蟻人的讀后感7篇

時間:2023-08-29 作者:couple 讀后感

書中的智慧讓我們領(lǐng)悟到許多令人動容的讀后感,通過讀后感,我們能夠更好地理解自己與世界的關(guān)系,從而更加成熟地成長,以下是范文社小編精心為您推薦的蟻人的讀后感7篇,供大家參考。

蟻人的讀后感7篇

蟻人的讀后感篇1

這個假期,我閱讀了作家楊紅櫻寫的《笑貓日記》系列兒童書,其中我對《想變成人的猴子》這本書特別感興趣。

這本書的內(nèi)容非常豐富,人物也很生動,主要描寫了笑貓被趕出杜真子家后,來到了翠湖公園的秘密山洞里,在這里笑貓遇到了一只受人虐待的猴子,并和它成了好朋友。在馬小跳、杜真子和張達等好朋友的幫助下,救出了這只受人虐待的猴子,并把它帶回了馬小跳的家。

在馬小跳家讓猴子感到了家的溫暖,特別羨慕馬小跳的生活,所以猴子一心想變成人。誰多知道,猴子是變不成人的,而且它的家應(yīng)該在森林里,最后,笑貓和馬小跳的`好朋友們把猴子送回了大山深處,它真正的家!

這個故事告訴我們動物們也希望像人類一樣開心的生活,不要被人類虐待和獵殺,愛護動物,愛護它們的家園,讓動物有真正屬于自己的美好家園!

蟻人的讀后感篇2

?想變成人的猴子》出自楊紅櫻的笑貓日記系列。講的是一只猴子因為貪吃被壞人捉住,同時笑貓也被杜真子的媽媽趕了出去,就在它還沒離開翠湖公園的時候,就遇見了老老鼠,老老鼠讓它發(fā)誓不吃公園里的`任何一只老鼠,它就把它的綠島夏宮送給它。笑貓住在綠島夏宮之后,它就到杜真子的學(xué)校引她過來,讓她放心。杜真子到綠島夏宮之后,看見笑貓住的地方很好。就到表哥馬小跳家找馬小跳,讓馬小跳跟著她到笑貓的綠島夏宮。杜真子和馬小跳到綠島夏宮之后,杜真子就提出了一個要求,說“不能告訴毛超他們,”馬小跳一口就答應(yīng)了。第二天馬小跳到綠島夏宮找笑貓的路上,被毛超他們發(fā)現(xiàn)了,杜真子正好在山洞里看見了馬小跳身后的毛超一行人,跑出山洞跟馬小跳說你被毛超他們跟蹤了,馬小跳回頭說:“你們出來吧!”唐飛說:“你跑到這里原來是跟杜真子見面啊!”馬小跳本來想告訴毛超他們真相,結(jié)果被杜真子打斷了。第二天馬小跳看見一只被虐待的猴子,就跟毛超他們一起營救猴子,馬小跳一行人把猴子救出來以后,就把猴子和笑貓安排在一起,過了幾天下了一場暴雨把綠島夏宮給淹了,笑貓和猴子只好在馬小跳家住,猴子在馬小跳家住著想變成人,就在廚房烤香蕉和蘋果,結(jié)果差點引發(fā)火災(zāi),猴子到跑步機上跑步,戴著眼鏡看書,雖然不識字它還是很努力,最后被馬小跳的爸爸送回來了深山老林。那里才是它的家。

這本書告訴我們動物也希望像人一樣的生活,它雖然不能變成人,但可以和人類做成好朋友,我們不要虐待動物。

蟻人的讀后感篇3

?人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題,有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

福祿貝爾在對待家庭與教學(xué)科目時,認為“教學(xué)即生活”,強調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時才能達到教育的目的。在課程與教育目的問題上,福祿貝爾有一段話至今仍發(fā)人深思,他說:“幼兒時期的生活方向未完全確定,如幼兒繪畫并不是為未來成為畫家做準(zhǔn)備,教幼兒音樂并非以將來成為音樂家為目的,這些活動仍然為發(fā)展幼兒時期多方面人性所需,如個體需食物來補充營養(yǎng)一般。我們要幫助兒童真正過著完美的兒童期,為達到這個目的,即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來完成,還要比誤導(dǎo)他們的'人生目標(biāo)要好一些。”

福祿培爾關(guān)于教育的另一個重要原則是人的“自動”發(fā)展的原則。

福祿培爾認為,這種“自動”發(fā)展是個體利用自我能動的力量,通過內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個階段實現(xiàn)的。之所以提出人的“自動”發(fā)展的教育原則,還在于反對舊教育對兒童的束縛。但福祿培爾并沒有因此使兒童的發(fā)展絕對自由化,而排斥外部力量對兒童發(fā)展的作用。

