曾國(guó)藩的恕讀后感優(yōu)秀6篇

時(shí)間:2023-10-17 作者:Animai 讀后感

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曾國(guó)藩的恕讀后感優(yōu)秀6篇

曾國(guó)藩的恕讀后感篇1

曾國(guó)藩生于清代,早年的他并不聰慧,命運(yùn)多舛。但他憑著自己的努力,成為了晚清重臣。他的智力雖然不如別人,但他時(shí)刻檢省自己。一點(diǎn)點(diǎn)努力,堅(jiān)持了幾十年。對(duì)后代的教育,曾國(guó)藩也是如此。連一個(gè)有些愚笨的人都能靠自己的努力成功,我們這些人有什么借口不勤奮呢?在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不能走捷徑,一定要腳踏實(shí)地。

在曾國(guó)藩平叛有功后,被升為了二品大員,但他卻保持低調(diào)謙虛;在滿朝文武都以天朝上國(guó)自居的時(shí)候,曾國(guó)藩卻在學(xué)習(xí)西方的知識(shí),為晚清中興做出巨大貢獻(xiàn)。謙虛,讓我們不斷進(jìn)步,不因?yàn)樽约喝〉昧艘稽c(diǎn)成就而沾沾自喜,目中無(wú)人;謙虛,讓我們不斷進(jìn)步?!皾M招損,謙受益”,謙虛,讓我們成為更好的自己。

曾國(guó)藩雖為晚清重臣,但他認(rèn)為“窮”乃“善身”之道,并以此教育后代。如果一個(gè)人或一個(gè)家庭不懂節(jié)儉,最終一定會(huì)走向敗亡。就像我們不能互相攀比鞋子,書(shū)包等。應(yīng)該一切從簡(jiǎn),好好學(xué)習(xí)。不然會(huì)因?yàn)榕时榷兊没膹U學(xué)業(yè),一天到晚只關(guān)心物質(zhì)。要勤儉自律,在物質(zhì)生活上主動(dòng)跟貧寒之士一樣,能做到這些的人,將來(lái)就有可能成大器。

曾國(guó)藩之所以能做到立德,立功,立言,是因?yàn)樗馈叭藬〗砸驊?事敗皆因傲,家敗皆因奢”的道理。我們也要學(xué)習(xí)他勤奮,謙虛的優(yōu)點(diǎn),一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步,成為更好的自己。但是也不要過(guò)度的去謙虛,過(guò)度的謙虛會(huì)讓人失去很多鍛煉的機(jī)會(huì)。

有些人讀了這篇文章后可能會(huì)認(rèn)為,“那我一定要成為第二個(gè)曾國(guó)藩”之類的,卻不知道有些東西不要過(guò)度地去追求,過(guò)度的去追求,也是一種“奢”。不需要做得像孔子,王陽(yáng)明和曾國(guó)藩那樣,只要去盡自己所能就好了。

曾國(guó)藩的恕讀后感篇2

關(guān)于曾國(guó)藩,在中國(guó)近代史上是一個(gè)很顯赫也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人,關(guān)于他的家書(shū),卻是在平淡的家事中蘊(yùn)含著真知良言,也是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。修身、齊家、治國(guó)、平天下。我很早以前就很想讀讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,但總是因?yàn)橐恍┦露鴶R淺,這次的黨員讀書(shū)活動(dòng),我終于得以靜下心來(lái)閱讀。

曾國(guó)藩生前毀譽(yù)參半,他是“中興第一名臣”,但也頂著“賣(mài)國(guó)賊”的惡名。他創(chuàng)辦了中國(guó)最早的洋務(wù)軍工企業(yè)安慶內(nèi)軍械所,是洋務(wù)派的重要代表人物,但他也在“天津教案”中殺人割地,開(kāi)了“就地正法”的先河,背負(fù)罵名。但他也成就了“從政要學(xué)曾國(guó)藩,經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。”的美名……對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià),我們不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件,特別是對(duì)曾國(guó)藩這樣的學(xué)識(shí)很高的人物,是絕不能妄下評(píng)語(yǔ)的。

