為了提高自己的文學功底,我們要多閱讀,寫好相關的讀后感,脫離原作寫出的讀后感是沒有任何價值的,范文社小編今天就為您帶來了慢美學讀后感8篇,相信一定會對你有所幫助。
慢美學讀后感篇1
?美學散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結集出版的美學著作。作者沒有建構什么美學理論體系,而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領讀者去體味來自生活中無所不在的藝術美,待得我散步歸來,我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術至境,宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”,以他特有的方式將中國美學的各方特色熔鑄出來并標舉到了極致。
宗白華先生認為,美學的內容,不一定在于哲學的分析、輯的考察,也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。他的美學研究不重哲學的分析、邏輯的考察,而重趣談、風度、藝術和審美的體驗;不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā),而是從美的體會或體驗出發(fā);不是糾纏于本質、對象、特征等美學理論的空泛討論,而是憑借自己深沉的心胸去充分領略、感受大自然、藝術人中的生命美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的,又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。
任何一個愛美的中國人,任何一個熱愛中國藝術的人,都應該讀這部書——《美學散步》。
慢美學讀后感篇2
美學歷來給人一種虛無縹緲的感覺。因為美正常依附于歷史,文學,藝術等存在,并成為歷史和文藝的靈魂。一直以來,美學家談美學都是從歷史或者文藝入手。
譬如《美的歷程》中,李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學。從遠古到商周,從盛唐到明清。一個個看似無關的細碎事件被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起,組成了幾千年來綿延不絕,若隱若現(xiàn)的美學脈絡。這種在千年歷史中拿捏,為美學把脈的能力,無疑對審美的敏銳力有著極高的要求。
其實另一位美學大家朱光潛,也按照歷史的經絡闡述過美學。在西方美學史中,我們看到的,其實不僅僅是美,更是西方歷史文化的結合體。是雅典學園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解,不同的鑒賞與思考。不同的是,朱光潛把人作為一個觀賞者,看美的發(fā)展,美的升華與變化,把“我”作為一個置身事外的記錄者,記錄下了浩浩百萬字的美學體系,森嚴而宏偉。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。
人是美的鑒賞者,更是創(chuàng)造者。美的感覺起源于人的思維,因而人不存在,美也就不存在了。不能說兩位大師孰是孰非,只能說這是唯物主義美學和唯心主義美學的碰撞。但是在我個人看來,感受龍飛鳳舞的遠古圖騰,撫摸銹跡斑斑的青銅器,吟哦氣吞山河的盛唐詩歌,欣賞清雅超然的山水畫作比嚴肅地審視厚重的歷史,探究一部部哲學論著帶來的美感更深入人心,更能引起一個普通人發(fā)自內心的共鳴。
不妨再將眼光放到《美學散步》上來。同樣是負有盛名的美學著作,宗白華先生并沒有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來梳理美的脈絡。正如書名所說,這本書就如同散步一般,漫無目的的散步。走到哪里,拾起什么,便對它講解一番。看上去,似乎這本書根本就不成體系,根本就是隨筆,山水,素描,雕刻,書法,哲學,詩歌無所不談。但就在這雜亂無章中,宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個個美學的大問題:虛與實,道,留白,舞,生命的意蘊。在虛與實,陰和陽,充塞與空白,最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中,一切已達化境,因而產生了美。再將其與朱光潛,蔡儀等的唯物主義美學對比,發(fā)現(xiàn)在這方面,宗白華和李澤厚不謀而合。
唯物主義的美學研究者深究著本體論,認識論等鉆研,于是,對于美學的研究越發(fā)艱深,忽焉在前忽焉在后,體系巨大而難得要領。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路,跳脫出來,不再苦究美的哲學邏輯。他們認為,與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯,美的原理,不如探尋你的內心。因為美的感受正是發(fā)源于你的心。羅丹的雕刻,陶淵明謝靈運的山水詩,王羲之的書法好,好在哪里,無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起,借以一種藝術形式表達出來,向外發(fā)現(xiàn)自然,向內探尋自我,于是山水等外物空靈化了,也附上了情致,美自然也產生。這種境界有一點道教的天人合一之感。因此,看《美學散步》《美的歷程》時,很容易感受到一種返璞歸真,冥合天人的宗教境界。
說罷關于美學的唯物和唯心。另一方面,不妨來看看這些美學著述的依托。
比如《美學散步》,主要是依托著陰陽虛實等意境,依托著審美的心來闡述美。至于其中涉及的素描,雕刻等等,也著重于藝術家本身的境界思想來講,而非立足于專業(yè)技法。因此,可以說這是一部隨心的書,他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。讀這本書,不能用腦子,只能用心。而浩浩百萬字的《西方美學史》則扎根于西方歷史,探尋歷史的美學,每一處論述都注重著邏輯,嚴格的剖析著各種美學哲學流派的發(fā)展,繼承。如果說美學散步是隨意綻放的空谷幽蘭,那西方美學史更像是一棵根系深厚,枝繁葉茂的橡樹。