為了更好地發(fā)揮教育的作用,福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過程,將其劃分為三個階段:幼兒期、少年期和學(xué)生期。在他看來,不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。

我想,所謂教育,就是在孩子這張“白紙”上進行描繪。描繪的次數(shù)多了,這張白紙上的內(nèi)容也就越豐富。隨著內(nèi)容的豐富,想要再次描繪,必須要進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。因此,對于孩子的教育,隨著孩子年齡的增長,方法和手段必須調(diào)整。這樣,才能在畫紙上,描繪出更為豐富多彩的畫面。

在幼兒的生活中,作者也有其獨到的見解。在沒有其他活動物體存在時,不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里,這樣不僅會使身體虛弱,也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟,也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料,唯一的目的是促進體力和智力活動,兒童的食物應(yīng)該盡量簡單,以能夠維持兒童的生活所需,使他在體力和智力上達到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時,我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中,他會自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量,自然的學(xué)會這些技能。這些觀點,涉及到生活中的各個方面。對于兒童過分的保護,并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀郑層變涸凇捌D苦”的環(huán)境中學(xué)會生活,在困難中學(xué)會堅強。有利于他們身體的發(fā)展,又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨立、堅強、自信的人。

?人的教育》這本教育名著非常值得我們?nèi)プx,這次我只對書中內(nèi)容作大致得了解,也還有一些不明白的地方,今后我還將花更多的時間去仔細研讀。

蟻人的讀后感篇4

一、認識作者

福祿培爾,德國教育家,幼兒園運動的創(chuàng)始人。其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進化思想為主要根據(jù),以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源,福祿培爾的一生的貢獻主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法,并在教育實踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園,建立了一套幼兒園教育體系,并組織幼兒園教師進行訓(xùn)練,大力倡導(dǎo)幼兒園運動,在教育史上開創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元,被譽為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。

二、《人的教育》主要內(nèi)容

?人的教育》是一本著名的教育論著,作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實踐活動,是他一生活動的主要方面?!度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中,作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性,反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展,重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性以及強調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。

全書共分五章。第一章是“總論”;第二章是“幼兒期的人”;第三章是“少年期的人”;第四章是“學(xué)生期的人”;第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。

(一)第一章是“總論”,闡述了作者教育的基本理論。

關(guān)于人的發(fā)展階段,福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個階段。

一是幼兒期;

二是少年期;

三是學(xué)生期。

論教育的兩個原則:

1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。

在福祿培爾的教育思想中,“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個重要的原則。在他看來,教育適應(yīng)自然的發(fā)展,在于反對違反自然的人為干涉的教育,使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。

2、“自動發(fā)展”原則。

福祿培爾關(guān)于教育的另一個重要原則是人的“自動”發(fā)展的原則。福祿培爾認為,這種“自動”發(fā)展是個體利用自我能動的力量,通過內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個階段實現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動”發(fā)展的教育原則,還在于反對舊教育對兒童的束縛。

但福祿培爾并沒有因此使兒童的發(fā)展絕對自由化,而排斥外部力量對兒童發(fā)展的作用。

總之,在他看來,不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認為,學(xué)校作為一種教育機構(gòu),應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺的內(nèi)在聯(lián)系有意識地向?qū)W生傳授知識。

(二)第二章是“幼兒期的人”。

幼兒期任務(wù):智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對數(shù)目的認識。途徑:游戲和說話,“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物,同時是人的整個生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以,游戲給人以快樂、自由、滿足,內(nèi)部和外部的平靜,同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來自于它、產(chǎn)生于它?!?/p>

(三)第三章是“少年期的人”。

少年期任務(wù):學(xué)習(xí)(使外部的東西稱為內(nèi)部的東西)。途徑:實例、語言、游戲、家庭生活?!斑@個階段兒童的游戲總是帶有獨特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”,“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的,或者說肉體的力量,也在不斷增長地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?!?/p>

家庭教育的重要性,家庭生活對兒童來說就是他的生活的楷模,會對他的生活發(fā)生強烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會分擔(dān)家庭中的事務(wù),不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求,而應(yīng)加以支持和肯定,讓其自然良性地發(fā)展。

(四)第四章是“學(xué)生期的人”。

1、各門教學(xué)科目。

(1)宗教。

福祿培爾認為,宗教是人的心靈的反映,宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰,使之認識人與上帝的關(guān)系,永遠信賴上帝,并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。

(2)自然常識與數(shù)學(xué)。

福祿培爾認為,“凡宗教說到和表達的東西,自然都會顯示和表現(xiàn)出來?!弊匀唤缡巧系垡庵镜捏w現(xiàn);只有信仰上帝,才能認識自然;只有基督教徒,才能研究自然。自然界的萬事萬物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的;應(yīng)當(dāng)把自然作為一個整體來認識;應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過程中認識事物之間的關(guān)系,掌握基本的自然常識。

