完成一篇讀后感可以加深小伙伴們對(duì)名著情感的認(rèn)識(shí),為了及時(shí)將我們的感悟記錄下來,一定要將讀后感寫好,以下是范文社小編精心為您推薦的罪與罰讀后感1500字7篇,供大家參考。
罪與罰讀后感1500字篇1
都道是金玉良緣,俺只念木石前盟??諏?duì)著,山中高士晶瑩雪;終不忘,世外仙姝寂寞林。嘆人間,美中不足今方信:縱然是齊眉舉案,到底意難平。
——題記
提到《紅樓夢(mèng)》,人們想到的大多是寶黛二人的愛情悲劇,亦或是為林妹妹的香消玉殞而扼腕嘆息。而對(duì)于薛寶釵,大多數(shù)人對(duì)她的印象都是虛偽、善于逢迎,認(rèn)為她雖然表面上是一個(gè)大家閨秀,但內(nèi)心卻很勢(shì)利,甚至連對(duì)寶玉的感情也帶著利益的成分。其實(shí)我認(rèn)為未必就真是這樣的。
首先,寶釵接受過良好的封建正統(tǒng)教育,寬容大度,溫婉嫻靜,是個(gè)典型的名門淑女,其次,她博覽群書,文采斐然,這從她所作的詩詞中就可以看出來。而說她虛偽、善于逢迎,可就真是有點(diǎn)冤枉他了。寶釵早年喪父,只有一個(gè)年事已高的母親和一個(gè)不成器的哥哥,家中的大大小小事情都需要她的操持,她從小就要周旋于各色人物中間,所以養(yǎng)成了“見人總帶三分笑的性格”,后來,寶釵因?yàn)榉N.種原因而進(jìn)了賈府,在賈府里,寶釵因?yàn)樽陨頊睾蛯捜?、平易近人的個(gè)性而“大得下人之心”,又因?yàn)橘t惠能干而為賈母所稱道:“從我們家四個(gè)女孩兒算起,全不如寶丫頭?!边@評(píng)價(jià)可真是極高的。寶釵有了好東西也是與大家一起分享,且從不厚此薄彼。第六十回中,薛寶釵把薛蟠從江南回來送自己的東西,在分送眾姐妹時(shí),也送了一些給賈環(huán),賈環(huán)的母親趙姨娘非常感激:“怨不得別人都說寶丫頭好,會(huì)做人,很大方,平??雌饋砉娌诲e(cuò)。他哥哥能帶了幾東西來,他挨門送到,也不顯誰薄誰厚,連我們這樣沒時(shí)運(yùn)的,他都想到了。若是那林丫頭,他把我們娘兒們正眼也不瞧,那里還肯送我們東西?”趙姨娘尖酸刻薄,對(duì)人總是有三分防范心理,寶釵能夠得到她的贊揚(yáng),更是說明了寶釵是極為為人處世的,這也是天性敏感孤傲的林妹妹所比不上的。
賈府里幾乎人人都對(duì)寶釵佩服不已,連丫頭下人們也喜歡和她說話,可就是這樣好人緣的寶釵,卻偏偏對(duì)那“面若中秋之月,色如春曉之花,鬢若刀裁,眉如墨畫,鼻如懸膽,靜若秋波”的風(fēng)流佳公子暗生了情愫。作為金陵四大家族中“豐年好大‘雪’珍珠如土金如鐵”的薛家之女,他對(duì)賈寶玉的感情也和賈府中的其他女子是不一樣的。他深愛著賈寶玉,卻不似襲人那般對(duì)寶玉百依百順,也不似黛玉那般對(duì)寶玉使小性子,更不似晴雯那般處處與寶玉針鋒相對(duì)。從始至終,他都以自己獨(dú)特的方式愛著寶玉。她勸寶玉打馬進(jìn)京,求取功名,絲毫不是為了自己著想,僅僅是希望自己深愛的男子能夠成為一個(gè)有作為之人,而不是整天流連于脂粉叢中,虛耗大好時(shí)光。可是寶玉卻對(duì)她的善意不予理睬,認(rèn)為她勢(shì)力世俗,反而變得和她有點(diǎn)疏遠(yuǎn)了。
連后世之人也認(rèn)為寶釵勸寶玉做官是為了自己日后當(dāng)寶夫人而做準(zhǔn)備,而林黛玉才是真正和寶玉性情相投之人,他們可以在月下共讀西廂,可以在花間吟詩作樂,不理會(huì)世俗的牽絆,倫理的束縛,是一對(duì)真正的神仙眷侶??扇绻虑檎嬲者@樣發(fā)展,如果薛寶釵不在寶黛之間橫插一腳,結(jié)局就真是皆大歡喜嗎?我看未必。賈寶玉若是不考取功名,吃穿用度倒是不用愁,但充其量也就是一個(gè)有些才華的敗家子而已。而林黛玉任性敏感的性子,也是極不適合做賈府未來當(dāng)家主母的。更何況賈寶玉天性“博愛”,四處留情,這樣的兩個(gè)人,如果以戀人的關(guān)系短期相處的話,還可以比較和諧,但如果是要以夫妻的身份長期和平相處,這是斷斷不可能的。而只有寶釵大度寬容的性格,才可以包容寶玉的風(fēng)流和孩童習(xí)性。