與《西方美學史》類似,《美的歷程》也是依托歷史,只不過是依托華夏的歷史。這本書對美的研究不像《西方美學史》那樣邏輯嚴密,一枝一葉一根一脈的來源去向清清楚楚?!睹赖臍v程》對于中國歷史中的美,采取了一種大刀闊斧的取舍,摸到了千年以來美的脈搏點,龍鳳圖騰,青銅饕餮,楚辭唐詩,魏晉風流等等等等。將一個個極美的點從歷史的煙海中挑出來,連成一脈。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明,各行其道,那李澤厚就是傳說尋龍點穴的高手,睥睨山河,找出一峰一嶺,點出美學的龍脈。
至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一?!睹赖某了肌分塾跁ǎ度碎g詞話》著眼于詩詞。看似一本是書法論著,一本是詩詞鑒賞。卻又無時不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國維一樣,曾經致力于對西方美學的研究,蔣勛承襲泰納,王國維承襲叔本華,尼采。而后,他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美,將眼光放回到了中國這片土地上來。
于是這兩本書便有了依托,兩種古老的中國藝術形式——書法與詩詞。不難看出,這兩本書盡管有西方美的影子,但根還是中國的。譬如王國維,很好的繼承了中國的古雅美,在嚴羽和王士禎的神韻說和興趣說基礎上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f。這才有了中國婦孺皆知的美的三重境界。
其實,不管如何來看,這一本又一本著作都有著自己的特色,卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。每一個美學家都形成了自己的體系,但又沒能展現(xiàn)出美的全部。而當這些著作放在一起,我們不難發(fā)現(xiàn),其實這就是我們人類已經認知的美。邏輯的,內心的,嚴謹?shù)?,虛無的。
而通過《美學散步》《美的歷程》,其實給我們帶來的,是展現(xiàn)了美的更多的方面。只要人類的歷史還將繼續(xù),那么人類就會不斷創(chuàng)造更多,更豐富的美。我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。但至少,通過閱讀這一冊又一冊書,我們可以掌握一點美學的脈絡。因而,將自己也作為美學的主人公,美的建設者,去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學史詩。
慢美學讀后感篇3
任何一個愛美的中國人,任何一個熱愛中國藝術的人,都應該讀這部書——《美學散步》。
在現(xiàn)代中國美學史上,有兩位泰山北斗式的人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時代人,都是學貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學,宗白華偏于藝術;朱光潛更是近代的,西方的,科學的;宗白華更是古典的,中國的,藝術的;朱光潛是學者,宗白華是詩人。這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人,早年曾留學歐洲,足跡踏及藝術之都巴黎。20年代他出版過詩集,他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美,對宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構成了他美學篇章的特色。這個集子里的文章,最早寫于1920年,最晚作于1979年,實在是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集。
他沒有構建什么美學體系,只是教我們如何欣賞藝術作品,教我們如何建立一種審美的態(tài)度,直至形成藝術的人格。而這正是中國藝術美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領略了一小時,他常常興致勃勃地參觀國內的各種藝術品展覽會,即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西,特別是有關中國藝術的特征。
因此,閱讀這部書本身,就是一種藝術的享受,作者用抒情化的語言引領我們進行藝術的欣賞,書名叫《美學散步》,我們且到這個大花園里走走,看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。
藝術欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美,就是他們的心靈創(chuàng)造的意象,獨辟的靈境,那么什么是意境呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關系層次不同,可有五種境界:
(1)為滿足生理的物質的需要,而有功利境界;
(2)因人群共存互愛的關系,而有倫理境界;
(3)因人群組合互制的關系,而有政治境界;
(4)因究研物理,追求智慧,而有學術境界;
(5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。
功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權,學術境界主于真,宗教境界主于神。但界乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見自我的最深心靈的反映;化實景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的`心靈具體化、肉身化,這就是“藝術境界”。藝術境界主于美。
慢美學讀后感篇4
藝術欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里,《美學散步》讀后感。畫家詩人創(chuàng)造的美,就是他們的心靈創(chuàng)造的意象,獨辟的靈境,那么什么是意境呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關系層次不同,可有五種境界:
(1)為滿足生理的物質的需要,而有功利境界;
(2)因人群共存互愛的關系,而有倫理境界;
(3)因人群組合互制的關系,而有政治境界;
(4)因研究物理,追求智慧,而有學術境界;
(5)因欲返本歸真,而有宗教境界。
