夠讓讀后感更具有代表性和普適性,使更多讀者能夠從中獲得共鳴和啟示,下面是范文社小編為您分享的孟子讀后感7篇,感謝您的參閱。

孟子讀后感7篇

孟子讀后感篇1

最近,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想。

?孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的`某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕。”、“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。

應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點(diǎn),在20xx多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

孟子讀后感篇2

孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說理,不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說:“不會(huì)?!泵献诱f:“顯然,一片羽毛舉不起來,是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉嚨牟窈炭床灰?,是因?yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲蹞幔且驗(yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊?!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚?!弊g:稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長(zhǎng)短。萬物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子

孟子讀后感篇3

在讀《孟子》之前,只知道孟母三遷的故事,知道母子很會(huì)教育孩子,對(duì)孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》,才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。

孟子主張“仁政”,他說“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。在“民有饑色,野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代,孟子重視普通百姓的生存權(quán)利,提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè),然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政,重要的是統(tǒng)治者能夠以仁治國(guó)。以仁愛之心施政,才是仁政,這樣才能使民眾歸附,也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌”的理想社會(huì)。

孟子認(rèn)為“性本善”,孟子主張人對(duì)自身良知的發(fā)掘,肯定人性之善。他在《告子上》中說:“惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也。羞惡之心,義也。恭敬之心,禮也。是非之心,智也?!薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí),道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善,當(dāng)遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來激勵(lì)自己:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒,使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)人。

總之,通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多,但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀,每讀一遍就會(huì)增加一分對(duì)《孟子》的理解。在今后的日子里,我要常讀《孟子》,向“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。

孟子讀后感篇4

往事跨越千年,永恒的,是智慧;不變的,是思想。作為一代亞圣——孟子,這位儒家宗師,一生推崇其人生主張,游說各國(guó),后來隱退著書立說,為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程頤曾說過:“孟子有功于圣門,不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字,孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志,孟子便說許多養(yǎng)氣出來,只此二字,其功甚多?!绷攘葦?shù)語(yǔ),卻將《孟子》精要概述無疑??梢?,孟子的思想之于孔子,既是繼承,更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,仁是人心的本質(zhì),義是人所必由的大道,倡導(dǎo)“性善論”,并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為,每個(gè)人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心,謂之本心,且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體”,可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。而“性善論”則是說人性本善,通過自覺努力,完善道德,人人都能成為圣人。

?孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰,梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,除推行“仁政”之外,“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,講究“民為邦本”,這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟,亦能覆舟”,孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次,孟子認(rèn)為君為人父母,不僅要有賢德、重義輕利,更重要的是與民同樂,所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂,不若與眾”的道理。又如,“樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂?!?/p>

在學(xué)習(xí)方法上,孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,即“君子深,造之以道”,也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”,即自覺學(xué)習(xí):“自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原”,所以要自覺地有所得,才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小A硗?,還要廣泛地學(xué)習(xí),達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上,孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維,善于使用問答,從不代替學(xué)生作結(jié)論,而是循循善誘,激發(fā)學(xué)生潛能,使其開動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外,孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求,就是“賢者以其昭昭,使人昭昭”,也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白,才能使學(xué)生明白,在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。

接下來談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤,近墨者黑”,而孟子提出“自暴者,不可與有信也,自棄者,不可與有為也”,社會(huì)環(huán)境固然重要,然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用,類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”,可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉:取了有損于廉潔之稱,大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號(hào),是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”,是指死了有損于勇敢的稱號(hào),有時(shí)活下來比死去更需要一種勇氣,這也教導(dǎo)人們要珍愛生命,永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候,《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會(huì)之中,難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑,孟子告訴我們:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!闭T惑時(shí)時(shí)存在,關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?,孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”,必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世,總有失意的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候,怨天尤人,自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們:“故天將降大任于斯人者,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義,不可拔苗助長(zhǎng);他也教會(huì)我們知足常樂,“無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣”,他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處,“行百里者,半于九十”,在離成功一步之遙的地方放棄,以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求,對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn):窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說理暢達(dá),氣勢(shì)充沛,長(zhǎng)于論辯,他能掌握對(duì)方的心,讀者的心,使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套,這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說客,孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧,比起直言不諱的諫臣,孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能,才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻,幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn):“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài),孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”來告訴齊宣王,有些事并不是做不到,而是個(gè)人不愿去做,而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡摹T儆?,孟子說“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”,以此類比人心,就更需細(xì)細(xì)衡量。

孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無法讓人忽略的,在歷史積淀下一直熠熠生輝,愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面,一統(tǒng)中國(guó),養(yǎng)名教民,可后人能從《孟子》中汲取更多精華,在儒家文化中感悟大道,努力提升自我道德,將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。

孟子讀后感篇5

"自反"是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。

人非圣賢,都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí),自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省,認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處,才能對(duì)癥下藥,采取措施;也只有深刻反省,才會(huì)讓自己銘記在心,下不為例。正所謂:"知錯(cuò)能改,善莫大焉。"

但是,"自反"絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施,它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。

孟子曰:"有人于此,其待我以橫逆,則君子必自反也。"意即別人對(duì)我無禮,我需自省。道理很簡(jiǎn)單:"愛人者,人恒愛之。敬人者,人恒敬之。"別人無禮,必是我有過在先。畢竟人非禽一獸,誰(shuí)又能無緣無故地去傷害別人呢?