或許真的是造化弄人,她會(huì)遇到那個(gè)清冷得不似人間女子的林姑娘,寶玉對(duì)林妹妹幾乎是一見鐘情,而后來寶釵進(jìn)了賈府之后,寶玉有一段時(shí)間和寶釵走得極近,好似有些冷落了林妹妹,其實(shí)不然,寶玉雖然和寶釵走得近,但他心心念念的仍是林妹妹,而非寶姐姐??v然后來林妹妹一縷香魂終歸離恨天,她和寶玉也結(jié)成了世人眼中的金玉良緣,可她卻終究沒能與寶玉舉案齊眉。只能在寶玉出家后發(fā)出“到底是意難平”的感慨。
一座紅樓困住了那么多人,而寶釵是其中陷得最深的那一個(gè),在寶玉與青燈古佛常伴之時(shí),她仍是小心的掩了自己的情緒,盡心盡力的照顧著賈府的老老少少。寶玉就像是她的一場(chǎng)夢(mèng),縱然并不美好,縱然會(huì)使她眉頭深鎖,她卻仍不愿醒來……
罪與罰讀后感1500字篇2
在周末期間,我看完了一本書,書名為《駱駝祥子》,這本書買了大約有兩三年了,我一直都沒有看,起初,我只是聽朋友說這本書很好,利于讀者去思索。
今天,當(dāng)我讀完這本書時(shí)才深刻體會(huì)到這本書的意義。老舍寫這本書時(shí),不僅僅寫祥子個(gè)人,只是以祥子為例而寫的。其實(shí)這本書是那個(gè)年代人的人格寫照。這本書的內(nèi)容是這樣的“祥子出生于舊社會(huì)中國的下層勞動(dòng)人民家庭,自幼家境困難,開始沒有一般車夫可以炎涼而不便效法的惡習(xí)。
祥子勤勞,善良,樸實(shí),忠厚,注重信用和講義氣。他要強(qiáng),希望能“憑本事吃飯”。誕生于那個(gè)世道,在經(jīng)歷了好不容易買來的新車被搶,委曲求全娶了自己不喜歡的虎妞,賣車安葬難而死的她。自己喜歡的小福子,被賣到白房子后又自殺等一系列的挫折后,他對(duì)生活的企望和信心以及要強(qiáng)的性格都在生活中一點(diǎn)點(diǎn)的喪失。他變得懶惰,狡猾,極端自私,還耍無賴,成了徹頭徹尾的“刺兒頭”,逐步滑向墮落的深淵,最后禁不住夏太太的誘惑,得了一生臟病。祥子原來是多么一個(gè)誠實(shí)的人呀!但經(jīng)歷了幾次挫之后,他就認(rèn)“命”了。他變得如此貪婪,狡猾,前后的變化,形成了強(qiáng)烈的反差,造成這一原因的主要因素是他不夠?qū)?qiáng),他雖然生活在比較黑暗的年代里,難免會(huì)染上一些惡習(xí),但也不使他自己完全變成一個(gè)惡人啊!他的命運(yùn)也真的令人同情和惋惜,他墮落至此就是他經(jīng)不起這一系列的釘子——挫折。從古至今,沒有哪一位不經(jīng)歷挫折和失敗,相反,正是有了挫折才是他們成長和發(fā)展起來。可以說挫折是人生的一部分,挫折在你面臨它的時(shí)候是可怕的,可當(dāng)你學(xué)會(huì)與它作戰(zhàn)時(shí),它就不再那么可怕了。
在上小學(xué)六年級(jí)時(shí),學(xué)校開運(yùn)動(dòng)會(huì),老師和同學(xué)們都讓我去跑長跑,我本來是不準(zhǔn)備參加的,但看到老師和同學(xué)們對(duì)我充滿新型的眼神,我哽咽了!在運(yùn)動(dòng)會(huì)未開之前,同學(xué)們自己籌錢,當(dāng)我拿冠軍后為我開一個(gè)派對(duì),我當(dāng)時(shí)感到有壓力,同學(xué)們對(duì)我信心十足,我更不能林他們失望,就是由于師生們給我?guī)淼膲毫?,和我自己的緊張,導(dǎo)致我在運(yùn)動(dòng)會(huì)上失常,同學(xué)們臉上呈現(xiàn)出沮喪的表情。