功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權,學術境界主于真,宗教境界主于神。但界乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見自我的最深心靈的反映;化實景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術境界”。
藝術境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風景是一個心靈的境界。意境是情與景的結晶品。所以中國藝術家不滿足于純客觀的機械式的模寫,而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調。靜穆的觀賞和飛躍的生命構成藝術的兩元。于是,中國藝術意境的創(chuàng)成,即須得屈的纏綿悱惻,又須得莊子的超然空靈。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬物的核心,所謂“得其環(huán)中”。超然空靈,才能為鏡中花,水中月,羚羊掛角,無跡可尋,所謂“超以象外”。色即是空,空即是色。這不但是盛唐人的詩境,也是宋元人的畫境?!耙宰饭鈹z影之筆,寫通天盡人之懷”,這兩句話表達出了中國藝術的最后理想和最高成就。
唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國那些最偉大的藝術品境界,都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。
慢美學讀后感篇5
宗白華美的態(tài)度是自然的,又是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。
?美學散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動,遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧,給人一種音樂感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂遷得妙想,就是發(fā)揮自己的藝術想象,用本心去體味外物的內在精神,把自己的想象遷入內部,經過一番曲折,才可把握對象的真正特質和精神
?美學散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細細體味,宗白華那自由孤寂的靈魂,高尚清真的人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,向美學叢林的深處邁進。合上書,閉上眼,書的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。
慢美學讀后感篇6
最近讀到一兩本關于美學的書籍,我慶幸自己能夠想到讀它們,因為在此之前對于美學我是個門外漢(現(xiàn)在也不算內行),更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門而入——講美學》,才知道美學不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”,而是相當大的一個社會科學,它原本是在各藝術門類學科之上的學科,是個統(tǒng)領。抽象而枯燥其實才是美學研究的特點,因此西方美學的大家也都是哲學家,比如柏拉圖、蘇格拉底,還有康德和黑格爾。既然美學也是哲學,她就必定具備哲學求真理的特點,但什么是才是真正的美,如同哲學里其他問題一樣,往往是沒有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風趣,讀此書我仍然費力,因為它需要一顆極其抽象的哲學的頭腦。
真正有點感覺的是讀宗先生的《美學散步》。此書較為具體,如同書名,仿佛是在美學的境地里做一次心靈的散步,詩樂書畫,悠哉美哉,還可收獲良多。正如他在前言里說到的:散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花,也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花或燕石,不必珍視,也不必丟棄,放在桌上可以做散步后的回念。
說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢?不,我想真正對美有困惑的人,是看得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中,講到了尋找美的兩種方法:“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想,使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達美,以成為藝術?!拔覀兊那楦幸涍^一番洗滌,克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)現(xiàn)深度的美?!币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象,使它能夠成為美的對象。比如月亮,就常常被用來美化世界。雖然宗先生一直強調美是客觀存在的,但在我看來,無論移我情還是移世界,都將是人為的主觀的對美的探尋。
當代社會機器轟鳴、網絡發(fā)達,人們早已沒了賞月的閑情,更別說這晚無月的中秋。問題是這樣的美境就丟失了嗎?如果所有的物質我們都看不到美,一切都只是原子分子,那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨,機械的死的過程了?”都市人常常要么困惑生活無趣,要么只顧忙碌焦慮,無法發(fā)見身邊的美,為什么呢?“我們在自己的心里找不到美,那么就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡!”如果一個人情感波折、思想矛盾,恐怕嘗到的是苦悶,而不會是美,所以,“忘掉自我,忘掉自己的情緒的波動、思想起伏,不把自己關在狹小的心的圈子里,不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”,我們才能真正找到美。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧!