這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán),儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無禮時(shí),尤其是在大庭廣眾之下,每個(gè)人都會(huì)覺得有失顏面。這時(shí),人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng),以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火,也會(huì)針鋒相對(duì),奮起反擊。第一種做法固然好些,但局面既以尷尬,只能草草收?qǐng)?,再次相遇時(shí),也只能形同陌路。

其實(shí),還有一種解決問題的方法,那就是"自反"。正如前文所說,誰(shuí)都不會(huì)無端生事。這時(shí),如果能夠抑制住一時(shí)怒氣,加以"自反",或承認(rèn)錯(cuò)誤,或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒,更會(huì)使其尊重你。對(duì),尊重,人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。

可見,儒家文化不僅使得我們好面子,更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章,更不是虛榮,而是人的尊嚴(yán),行得端,坐得正,以禮待人,以禮處事,才能得到別人的尊敬。

"自反"是一種意識(shí),我們既不能抱怨客觀事物,也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)"自反"。我們才能夠糾正錯(cuò)誤,挽回?fù)p失,完善自我。

孟子讀后感篇6

從前,我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌?,而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,我也懶得去翻書目卡片,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來,通過網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以,我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孟子讀后感篇7

讀大學(xué)時(shí),那位古代漢語(yǔ)的老教授對(duì)我們要求極為嚴(yán)格,那《孟子》是要求全書背誦的,也許就是因?yàn)檫@特別的機(jī)緣,我一直特別喜歡《孟子》。

其實(shí),更深層的原因,是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢(shì)。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng),剛健的氣質(zhì),機(jī)智應(yīng)變的能力,不僅以“好辯”著稱,而且極為善辯。我常常慨嘆,要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代,他一定是一個(gè)出色的律師。讀孟子的文章,我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景,那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問對(duì)方律師的委托人時(shí),只要求回答“yes”or“no”,從而讓自己處于主動(dòng)地位,牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣,讓那些國(guó)君被他牽著鼻子走,從而成功地宣傳他的政治主張。

近來再讀《孟子》,再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。

?孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前,自詡“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣”,然后以賑災(zāi)救民為例,申說自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”,“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”,而“察鄰國(guó)之政,無如寡人之用心者”,面對(duì)這樣的問題,孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足,那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受,于是他以“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來,接下來,他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn),自己所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

還有那次孟子見到齊宣王,為了宣傳他的“仁政”思想,他從“好樂”切入話題,他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題,借題發(fā)揮,巧妙把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題,從而激發(fā)了齊王的興趣,他忍不住主動(dòng)問道:“可得聞與?”但孟子并沒有就此闡發(fā)他的道理,而是以“獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂”和“與少樂樂,與眾樂樂,孰樂”兩個(gè)問題,讓齊王很容易地同意獨(dú)樂樂不如與人樂樂,與少數(shù)人樂樂不如與多數(shù)人同樂,從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點(diǎn),于是他滔滔不絕地“為王言樂”,引導(dǎo)出“今王與百姓同樂,則王矣”的結(jié)論,意即:與民同樂,推行仁政,人民歸附,便能統(tǒng)一天下。

但是我們知道,齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”,他一心想著的是以武力征服天下,這與孟子的“王道”主張是完全相對(duì)立的,可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王,成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子,也難怪后人要尊他為“亞圣”了。

可是此次再讀《孟子》,我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上:齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位,一心想建立霸業(yè),即位后任用名將田忌、孫臏等,伐魏大勝,后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家,最終未能采納孟子的政治主張。因此,我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。

我還想到我們這些從事班主任工作的人,我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維,那么雄辯的口才,但面對(duì)學(xué)生,我們一般都能把思想工作做到位,也許學(xué)生所持的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)完全相反,但我們總可以用講道理的方式去說服他們,可是我們過后往往會(huì)發(fā)現(xiàn),學(xué)生表態(tài)挺好的,過后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳,有時(shí)甚至收效甚微,我們所遇到的,不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎?

當(dāng)然,學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子,是孩子,注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的,所以我們可以這樣的話來安慰自己,但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來反思嗎?如何用一種最有效果的方式來教育孩子,讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇,而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣,我們的工作才會(huì)是卓有成效,我們才能解決這口才的尷尬問題。