過了幾天,我聽說又有一個(gè)復(fù)活賽,同學(xué)們還是讓我參加。我回家后想了想,同學(xué)們對(duì)我充滿信心,這么肯定我,只有我一個(gè)人這么失落,我怎么對(duì)得起他們。于是我答應(yīng)了同學(xué)們。此后,我每天早晨都練習(xí)長跑,同時(shí)也練習(xí)曲放寬心態(tài)。最終,在復(fù)活賽中我成功晉級(jí),并且在最后一輪比賽中獲得冠軍。同學(xué)們臉上洋溢著歡笑,我也感到無比的高興。我并不是為自己贏得比賽高興,更多是為了自己戰(zhàn)勝挫折而感到自豪。
在__汶川大地震中,許多小孩都成為孤兒,在受災(zāi)的兒童中,給我印象最深的是八歲的王屹,他在記者訪問時(shí)說:“挫折在我眼前只是一條溝,一跨便過去了,過來了,那將是美好的,只要看你意志堅(jiān)定與否”。他在面對(duì)挫折的這種精神令我深感震撼和敬佩。挫折如彈簧,你弱它就強(qiáng),我們每個(gè)人都應(yīng)有不服輸?shù)木瘢舜煺郯莸乖谀愕哪_下,要有信心,有勇氣,要想一個(gè)勇敢的駕駛生命之舟的船長,想驚濤駭浪展開戰(zhàn)斗。要在最危急,最關(guān)鍵的時(shí)刻看到勝利的便在向你招手,如同貝多,張海迪,瑪麗居里,華羅庚一樣,戰(zhàn)勝挫折成為生活中的強(qiáng)者!對(duì)于孩子看《駱駝祥子》這本書并寫其讀后感,我有一下看法:《駱駝祥子》這本書讓孩子清楚的認(rèn)識(shí)到,在黑暗和腐敗的舊北京的社會(huì)環(huán)境中,讓祥子從一個(gè)老實(shí),勤奮,踏實(shí)的小伙子變成一個(gè)貪婪,狡猾,好占便宜的人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,有如此的變化,一方面的原因是來自社會(huì);而另一方面更在于自身的意志。
我相信:一直極其堅(jiān)定的人在任何條件下都不會(huì)迷失自己,失去原則的。而祥子代表的是當(dāng)時(shí)的一類人,代表了大部分人,也確實(shí)如此,只有少數(shù)人才能做到在任何情況下都不迷失自我!希望這本書能讓孩子真正的領(lǐng)略到其內(nèi)涵,從而能讓他對(duì)舊北京有一定的了解,讓孩子學(xué)到更多。希望他往后能讀更多的書來豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)與語文知識(shí),讓書記成為他生命中不可缺少的一部分,要相信“開卷有益”這一事實(shí)真理。
罪與罰讀后感1500字篇3
在《悲劇的誕生》中,尼采從二元沖動(dòng)出發(fā),主要論述了造型藝術(shù)、音樂、詩歌和悲劇。他認(rèn)為,造型藝術(shù)是純粹的日神藝術(shù),音樂是純粹的酒神藝術(shù)。在詩歌中,史詩屬于日神藝術(shù),抒情詩和民歌接近于酒神藝術(shù)。悲劇求諸日神的形式,在本質(zhì)上則完全是酒神藝術(shù)。
在尼采看來,日神式的審美狀態(tài)歸根到底是由酒神式的意志發(fā)動(dòng)的,其目的和效果皆是通過肯定現(xiàn)象而肯定意志自身。因此,他不像叔本華那樣認(rèn)為“無意志靜觀”的心境同時(shí)是對(duì)個(gè)體化世界的擺脫,反而說:“這種心境可謂在無意志靜觀中達(dá)到的對(duì)個(gè)體化世界的辯護(hù),此種辯護(hù)乃是日神藝術(shù)的頂點(diǎn)和縮影。”
與作為純粹日神藝術(shù)的造型藝術(shù)相對(duì)立,處在另一極端的是作為純粹酒神藝術(shù)的音樂。尼采完全接受叔本華關(guān)于音樂的形而上學(xué)性質(zhì)的觀點(diǎn),認(rèn)為音樂與現(xiàn)象無涉,是世界意志的直接體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào),真正的音樂“完全沒有形象”,是“原始痛苦本身及其原始回響”,是“原始痛苦的無形象無概念的再現(xiàn)”。但是,音樂具有喚起形象的能力,悲劇即由此而誕生。