慢美學讀后感篇7
?美學散步》這本書,是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一,里面匯集了他一生最精要的美學篇章。據(jù)了解,這也是他生前唯一的一部美學著作。作為我國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者,宗白華老師用他細膩的筆鋒,聯(lián)系古今外,向我們講述了一個不一樣的美學境界。
當我隨便翻翻,發(fā)現(xiàn)這與別的美學著作很不同:一般的美學著作,總是晦澀艱深,但這本書卻用詩一般的語言,寫出了中國美學的精髓。就像書名一樣,這本書用散步的感覺寫美學,文字自由自在,風格無拘無束。
這本書確實讓我有所收獲,作者用抒情化的語言,引領我進行藝術的欣賞,令這個美學門外漢的我,很形象生動了解關于美學的冰山一角。
讀完整本書,感覺就是在美學與文學中,在中外的藝術中慢慢地散步了一回,品味著散步聲中留下的道道靈光。
美,并不等同于我們平時所說的魅力,美是一種抽象。它需要通過藝術的雕琢來體現(xiàn),卻又不僅孕育在藝術的雕琢之中,宗白華老師在書中講到:“最高的沒,應該是本色的美。一切美的光都是來自心靈的源泉,沒有心靈的映射,是無所謂美的。
在當今社會中,很多人都缺乏一種含蓄,過于直白的表達自己,這在做人處事中,只會讓自己在交往中處于劣勢,得不到更多的友誼,而且過于直接的表述,在一定的場合只會讓自己變得膚淺。
在我們的日常生活中,也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會中,每個人整天行色匆匆,忙忙碌碌,扎在自己手上的工作中不可自拔,卻忽略了應該給自己的生活留下一點空白,留下一點閑暇,讓自己有時間思考一下自己的現(xiàn)在,自己的未來,讓自己放慢腳步,欣賞一下路途上的風景。
保持住人間的詩意和對生命的憧憬,給自己的生活留下一點點空白,讓自己不要喪失對未來的希冀與對生命的熱愛,這是生活之道,也是讓自己活得更“美”的方法。
例如說畫家只是純客觀的機械式的展現(xiàn)景物,一幅畫就是一張畫起來的照片,那又有什么意思呢,只有在畫作中折射出來自作家人格的高尚格調,才是一幅真正的杰作,現(xiàn)在專業(yè)的攝影技術之所以不同于一般人把玩照相機,是因為照片中有來自于攝影者孜孜以求的藝術境界,展現(xiàn)了他們內心對美的追求與渴望,而這些正體現(xiàn)其對美高格調的追求。
自然擁有靜態(tài)的美感,連綿的山脈是永遠存在而不可動搖的,山不會動,但是卻孕育出滿山的蒼翠和無數(shù)的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾,對它不可屈服的頑固生命力產生一種敬畏感。人們常常會為崖壁間頑強生長的一顆不知名的小樹而引發(fā)生命的感嘆,對它堅韌的性格引發(fā)自身弱點的覺醒。只有當人們感受到樹的蓬勃生命力的時候,才能對生命力產生內心的呼應,從而形成一種審美的感受。
人的生命是一個短暫而又漫長的過程。經歷的每一個階段,都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處,人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。長者往往會給予后輩以各種的經驗教訓,但是個人對生命的領悟還是要看自己的造化和領悟,領悟人生的過程,需要每個人對生命的真是體驗。如果一個人永遠不會去思考自己人生的價值,生命的意義,只是得過且過的一輩子,那么他就無法領略到生命存在的價值,甚至可以懷疑其存在的必要性。或許頓悟是需要一個漫長的過程,沒有思考的人生就像一個人在黑暗中瑀瑀前行,看不到沿途的風景,很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗者應當是一次美的旅行,能把握在眼前的.和即將出現(xiàn)在未來的美麗“風景”,用探索美的心靈去體悟。