數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位,因為它既屬于人又屬于自然,是人與自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺之間的媒介;它是思維的產(chǎn)物,同時又反映了自然界的統(tǒng)一性,其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個不可分割的三位一體。因此,福祿培爾認為,沒有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。

(3)語言。

福祿培爾認為,宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部兩個不同的世界,而把這兩個世界聯(lián)系在一起的是語言。三者組成了一個不可分的統(tǒng)一體,其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來,而語言的這種作用更為明顯。語言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性,它既是人的精神活動的表現(xiàn),又具有一定的自然屬性,如文字、語音等。福祿培爾進一步指出,書寫和閱讀練習(xí)在語言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀,人才會成為具有人格的人,兒童才會成為真正的學(xué)生,學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此,兒童必須在閱讀和書寫上花費一定的功夫。

(4)藝術(shù)。

福祿培爾指出,人除了追求宗教和自然以外,還要追求人的自我表現(xiàn),即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活,這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家,而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力,使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同,福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂、繪畫、雕塑三種。他指出,兒童在幼小的時候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽,如通過顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求,因此,藝術(shù)教育應(yīng)從小進行,作為學(xué)校的正式科目。

2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問題。

福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系,認為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個方面:宗教意識喚醒和養(yǎng)成;身體的鍛煉;自然及外界的觀察;詩歌的掌握;語言的練習(xí);由簡到繁的手工練習(xí);線條練習(xí);各種顏色的辨別和著色練習(xí);游戲;講述故事、寓言、童話等。

福祿培爾指出,上述所有活動分散在學(xué)校和家庭生活之中,分散在人類的一般生活中。為此,應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動;根據(jù)兒童的年齡特點,安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動。福祿培爾把勞動稱為“勞作浴”,認為學(xué)生經(jīng)過勞動的洗浴之后,不僅身體得到鍛煉,而且精神活動得到加強。

(一)家庭教育:父母是孩子最好的老師。

人們常說:“父母是孩子的第一任老師?!迸囵B(yǎng)一個好孩子,就像栽種一顆小樹,從幼苗到參天大樹,需要的是用心、勤快的澆水,適時的修剪、打理,它一定不負眾望,成為出色的人才。著名的教育心理學(xué)家孫京媛說過:“做孩子最好的老師,培養(yǎng)孩子健全的人格,成功的品質(zhì),獨立解決困難,自信面對挑戰(zhàn),遠離惡習(xí),主動承擔(dān)責(zé)任,熱情地投入生活,友好地看待他人,這樣為孩子鋪下一條成功的路,贏在起跑點!”父母是孩子最好的老師,孩子在生活中成長,就應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí),每一個點滴事例,都可以是學(xué)習(xí)的對象。有愛心、有孝心,善意地對待周圍的人。這樣,孩子將來踏入社會,才會更好的認識與理解,更好地處理人際關(guān)系與事物。

我國諺語也有:“染于蒼則蒼,染于黃則黃?!备改冈谌粘I钪信c孩子接觸就是對孩子進行無聲的教育。做孩子的引路人,家長要處處以身作則,做孩子的良師益友,為孩子樹立良好榜樣。家長應(yīng)該從自己做起,要隨時檢點自己的言行,不該說的話不說,不該做的事不做;多抽出時間和孩子相處溝通,了解孩子的學(xué)習(xí)以及學(xué)校里的狀況;在學(xué)習(xí)上,家長應(yīng)做到和孩于同步學(xué)習(xí),和孩子一同成長。要從精神上多給孩子們一些激勵,為她們加油,在孩子成長的漫長而且很不平坦道路上,給于加倍的溫暖和關(guān)愛,使她們有戰(zhàn)勝失敗的信心和勇氣。

(二)學(xué)校教育:興趣是孩子最好的老師。

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師。”一個人一旦對某事物有了濃厚的興趣,就會主動去求知、去探索、去實踐,并在求知、探索、實踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗。興趣是一種動力,一個人,無論做什么事情,如果這件事情是他比較感興趣的事,那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累,困難重重,他都心甘情愿地去做,所以古今中外的教育家無不重視興趣在智力開發(fā)中的作用。

興趣是最好的老師,幼年階段對周圍事物產(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣,可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對某種事物探索的欲望,只要有了好奇心,有了探索欲望,孩子就會從內(nèi)心的深處去研究喜歡的事物,才會樂此不疲。

在教學(xué)中,如果教師能創(chuàng)造性地應(yīng)用教學(xué)資源,精心創(chuàng)設(shè)情境,就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦形成,將變成一種學(xué)習(xí)的動力和信念,有了動力和信念,學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不怕吃苦、不怕挫折,敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,是學(xué)生學(xué)好知識的重要基礎(chǔ)和保障,也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的重要手段。