詩歌也是尼采關(guān)注的藝術(shù)種類。不過,他認(rèn)為,把詩歌列為一個(gè)獨(dú)立的類別是勉強(qiáng)的,史詩和抒情詩其實(shí)具有完全不同的性質(zhì)。區(qū)別在于,在史詩中,形象純粹是外觀,是對(duì)世界本體的阻擋和掩蓋,而在抒情詩中,形象卻是意志的化身,是世界本體的顯現(xiàn)。
當(dāng)意志處于極端狀態(tài)時(shí),人不再能夠單靠形體語言來表達(dá)自己,情不自禁地要脫口喊叫,這種情形表明了聲音具有超越形象的表達(dá)力量,也表明了音樂與意志之間的直接聯(lián)系。所以,音樂在本質(zhì)上是先于形象、超越形象、沒有形象的。真正的音樂,如希臘的酒神頌,是全然不沾染形象的,它整個(gè)就是情緒,是與世界本體脈脈相同的情緒,是從世界心靈中直瀉出來的原始旋律。
叔本華指出音樂具有喚起形象的能力,并指出了由音樂所喚起的形象與憑借概念對(duì)現(xiàn)象的模仿之間的根本區(qū)別。由此出發(fā),尼采進(jìn)而推測(cè)悲劇神話是音樂的最深邃的酒神本質(zhì)尋求象征表現(xiàn)的產(chǎn)物。音樂精神對(duì)于形象化的追求,始于最早的希臘抒情詩,到阿提卡悲劇便達(dá)到了高潮,音樂創(chuàng)造形象的能力獲得了最輝煌的表現(xiàn)。
在以荷馬史詩為代表的希臘神話與以埃斯庫羅斯、索福克勒斯為代表的希臘悲劇之間,發(fā)生的一個(gè)重大事件是酒神音樂的興起。日神性質(zhì)的史詩神話之邊化為酒神性質(zhì)的悲劇神話,起關(guān)鍵作用的就是酒神音樂。根據(jù)尼采的闡述,在悲劇誕生之前,希臘人已經(jīng)開始把神話歷史學(xué)化,導(dǎo)致希臘神話瀕臨死亡??苛司粕褚魳返膹?qiáng)大力量,荷馬傳說重新投胎為悲劇神話,神話在悲劇中再度繁榮。那種使得神話在悲劇中獲得新生的酒神音樂,就是酒神頌。
周國平在評(píng)論尼采時(shí)說:只有強(qiáng)者才有認(rèn)識(shí)的自由,弱者卻需要生活在欺騙之中。
精神的強(qiáng)者出于內(nèi)在的豐滿和強(qiáng)盛,與一切相嬉戲,玩弄至今被視為神圣不可侵犯的事物,藐視至高無上者。只有這樣的強(qiáng)者才能真切體驗(yàn)到人生的意義,從人生的痛苦中發(fā)現(xiàn)人生的歡樂。他的精神足夠充實(shí),在沙漠中不會(huì)沮喪,反而感覺到孤獨(dú)的樂趣。他的精神足夠熱烈,在冰窟中不會(huì)凍僵,反而感覺到凜冽的快意。這也就是尼采所提倡的酒神精神。尼采要我們看到,痛苦是生命不可缺少的部分。生命是一條毯子,苦難之線和幸福之線在上面緊密交織,抽出其中一根就會(huì)破壞了整條毯子,整個(gè)生命,沒有痛苦,人只能有卑微的幸福,偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高感。痛苦磨練了意志,激發(fā)了生機(jī),解放了心靈。人生的痛苦除了痛苦自身,別無解救途徑。
對(duì)于痛苦者的的安慰方法是讓他知道,他的痛苦無法安慰,這樣一種尊重可以促使他昂起頭來。
一個(gè)人對(duì)人生悲觀一個(gè)很重要的原因是因?yàn)橛兴劳?,生命是短暫的,生不斷的變成死,人在變?dòng)的世界里每一個(gè)個(gè)體生命都是短暫的,都是暫時(shí)的,到底有什么意義?
尼采說,實(shí)際上流變的生命必然包含著否定,包含著毀滅,這是不可避免的。所以你要肯定生命,肯定世界的話,必須肯定他必然包含的否定。要做到這種肯定,取決于你有沒有強(qiáng)大的生命力。