慢美學讀后感篇8
山川草木,泥墻黛瓦。究竟是什么在夢境里時隱時現(xiàn)?是自然的造化還是本心的感受讓我看見落照里白帆點點的月夜的海,聽聞那海潮如訴衷曲的絮語。
行走在中國的文化檐廊里,天空的白云貌似永久飄逸,覆成橋畔的垂柳給人無限的遐思。月總是出現(xiàn)在詩人的心腑里,坐久渾忘身世外,僧窗凍月夜深明,靜穆的月夜不禁讓人寒意頓起。今夜月明入盡望,不知秋思落誰家,月又被描摹成念鄉(xiāng)的使者。詩人對月的無盡感懷使月的姿態(tài)豐富多彩,美滲透在詩人的筆下。朝陽下無意瞥見一枝帶露的花,感覺著它生命的新鮮,生意的無盡,自由而無所掛礙,便產生了無窮的不可言說之美。美還在同情里,美在同疏林透射的斜陽共舞中,美在同藍天閃閃的星光合奏中,美在同黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫中。無限的同情對于星天云月,鳥語泉鳴,死生離合,喜笑悲啼。同情是一種情感的交融與共振,亦是美之所蘊含。羅素曾說:對愛情的渴望,對知識的追求,對人類苦難不可遏止的同情心,這三種純潔而又無比強烈的激情支配著我的一生。他從對人類的同情中獲得幸福的動力,但是同情更是可以移至山川草木,亭臺瓦樓乃至萬事萬物,就像是雖然走進原野,發(fā)現(xiàn)花能解語,鳥亦知情,亦覺得山水云樹,月色星光是我們有知覺,有感情的姊妹同胞。這樣,美就漫步在純潔的同情之中。
再轉閣游行于文學藝術境界之中,恍惚如乘上一葉小舟游蕩在山水詩畫中觀摩亭岸垂柳,飛鳥掠痕。方士庶在《天墉庵隨筆》里說山水草木,造化自然,此實境也。因心造境,以手運心,此虛境也。虛而為實,是在筆墨有無間——故古人筆墨具此山蒼樹秀,水活石潤,于天地之外,別構一種靈奇。或率意揮灑,亦皆煉金成液,棄滓存精,曲盡蹈虛揖影之妙。美,美在意境里。元代湯采真說:山水之為物,稟造化之秀,陰陽晦冥,晴雨寒暑,朝昏晝夜,隨形改步,有無窮之趣,自非胸中丘壑,汪汪洋洋,如萬頃波,未易摹寫。山水成了書寫情思的媒介,美雖在意境里但也要寄托在實物下,而也只有大自然的全幅生動的山川草木,云煙明晦,才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。意境的抒揮使美得以具化而又閃透著一種朦朧的色彩,就好比贊賞那樹的蒼翠遒勁,美被加于樹之上,但意境里卻閃透著一種基于樹卻高于樹的朦朧之美。意境里所渲染的生命化,傳神化,妙悟的體驗才是給人心靈美感撞擊的三大源泉。草之靈悟,花之嫵艷,木之堅韌無不見諸于詩人構筑的意境之下,使得描摹的物象愈發(fā)鮮明活潑。
最后徜徉在藝術寶庫的大殿里,美更是難以勝收。韓愈曾說:旭善草書,不治他技,喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨思慕,酣醉,無聊,不平,有動與心,必以草書發(fā)之。不難看出,張旭的書法不但書法自己的感情,也表達出自然界各種變動的形象。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫,而是情景交融的意境,像中國畫,又似音樂,似舞蹈,又似優(yōu)雅的建筑。