?曾國(guó)藩家書(shū)》涉及的內(nèi)容十分廣泛,諸如:修身、齊家、為學(xué)、治軍、政事、處世、用人、交友、理財(cái)、養(yǎng)生等各個(gè)領(lǐng)域,是其一生治政、治家、治學(xué)、治軍的主要思想的反應(yīng)。本書(shū)分為修身篇、勸學(xué)篇、治家篇、理財(cái)篇、交友篇、為政篇及用人篇。透過(guò)曾國(guó)藩寫(xiě)給家人的書(shū)信,我們可以得知其對(duì)事物的獨(dú)到見(jiàn)解,及其面臨家事、人事、軍事、國(guó)事等大小問(wèn)題時(shí)所采取的處理方法。在很多的書(shū)信中都,曾國(guó)藩更是總結(jié)了自己的得意與失落,用自己的經(jīng)驗(yàn)教育諸兄弟,特別是曾國(guó)藩對(duì)于子女的品格教育,直至今日,仍足以作為現(xiàn)代父母教導(dǎo)子女、樹(shù)立良好家,教的絕佳典范。

讀《曾國(guó)藩的家書(shū)》,不難聯(lián)想到現(xiàn)在的教育。改革開(kāi)放三十年來(lái),我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了很大的成就,但有些問(wèn)題也不容我們回避和粉飾?!爸翗?lè)莫如讀書(shū),至要莫如教子”,我們有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng),現(xiàn)在的社會(huì)、家庭也為孩子的教育花費(fèi)了大量的精力與金錢(qián),孩子們不堪學(xué)習(xí)重負(fù)也成為普遍社會(huì)現(xiàn)象。但教育的結(jié)果卻不盡如人意,信仰缺失、極度自我、道德淪喪、浮躁空虛等,教育問(wèn)題不榮樂(lè)觀。

曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁,是人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親。在曾國(guó)藩的330多封家書(shū)中,他講求人生理想、道德修養(yǎng)。他說(shuō):“凡人皆望子孫為大官,余不愿為大官,但愿為讀書(shū)明理的君子”。這也折射出我們教育的問(wèn)題來(lái),我們的教育似乎太過(guò)重視“才”,忽視了“德”的教育。我們的道德教育大都停留在空談、口號(hào)的層面。

?曾國(guó)藩家書(shū)》中對(duì)弟子的教育是從生活行為入手,著眼道德培養(yǎng)。而我們今天的教育卻是一味地讓孩子學(xué)技能,導(dǎo)致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基礎(chǔ),不懂得要去敬愛(ài)自己的父母。這樣又怎么去愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)。?對(duì)家庭失去責(zé)任感,又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)責(zé)任呢?不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”?這些都值得我們的深思。

曾國(guó)藩的恕讀后感篇3

曾國(guó)藩,何許人也?竟在他死去一百多年后的今天,不但沒(méi)有在歷史上銷聲匿跡,相反,曾國(guó)藩被在中華大地上的有名人物予以很高的評(píng)價(jià)。

,我懷著崇敬的心情,閱讀了《曾國(guó)藩家書(shū)》一書(shū),感觸頗深。

孟子曾說(shuō)過(guò)“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能?!碑?dāng)一個(gè)人處于失敗與挫折時(shí),正是磨練英雄意志之時(shí)。起初曾國(guó)藩一個(gè)儒生而帶兵打仗,失敗真是一個(gè)連著一個(gè)。尤其是他曾經(jīng)竟然四次想要自殺,他受到的挫折與失敗,豈是一般人所能承受的?

那么曾國(guó)藩是怎樣戰(zhàn)勝失敗的呢?曾國(guó)藩一生屢戰(zhàn)屢敗,吃盡了苦頭,但他一點(diǎn)也不怨天尤人,調(diào)整情緒,“打脫牙,和血吞”,臥薪嘗膽,屢敗屢戰(zhàn),最終戰(zhàn)勝了自我,取得了成功。他的不世之功,無(wú)不從屢次失敗中來(lái)。

而當(dāng)我們面臨考試失利,又或者遇到了人生的挫折,我們能不能學(xué)一學(xué)曾國(guó)藩呢,勇于面對(duì)困難,而不是一味的退縮,雖說(shuō)不至于“打脫牙,和血吞”,但也要有一定的吃苦精神,就算再巨大的坎坷,也可以輕松越過(guò)。