罪與罰讀后感1500字篇4
在讀《平凡的世界》之前,我讀過路遙的《人生》,二者同樣是現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾,愛情與生活的沖突。《人生》以愛情為主線支撐全書,而《平凡的世界》作為一部長篇小說,內(nèi)容則更加廣博,家庭、勞動(dòng)、理想……《平凡的世界》所展現(xiàn)的是一個(gè)更為豐富的世界。
孫少安、孫少平兩兄弟所代表的是兩種不同的人生態(tài)度,相對(duì)立又相交織。孫少安作為長子,天資聰穎卻迫于家境輟學(xué)回家當(dāng)一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)長。他的身上有理想有尊嚴(yán),但同時(shí)也有責(zé)任。責(zé)任使他不敢追逐理想,甚至于放棄了理想,也是這種責(zé)任使他拒絕了深愛著自己的女孩。他的家庭決定了他的責(zé)任,他的善良決定了他的選擇。而少平,成績優(yōu)異,也同樣有尊嚴(yán)和理想。同樣面對(duì)艱難的生活,少平?jīng)]有選擇放棄理想而是不斷地追逐理想。無論生活有多么困頓,他都不放棄任何可以讀書的機(jī)會(huì),他可以花一整天的時(shí)間不勞作,看一本被潤葉媽用來夾鞋樣的《鋼鐵是怎樣煉成的》。但是他的理想,是建立在大哥放棄自己理想的基礎(chǔ)上的,沒有少安在輟學(xué)勞動(dòng),就沒有少平的上學(xué)讀書。同時(shí)少安少平都一樣的因家庭環(huán)境而有些自卑。這種自卑令少安忍痛拒絕了潤葉,也使少平“仇視”家境富裕的顧養(yǎng)民。他們既是兩個(gè)獨(dú)立的人物又是一個(gè)不可分割的整體。
再說說雙水村這個(gè)地方。它貧窮落后,讓少平不停的想要逃離。他覺得前方有什么東西在呼喚著他,吸引他離開,可是他最后又回到了煤礦。這讓人想到《前方》中曹文軒所寫的那樣:人的悲劇性實(shí)質(zhì),還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地,而在于走向前方、到處流浪時(shí),又時(shí)時(shí)刻刻惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。少平在雙水村時(shí),有些東西呼喚他向前方,在他見識(shí)了外面的世界之后,又有些東西呼喚著他回到家鄉(xiāng)。《平凡的世界》講述的就是一個(gè)追求理想又眷戀家園的過程。這是一個(gè)矛盾又痛苦的過程,他先是歷盡艱難掙脫這桎梏,而后又不顧一切地回到了曾經(jīng)束縛他的桎梏。他曾經(jīng)的囚籠,成了他現(xiàn)在的信仰。這很可悲,也很真實(shí)。那些曾經(jīng)在城市鄉(xiāng)村之間苦苦掙扎,心中迷茫追求又反復(fù)的人們,是否也像孫少平一樣?這是痛苦的,也是幸福的。
小說的結(jié)局似乎是悲劇主義。一開始讀者所期待的有情人都沒能終成眷屬。潤葉另嫁他人,丈夫殘疾;少安妻子因病去世;曉霞被洪水沖走,少平毀容;金波再也沒找到他心愛的藏族姑娘。曉霞死了,秀蓮也死了,少安少平的愛情不得善終。全書都屬于現(xiàn)實(shí)主義,只有結(jié)局路遙安排成了他個(gè)人的理想化??雌饋韺O家兄弟很可憐,但是他們只有愛情不夠美滿。如果說悲慘,《活著》中福貴比他們更為悲慘,他不僅失去了愛情,還有財(cái)富,家庭,親情……所有人都死了只剩他一個(gè)。少安磚廠辦的風(fēng)生水起,馬上奔小康;少平回歸煤礦,等待升職。福貴已經(jīng)成了行尸走肉了,而少安少平只失去了愛情,他們還有生活的希望,所以這是最好的結(jié)局。