書法家的一撇一捺,一轉折一彎鉤,都能再現(xiàn)其書寫時的心境,比如某個彎鉤出現(xiàn)裂點,顏色偏深,那想必是書法家心緒不寧,或為外物所擾,或為心內波瀾;而有時筆畫順暢,一氣呵成,遒勁有力,又能窺見其行云流水,舒暢感懷的閑境。再轉至音樂節(jié)律,無不輻射出幻境之美,音樂使聽者心中幻現(xiàn)出自然景象,因而豐富了音樂感受的內涵。雖未至心卻已至,身不行而能夢繞山川,這都是一草一木棲神明的啟示。其至微至妙難以名狀,不亦是無窮無盡,清谷空幽的美嗎?再之于園林建筑,橫亙了設計者的筆法,承載了建筑者的希冀?;蚩臻g的空靈幽遠之美,或內部裝飾飛動奇玄之美。窗匾檐欄,山石水木遍布空間的精心布置,組織空間,創(chuàng)造空間,無不蘊含著美的感受。
美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看,許多時候就是自己的一片內心,一點空靈的創(chuàng)造也會展現(xiàn)出奇絕的美妙。
文學追趕藝術描繪身體美的另一條路,就是這樣:它把squo;美squo;轉化做魅惑力。——宗白華:《美學散步》,上海人民出版社,2005年版,第16頁。
上文引用的這一句話是宗白華先生在《詩(文學)和畫的分界》一文中提及的,用于翻譯《拉奧孔》里一段具有代表性的文字。從傳統(tǒng)意義上來說,一般人談到魅惑時,首先會附上一層主觀性的貶義色彩——用美色迷惑,使之耽于其中。聽上去,這似乎在描摹著一種迷惑,或者說是一種誘惑。但很顯然,宗白華先生將此詞形容于文學描繪身體美的另一形式,是別有深意的,何況詞尾還綴以力來強化文學對美的轉化程度。那么,魅惑力便不再單純的是一種感受,而是以其強悍的督促姿態(tài)扎根于文學之中。不難看出,文學中的魅惑力基于語言文字而存在。這一底子賦予它朦朧又含混的魅力特性。文學在將美轉化做魅力時,所產生的審美效果并不是具體可感的,而是等待著讀者自身品味、探索、與挖掘其中負載著的天然含蓄的文學之美,以致產生深刻的審美體驗與審美感受。與畫作這類視覺藝術相比,文學擁有不可多得的語言媒介,同時這給予文學表意的含蓄性與豐富性。
如此余味無窮、思致雋永,這不正好符合宗白華先生對魅惑力的定義嗎?我們是否可以將這一力量認定為文學的間接性呢?答案是不言而喻的。所以,文學中的魅惑力同樣擁有明顯的非直觀性以及較多的不確定性。繪畫、雕像等空間性藝術作品是直接作用于整體的,往往真切明確。與之相比,文學則不直接付諸于感官上的沖擊,而著重體現(xiàn)它的象外之象味外之旨和無我之境。也正如宗白華先生此篇下文所說——這種魅惑力就是美在squo;流動squo;之中,它與思想共舞,它與靈魂相伴,巧妙地通過文學作品中修辭的潤飾、節(jié)奏的變化、意境的交融,靈動地彌漫于整個藝術空間。
經老師介紹,我開始閱讀宗白華老師的《美學散步》。
?美學散步》這本書,是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一,里面匯集了他一生最精要的美學篇章。據(jù)了解,這也是他生前唯一的一部美學著作。作為我國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者,宗白華老師用他細膩的筆鋒,聯(lián)系古今中外,娓娓道來,向我們講述了一個不一樣的境界。
這本書通過分析詩與畫的分界,分析中國與希臘藝術中美的體現(xiàn),在輕松的氛圍中,講述了美的含義及體現(xiàn)。這是一本講述美學的專著,在我看來,這也是一本古今中外經典文學的摘錄集,更是一本中外藝術展集,一本哲學專著。記得有一次,我向一位朋友提到《美學散步》,他很快地問:是不是宗白華的書?我們在上山水美術鑒賞時老師經常講到它。是的,在這本書里,宗白華老師向我們介紹了很多中國的山水名畫,在這些名畫的介紹與講解中,告訴我們美的所在。