曾國(guó)藩的一生是成功的,是靠著一次次失敗走向成功,我希望我和同學(xué)們能找到曾國(guó)藩的“寶藏”,以追求人生更高的境界。

曾國(guó)藩的恕讀后感篇4

讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,從第一封家書(shū)開(kāi)始,筆者就被書(shū)里濃濃的親情味所感染。隨著閱讀的深入,這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了。一封封看似聊著居家艱難的家書(shū),字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情,每一封家書(shū)都洋溢著濃郁親情。看的筆者都想讓時(shí)光倒退幾十年,重新回到僅靠書(shū)信聯(lián)系的時(shí)代。

如今人們,應(yīng)該說(shuō)是趕上了好時(shí)光。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,人與人之間的距離無(wú)論多遠(yuǎn),都好像在咫尺之間,都可以通過(guò)電話、短信、微信、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活,現(xiàn)代人可以說(shuō)已經(jīng)告別了原始的信紙、信封。但是,無(wú)論如何方便快捷,總覺(jué)得少了一點(diǎn)感覺(jué)。讀著《曾國(guó)藩家書(shū)》,不由自主的就想起了十幾年前自己寫(xiě)信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信,讀起來(lái),感覺(jué)特親切特溫馨,信中的每一個(gè)字,每一句話都活靈活現(xiàn),都栩栩如生,仿佛寄信者就坐在自己身旁。讀著親朋好友的來(lái)信,感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今,無(wú)論是接電話還是看短信,總覺(jué)得少了一點(diǎn)韻味和感覺(jué)。

讀《曾國(guó)藩家書(shū)》,讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面,那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書(shū),無(wú)論長(zhǎng)短,字里行間充滿的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷,字里行間充滿的是中華民族最美好的道德——孝悌。一代名人重臣通過(guò)家書(shū)讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)??丛募視?shū),感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人,曾公在給祖父的一封家書(shū)中寫(xiě)到,“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書(shū)多次提到生活的艱難,但是總是盡力的幫助家人和親朋??吹竭@些,我感動(dòng)了,而且感動(dòng)的想流淚。如今,我們生活的時(shí)代,雖然物質(zhì)生活非常富足,但是,幾乎所有的人都感到很迷茫,很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。

也許是因?yàn)楝F(xiàn)在的這個(gè)世界誘惑太多,也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄缃?,人與人之間曾經(jīng)擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄,維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來(lái)越脆弱,感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡,曾經(jīng)濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親,窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài),在當(dāng)今物質(zhì)極度文明的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字,似乎有點(diǎn)偏薄?!对鴩?guó)藩家書(shū)》一書(shū)中,從很多家書(shū)里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難,有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的炭資錢(qián)過(guò)活。這樣的生活境況也許現(xiàn)在人覺(jué)得不可思議,更不敢相信,但是,當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此,他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友??戳嗽募視?shū),我有點(diǎn)頓悟了,維系親情和友情的金鑰匙不是名利,而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。

曾公在家書(shū)中,上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況,從中可以看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書(shū)中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情,來(lái)源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說(shuō),改變?nèi)说乃刭|(zhì),真正的根源還在于教育和文化。今天,現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后,物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題。

當(dāng)下的中國(guó),在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)可以改變?nèi)说纳顮顩r,而文化和教育可以改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國(guó)富,民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)該是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒(méi)有文化和道德修養(yǎng)的人,即使披金戴銀,擁有萬(wàn)貫家財(cái),充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物,沒(méi)有感情與禽獸無(wú)異。

?曾國(guó)藩家書(shū)》處處洋溢的濃濃親情和友情,正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿的濃濃的親情和友情時(shí),也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱,也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧?kù)o和安逸。構(gòu)建和諧社會(huì),和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng),除此也許別無(wú)他法。

曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖,我們不去評(píng)說(shuō)其史上的功與過(guò),只就其人性中最閃光最美好的一點(diǎn)就足矣,人無(wú)完人,孰能無(wú)過(guò)。最后,以曾公的一首詩(shī)結(jié)束此文,“左列鐘銘右謗書(shū),人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō),萬(wàn)事浮云過(guò)太虛?!?/p>

曾國(guó)藩的恕讀后感篇5

有句話說(shuō):“若覺(jué)中年無(wú)作為,勸君重識(shí)曾國(guó)藩?!币艺f(shuō)學(xué)知識(shí)不問(wèn)年少,想知事故也不必等到中年。

尤記得第一次翻開(kāi)《曾國(guó)藩家書(shū)》時(shí),還是17年的一個(gè)盛夏,最近實(shí)在書(shū)荒,不由得再翻起這本收錄了半個(gè)圣人的書(shū)信故事,更得來(lái)了不一般的感受,再隨記一下在書(shū)中得來(lái)的感悟。