郁達(dá)夫說:“文學(xué)作品,都是作家的自敘傳?!甭愤b生于陜北貧困之家,因?yàn)樨毟F被父親過繼到大伯門下,歷盡滄??部溃瑦矍椴恍?。他的出身決定了他寫不出那種烈火烹油鮮花灼錦的富貴氣象。同樣,曹雪芹生于鐘鳴鼎食之家,所以他能寫出“笙歌歸院落,燈火下樓臺(tái)”“座上珠璣昭日月,堂前黻黼煥煙霞”的《紅樓夢(mèng)》,家庭的巨變又讓他切身感受到了社會(huì)底層的艱辛。路遙的作品中,都有他自己的影子。少平想要進(jìn)入城市逃離農(nóng)村一如他想擺脫農(nóng)民身份;高加林被黃亞萍拋棄一如他被初戀林紅拋棄。這些都是烙印在他靈魂深處的片段,忘不掉,還時(shí)不時(shí)地痛。因此路遙在創(chuàng)作時(shí)這些東西就會(huì)自然而然地流露出來,跳出來提醒他所受過的傷痛,所以他的作品中主人公結(jié)局并不是和美圓滿的。但是正因如此,才顯得更加真實(shí),因?yàn)樯畈皇峭捁适?,不可能都盡如人意。
?平凡的世界》中也蘊(yùn)含著路遙對(duì)人生的思考?!凹词棺钇椒驳娜?,也得要為他那個(gè)世界的存在而戰(zhàn)斗。這個(gè)意義上說,在這些平凡的世界里,也沒有一天是平靜的?!闭?yàn)槭瞧椒驳氖澜?,平凡的人物,故事才?huì)不平凡。孫少平無法選擇他出生的環(huán)境,就只能靠努力來改變命運(yùn)??v使生于平凡,生來平庸,那又如何?我命由我不由天。正如《悟空傳》中所說的那樣這個(gè)天地,我來過,我奮戰(zhàn)過,我深愛過,我不在乎結(jié)局。
人生的意義是什么?我想大約是人生于世,為自己的命運(yùn)作斗爭吧。即便不知結(jié)局如何,你也曾抗?fàn)庍^,證明了自己有一個(gè)不屈的靈魂,百年之后,能無愧的說自己“曾是世間一條命”?!镀椒驳氖澜纭匪宫F(xiàn)的就是一個(gè)平凡人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。為什么不試著去改變呢?假如生活欺騙了你,不要憂郁,也不要憤慨,因?yàn)橹髟啄闵畹?,是你自己。被欺騙又怎樣?你可以東山再起。
人們說,這是最好的時(shí)代,是屬于中國的黃金時(shí)代??墒沁@一切,真如人們所描繪的那樣美好么?如果僅有物質(zhì)缺乏信仰,又比《平凡的世界》中物質(zhì)匱乏卻信仰堅(jiān)定強(qiáng)出多少呢?那個(gè)時(shí)代,農(nóng)民的信仰是土地,青年的信仰是知識(shí);那個(gè)時(shí)代,人們食不果腹衣不蔽體卻不放棄對(duì)知識(shí)的追求,而現(xiàn)在,人們告別貧困日漸富足卻日漸迷茫精神空虛。應(yīng)該感謝路遙,他燃燒了自己的生命,為自己的故鄉(xiāng)黃土地寫下一部著作,也為后人留下了時(shí)代的見證。即使遙遠(yuǎn),也有文字忠實(shí)的記錄下來,人們才能時(shí)刻警醒反思,才能創(chuàng)造出真正的“黃金時(shí)代”。
在讀《平凡的世界》小說之前,我看過劇版。普通話方言夾雜,服飾土里土氣,還原度很高。但是不知道是否因?yàn)闀r(shí)代差距太大,總給我一種距離感。而當(dāng)我閱讀原著時(shí),那種距離感沒有了,只剩下震撼與沖擊。他們的形象,曾經(jīng)無比模糊,如今甚為清晰;他們的感情,曾經(jīng)困惑不解,如今甚為明了。《平凡的世界》讓我直接清晰地窺見了七八十年代的陜北風(fēng)貌。它是一面鏡子,時(shí)代的鏡子。沒有比文字更直擊人心、更有力度和深度的記錄方式了。所有文藝作品改編成影視作品,很少有高于原著的評(píng)價(jià)。小說源于生活,高于生活,所以平凡的世界并不平凡。
?平凡的世界》沒有寫完他們的一生,我不知道他們今后的生活如何。但我猜,一定有苦有樂,有笑有淚,被擊垮了也不放棄希望。正如歐·亨利說的那樣:人生是個(gè)含淚的微笑。
罪與罰讀后感1500字篇5