讀完整本書,感覺就是在美學與文學中,在中外的藝術中慢慢地散步了一回,品味著散步聲中留下的道道靈光。在書中,宗白華老師說,詩和春都是美的化身:一是藝術的美,一是自然的美。他說,文藝站在道德和哲學旁邊能并立而無愧。美,并不等同于我們平時所說的美麗,美,是一種抽象。它需要通過藝術的雕琢來體現(xiàn),卻又不僅孕育在藝術的雕琢之中,宗白華老師在書中講到:最高的美,應該是本色的美。他又說:一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的映射,是無所謂美的。
美,本來就是蘊含在每個人的心靈里,心靈美才是真正的美,這樣的話,從小學的時候就一直在講,可是,當人們的年齡逐漸增長,在世俗中逐漸被污染,人也變得越來越現(xiàn)實,越來越膚淺。很多人,會把他們認為的所謂的美外化,他們可以一擲千金,用在美容,用在購買各種化妝品上,卻不愿把手上的錢捐獻給真正需要他們的人們手上,這是一種怎樣的悲哀?也有很多人,把學雷鋒當成一種作秀,只在領導出現(xiàn)的地方學雷鋒,這種為了領導而做好事的行為,又是多么可恥?他們只看到外在的美,卻忽略了真正的美,忽略了心靈的美,忽略了很多更加重要的東西。
本書中講到的美,是一種中國傳統(tǒng)式的美,是一種含蓄的美,就像中國的水墨畫,它會把畫的精神,作畫者所要表達的含義蘊含在畫中;又如詩人,他們不會把自己的想法直白的表達在詩句中,而需要人們自己去揣摩,這樣才能使美富含厚度,而不會像西方的油畫攝影式的畫風一樣,什么都要追求與實物一模一樣,只能讓人一眼看穿。在當今社會中,很多人都缺乏一種含蓄,過于直白地表達自己,這在做人處事中,只會讓自己的交往處于劣勢,得不到更多的友誼,而且,過于直接的表述,在一定的場合只會讓自己變得膚淺。在這里,我并不是說直率不好,直率的人,是可愛的。但是,在一定的場合,也應學會含蓄,才能體現(xiàn)我們本身具有的素質,才能體現(xiàn)我們的美。
在書中,美還體現(xiàn)在一種空白的美——留白,就像作畫時,故意留下一部分空白,反而使整幅畫變得清新,韻味更加濃厚一樣;就像一篇優(yōu)秀的新聞稿,首先要可以讓讀者過目,然后才是過心,最后是過腦一樣,美,首先也應該是讓人看著順眼,亦即是應先過眼,然后才是過心,最后才是過腦。在我們的日常生活中,也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會中,每個人整天行色匆匆,忙忙碌碌,扎在自己手上的工作中不可自拔,卻忽略了應該給自己的生活留下一點空白,留下一點閑暇,讓自己有時間思考一下自己的現(xiàn)在,自己的未來,讓自己放慢腳步,欣賞一下路途上的風景。結果,高強度的工作壓力下,只會讓自己越壓越重,而一時看不開走上了自取滅亡的不歸路。像近年來頻繁出現(xiàn)的自殺的大學生,博士生等等。保持住人間的詩意和生命的憧憬,給自己的生活留下一點點空白,讓自己不要喪失對未來的憧憬與對生命的熱愛,這是生活之道,也是讓自己活的更美的方法。
?美學散步》,他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考,讓我感受到了生命中,生活中,藝術中,美的存在,讓我知道應該如何去尋找美,感受美。書中言:藝術的境界,既使心靈和宇宙凈化,又使心靈和宇宙深化,使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。是的,在這溫暖的漫步中,我感受到了心靈的平靜,感受到了心靈的充實,感受到了在美中蘊含著的哲學的洗滌。