曾國(guó)藩說(shuō):“勿以小惡棄人大美,勿以小怨忘人大恩”

其所述意思是不要因?yàn)閯e人所顯現(xiàn)出來(lái)的一些小缺點(diǎn),而忽視了他身上其他更大的優(yōu)點(diǎn),也不要因?yàn)榕c他人有了一些小過(guò)節(jié)就忽略了別人曾經(jīng)幫助過(guò)你的大恩。

人非圣賢孰能無(wú)過(guò),人只要做事就會(huì)犯錯(cuò)。

這兩句話都是告誡我們,不要因?yàn)閯e人的一些小錯(cuò)誤,一點(diǎn)道德或人事上的`小瑕疵,與你產(chǎn)生了一點(diǎn)小恩怨以后,就全盤(pán)否定別人的好,忘記別人帶給你的恩惠。

?禮記》:“好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣?!?/p>

這句話我是深有體會(huì)的,因?yàn)榭粗匾粋€(gè)人于是發(fā)現(xiàn)了他身上更多的缺點(diǎn),因?yàn)閰拹阂粋€(gè)人最后反而發(fā)現(xiàn)了他身上不少的優(yōu)點(diǎn)。

所以說(shuō)在與人相處的時(shí)候,一定不要憑第一感官去定義一個(gè)人。而是要深入了解以后客觀、公正地看待他的缺點(diǎn)和不足。

“天下古今之庸人,皆以一惰字致敗,天下古今之才人,皆以一傲字致敗?!?/p>

從古至今,沒(méi)有什么成就的人唯一“懶”字罷,不管你學(xué)識(shí)多高,家境如何,懶惰的人,終成不了大事。天下古今之才人,皆以一傲字致敗,天下有大才大識(shí)的人,最后失敗無(wú)非是因?yàn)橐粋€(gè)“傲”字,這種人自認(rèn)高人一等,不懂謙虛,最后曇花一現(xiàn),消失在歷史的滾滾車輪下。

劉邦有一次問(wèn)韓信:“你說(shuō)我最多能帶多少兵?”

“主帶兵無(wú)非十萬(wàn)爾?!?/p>

劉邦又問(wèn)那你帶兵能帶多少?

“多多益善。”

不久后,韓信被殺。

不能否認(rèn)韓信是有大才之人,后世也尊稱他為兵家四圣其一,但是落的個(gè)不能善終的下場(chǎng),也并非就不是我上面所述之因。

很多名家評(píng)論說(shuō)中國(guó)有四個(gè)半圣人。

孔孟朱王四大圣,唯曾國(guó)潘只占了半個(gè),因?yàn)樗麤](méi)有創(chuàng)立自己的理論,他所述的修身,齊家,治國(guó),平天下,都是以前面四個(gè)圣人為標(biāo)桿,自身奮進(jìn)。

依我拙見(jiàn),曾國(guó)潘一生勤,仁,義,知世故,懂進(jìn)退,已是我們后生學(xué)習(xí)之典范,稱圣與不稱圣又如何。

圣人多半是被神話出來(lái)的,但是圣人能被稱圣,自然是他們的思想,言論,行為值得被后人所習(xí),他們的精神,故事,形象能夠被立為標(biāo)桿。

再次拜讀過(guò)曾國(guó)潘家書(shū)之后,更感慨還有太多修身立德的真理,為人處世的事故值得我們學(xué)習(xí),此書(shū)在中華五千年凝聚文化下面也只是冰山一角,古代人講究修身,立業(yè),現(xiàn)代人都是立業(yè),修身,更何況太多人立業(yè)后不修身。

只是如今社會(huì)又有幾人能舍棄手中之物平靜下來(lái)與這些白皮黑字作伴呢?

如果你尚且年少,不如多花點(diǎn)時(shí)間讀點(diǎn)書(shū)吧,修好身再立業(yè),事半功倍!