我一直羨慕那些人,那些與父母像朋友一樣的人。不管怎么樣,不管你有沒有離開你的高中朋友,初中朋友,小學(xué)同伴,你的父母還是一直在那里,陪伴著你,指導(dǎo)著你,帶著你走出困境,與你分享快樂的事。我真的很羨慕。
出于這樣的心理情節(jié),我去看了《傅雷家書》,因?yàn)槲蚁氲玫礁赣H那樣的諄諄叮嚀。很令人開心的事,果然在這本書里,我找到了我想要的溫暖。
我愛這位父親,因?yàn)槲矣X得這是一位偉大的父親。從他的字里文間,我感受到了一種濃濃的期盼,期盼著兒子的來信,期盼著兒子的成功,期盼著兒子的努力,期盼著兒子的成長。我感受到的是一種呵護(hù),細(xì)心的呵護(hù)著兒子的成長,細(xì)心的教育兒子怎樣去為人處事,細(xì)心的引導(dǎo)兒子成為一個(gè)努力,真誠,謙虛,理性,愛國的人。我還感受到父親自身的謙卑。他會(huì)毫無保留的批評(píng)自己,也會(huì)虛心地向兒子承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
我在想那個(gè)年代的父母,能有這樣的開明和見解是很少的,哪怕是今天,在信息如此發(fā)達(dá)的年代,視頻,短信,郵件,電話……任何一樣都比寫信來的方便快捷??捎钟卸嗌偃四茏龅胶妥约旱暮⒆舆@般的交流啊。哪怕是有,交流的那種層次,探討的那種境界也是很難達(dá)到的。
我愛這兩位父母。不管是哪封信,不管是哪句話,都深深地打動(dòng)著我。不管讀到哪里,都是愛,這愛太濃重了,太深切了。哪怕我不是他的孩子,但是當(dāng)我讀到那些教誨和勸導(dǎo)時(shí),也會(huì)為之打動(dòng)。就像自己的父親說給自己聽的一樣。他教育我堅(jiān)強(qiáng),理性,善良,真誠,愛國。他鼓勵(lì)我克服困難,他教給我生活與生存的規(guī)則技巧。他讓我理解音樂,藝術(shù)的魅力與追求……讀這本書,讓我在精神上受益匪淺。讓我開始反省自己,讓我開始以此來要求自己。慢慢地,我好像越來越認(rèn)真地開始生活了。
愛國,我想這是我這個(gè)年代的人無法理解的他們那個(gè)時(shí)候的情懷的。那個(gè)時(shí)候他們真的是處處為國家著想,時(shí)時(shí)刻刻想著國家的榮譽(yù)與自身的相關(guān)性。傅聰?shù)纳砩?,肩?fù)著國家的深深期盼。傅雷這對(duì)夫婦真的太愛國了,幾乎把傅聰?shù)娜魏涡袨榕e動(dòng)都與國家利益結(jié)合在一起。他們追求藝術(shù),但是也努力為國家奉獻(xiàn)出藝術(shù),甚至是一切。我無法理解那是怎樣的一種情懷,在這個(gè)社會(huì)矛盾一大堆的年代,或許,我們有的更多是對(duì)國家的批判。我不知道我是怎樣理解愛國的,我更不知道怎樣去實(shí)踐愛國。我佩服,敬愛他們的愛國之情。太深了。是我所不能達(dá)到的。
罪與罰讀后感1500字篇6
論語讀后感作文1500字
?論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說,中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競爭激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí),而通過《論語》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾
修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的'力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
罪與罰讀后感1500字篇7
?論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:半部論語治天下。可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)以來,儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?!墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店的口號(hào),《論語》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的批林批孔,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
?論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂封建統(tǒng)治者的工具呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別??杉?xì)細(xì)品來,孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。 中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的忍文化。對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的忍卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么君子動(dòng)口不動(dòng)手、觀棋不語真君子等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的中庸的人。比如君子不器、先行其言而后從之
斗,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如君子坦蕩蕩,小人常戚戚、君子周而不比,小人比而不周。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過:小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人??梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿??鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國不遵守周禮,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣??鬃拥亩Y的核心是正名,即名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足??鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常,提出君君,臣臣,父父,子子。因此,當(dāng)魯國大夫季氏八佾舞于庭時(shí),孔子憤怒地說:是可忍也,熟不可忍也?
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為,克己復(fù)禮為仁??酥谱约海裱Y,這就便是仁了。仁者愛人,這里愛的人是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,不犯上,也說明孔子對(duì)禮的尊重。此外,孔子還把仁當(dāng)作人的標(biāo)準(zhǔn):仁者,人也。 郭沫若在《十批判書》中說過:孔子這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)??傊?,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!