要提高孩子的學(xué)習(xí)興趣,先要使孩子嘗到成功的滋味,讓孩子嘗到甜頭。還要對孩子多鼓勵,對于孩子的好表現(xiàn)和好成績,不要吝嗇使用贊美之詞,因為稱贊對孩子會起很大的鼓勵作用。以表揚為主的教育方式,對提高孩子的學(xué)習(xí)興趣有很大的作用。

蟻人的讀后感篇5

我在找書的時候,從我身邊找到了笑貓日記全集。有《保姆狗的陰謀》、《塔頂上的貓》、《想變成人的猴子》、《能聞出孩子味的烏龜》……這些書我都有,我找了一本,名叫《想變成人的猴子》。

初夏的那一天,杜真子的媽媽把笑貓趕出了家門。是因為老老鼠,來杜真子家,笑貓不想下手,被趕了出來。老老鼠為了道歉,把自己的'秘密山洞“夏宮”給了笑貓,還注意他不要捉公園里的老鼠,他們都和老老鼠有血緣關(guān)系。

在一個晴朗的早上,馬小跳他們發(fā)現(xiàn)了一只猴子再和別人拍照,是因為一個人捉了他就用猴子賺錢。馬小跳他們來到笑貓的夏宮,大家和笑貓在商量對策,拯救猴子。一會猴子就成功的救出。

笑貓和猴子來到了馬小跳家住,猴子一心想變成人。自己來洗澡池里洗澡。在用鍋炒香蕉吃,像人一樣跑步和看書。

可是猴子是大山里的動物,所以大家乘車來到深山里,把猴子送走了。

蟻人的讀后感篇6

寒假,是多么的自由自在,隨心所欲??!《想變成人的猴子》這一部描寫動物的童話。而主人公是一只猴子,但是它的驚人所舉,使我贊嘆不已的是它要想變成人。我看后有許多說不盡,道不完的感想。

初夏的一天,笑貓被杜真子的'媽媽趕出了家門。隨后,它跟著老老鼠來到了它的夏宮,讓笑貓在這里住了下來。杜真子最先發(fā)現(xiàn)了笑貓的住處,然后是馬小跳他們。有一天,馬小跳說他發(fā)現(xiàn)了對對眼老頭兒逼猴子表演掙錢。于是,他們想出了計策,把猴子給救了下來。于是,猴子就住在了馬小跳的家。在馬小跳的家,猴子鬧出了很多笑話,比如:猴子把自己凍在了冰箱里,用爐子烤蘋果、香蕉,洗澡淹了馬小跳的家。他想變成人,所以努力的學(xué)習(xí)人的生活方式。但是猴子真正的家在大山里,馬天笑帶著馬小跳他們把猴子送回了大山。

看到這里,我氣憤得合起書本,思緒萬千:為什么有的人要這么陰險呢?竟然剝奪小猴子的自由,還用這樣殘忍的手段來逼迫它為自己賺錢!為了錢,有的人真是喪盡天良啊!我不由想到一件事。有一天,我在集市上,看到有人在殺青蛙,賣青蛙肉,還看到好多人過去買,很多活生生的青蛙一下子就被活殺了賣光了。而買青蛙的人則在一邊討論著:"這青蛙肉紅燒了肯定好吃。如果明天還有,我再來買。""對對對,味道好明天再來!"看著賣青蛙的人喜滋滋得數(shù)著錢,我真想上去揍他一拳,可是被一旁的奶奶硬生生地拉走了。

再次打開《想變成人的猴子》,看到猴子羨慕不已馬小跳的生活,它一心想變成人,簡直到了走火入魔的程度。我想,它一定是受盡了人類的傷害,再也不想做猴子了,想做了人來去幫助那些同樣遭遇的動物們。雖然,最后猴子還是被強行送進了山區(qū),沒做成人,但是,我希望,這只小猴子從此能過上自由自在的生活,不再被人類傷害了!

蟻人的讀后感篇7

我讀了一本書,它是《笑貓日記》里面的一本,名字叫《想變成人的猴子》。

小猴子的家本來在深山里,都怪它那一張嘴,讓它離開了家鄉(xiāng)。

笑貓把猴子帶到了馬小跳的家里,馬小跳的.生活讓猴子羨慕不已,所以猴子一心想變成人,過人的生活。

每天,無論馬小跳一家干什么,猴子都要跟著學(xué)一學(xué),比如:洗澡、在跑步機上跑步……有一次,猴子在看書,笑貓問它認識書上的字不認識,它說不認識,笑貓又說:“不認識字,怎么看書?”“不看書怎么變成人呢?”猴子說。笑貓被猴子的執(zhí)著感動了,不再笑話它。

你們說,猴子是不是特別想變成人?我想,猴子應(yīng)該回到它的家鄉(xiāng)。