曾國(guó)藩的恕讀后感篇6

家書(shū)是家人之間來(lái)往的信件,通常是身在異鄉(xiāng)游子平安與否和近來(lái)情況的。家書(shū)不僅僅是家人之間的聯(lián)系紐帶,更是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一股有效力量,是古代優(yōu)秀家庭教育的縮影。曾國(guó)藩,晚清重臣,湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者,是中國(guó)近代史上最有影響的人物之一?!对鴩?guó)藩家書(shū)》共收錄了曾國(guó)藩書(shū)寫(xiě)的家書(shū)近1000封,分為修身篇、勸學(xué)篇、治家篇、理財(cái)篇、交友篇、為政篇及用人篇,從道光二十年到同治十年,跨度近30年。涉及的內(nèi)容極為廣泛,小到家庭瑣事大到為政的治國(guó)之道的闡述,句句金玉良言,滲透著曾國(guó)藩的'人生理想和精神境界。字里行間更是蘊(yùn)含著對(duì)父母、兄弟、妻兒、好友的濃濃的掛念、敬重,關(guān)懷之情,感人至深。這些家書(shū)行密,平常而又深入,將晚清“第一名臣”的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)體現(xiàn)得淋漓盡致。

我一開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí),因?yàn)槠湓亩酁楣盼?,理解起?lái)非?;逎y懂,只能對(duì)著譯文慢慢地啃,所以閱讀速度提不起來(lái)。直到讀完整本書(shū),才知道書(shū)信內(nèi)容可分納為三大境界“孝、勸、教”,也對(duì)曾國(guó)藩在修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財(cái)、治學(xué)、治軍、為政等方面有了粗略了解。

曾國(guó)藩從小在儒家圣賢思想的影響下成長(zhǎng)。因此,他治家治學(xué)的思想都是從儒家思想而來(lái),其美育思想也是如是。“仁愛(ài)”是儒家美育思想的核心,起初主要是指家庭血緣關(guān)系之間的相互依存、相親相愛(ài),晚輩尊重敬愛(ài)長(zhǎng)輩之意。后來(lái)孔子提出了仁者。愛(ài)人的思想,將“仁愛(ài)”思想發(fā)揚(yáng)光大變成了一種推廣到全社會(huì)、全人類的博愛(ài)之心,以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)的儒家美育思想也隨之產(chǎn)生了。受儒家思想影響深刻的曾國(guó)藩,在對(duì)他的家人們進(jìn)行教育時(shí),也無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透著“仁愛(ài)的思想。例如,“絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學(xué),盡十分便是十分學(xué),務(wù)使祖父母、父母、叔父母無(wú)一時(shí)不安樂(lè),無(wú)一時(shí)不順適;下而兄弟妻子皆藹然有恩,秩然有序,此乃真大學(xué)問(wèn)也。“在曾國(guó)藩看來(lái),學(xué)問(wèn)不局限于書(shū)本之中,像仁慈、孝悌所體現(xiàn)的“仁愛(ài)”才是日常生活中的大學(xué)問(wèn),他希望子弟在家庭生活中踐行仁通過(guò)仁營(yíng)造和諧的家庭氛圍與和睦的家庭人際關(guān)系

曾國(guó)藩的座右銘是“不為圣賢,便為禽獸;莫問(wèn)收獲,但問(wèn)耕耘?!痹鴩?guó)藩一貫重視修身養(yǎng)性,認(rèn)為在當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、道德淪喪的晚清社會(huì),尤其要重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。他講求立志。人要自強(qiáng)自立,最重要的是立志。志不立,天下無(wú)可成之事。曾國(guó)藩認(rèn)為,“欲求變之法,總需先立堅(jiān)卓之志?!?/p>

而且,他主張反省。一個(gè)人德行的進(jìn)步,與意志堅(jiān)定與否、與知識(shí)淵博程度高低有密切關(guān)系,但是也與能否時(shí)刻反省自己有直接關(guān)系。即能否“靜坐常思己之過(guò)”,能否時(shí)刻注重自己的道徳修養(yǎng)。曾國(guó)藩每次反省都是從細(xì)微處著眼,改過(guò)自新?!澳钅罡倪^(guò),雖小必懲”。在日記中可見(jiàn)有許多通過(guò)反省認(rèn)識(shí)到自己的不足而改正錯(cuò)誤的。這樣的做法繼承了中國(guó)傳統(tǒng)儒家的觀念:吾日三省吾身。

曾國(guó)藩的家書(shū)行文大氣從容,揮灑自如,于平淡家常事中蘊(yùn)含著諄諄良言,他既是最好的兒子,以孝為先讓父母寬心又是最好的哥哥,教導(dǎo)和照顧弟妹體貼入微,更是仁感的父親,兒女的好榜樣。