小伙伴們能夠在讀完一些文字后主動起草一篇讀后感，為了及時將我們的感悟記錄下來，一定要將讀后感寫好，下面是范文社小編為您分享的罪與罰讀后感1500字最新5篇，感謝您的參閱。
罪與罰讀后感1500字篇1
?四世同堂》這本書，據(jù)書上寫，這是老舍寫過的最好的一本書，它講述的是革命時期日本鬼子闖入北平，小羊圈人原來正常的生活，被搞得不像樣子。
對于這個變化，小羊圈里的各家人也產生了不同的反應，從軍的從軍，反抗的反抗，毫無變化的毫無變化，甚至還有人因為日本人的到來而高興，成為日本人的走狗。讓我最印象深刻、表現(xiàn)截然不同的二人分別是錢默吟先生和冠曉荷，先說錢默吟先生吧!在得知兒子的死訊后，不但沒有傷心，還因兒子的死是因為干掉了一車日本人而驕傲，當鄰居冠曉荷把他兒子的死因告訴日本人，日本人派人來抓他時，他也沒有一絲恐懼，反而昂首挺胸，被捕了后，他也一心只想著消滅侵入中國的日本人，被人救出后，他便開始對外界宣傳反抗日本，并給那些反抗者出主意，這沒有恐懼，沒有害怕，一心把入侵者趕出中國的形象深深打動了我。再說冠曉荷吧!在日本人侵入北平之前，倒也沒什么事，日本人來了以后，他就一心幫助日本，全然不顧自己是個中國人，他相信，只要幫助日本就能獲得利益，于是便無恥地出賣了錢默吟先生，得到了利益，便更加瘋狂地幫助日本，弄得整個小羊圈烏煙瘴氣，大家都討厭他，可他卻全然不顧。還和他老婆一起，和一些漢奸、日本人稱兄道弟，親密無間。最后他得了胃病，日本人怕傳染，就把他埋進坑里，他卻還一心以為，日本人能救他還要給日本人下跪，真是不可救藥，令人鄙夷。
老舍用他的神奇的筆，塑造了許多個性鮮明的人物，如反抗日本侵略者、毫無動搖的錢默吟先生、瑞全，陰險狡詐的冠曉荷、藍東陽等，讓我們看到了當時場景的重現(xiàn)，讓我們看到人們美好的一面，和人們丑陋的一面。真不愧為老舍寫過最好的一本書啊!
罪與罰讀后感1500字篇2
當我看到《追風箏的人》這個書名，引發(fā)了我無限的聯(lián)想。又看到它的封面——黃昏的天空。層層斑斕彩云中有一片通透的蔚藍天空，仿佛把人帶到更深更廣遠的世界。一只拖著長長尾巴的風箏在余暉中翩翩起舞。這是一個夢??！因為一個書名，因為一個夢境，我買下了它。而事實證明我這次的決定是對的。
然而有一點我錯了。這不是什么童話故事，也并非喜劇。
故事的開始，在阿富汗。說起這個我們的鄰國，并不是一個太平世界。我們總會把它與塔利班、戰(zhàn)爭、難民、死亡聯(lián)系在一起。讓我們想起的總會是一張張猙獰的臉、驚恐的臉，沒有輕松，更不會有笑容。就是戰(zhàn)爭，進一步推動了悲劇的發(fā)生。
似乎一切都是注定的。阿米爾和哈桑，是一對從小一起長大的主仆，或者說伙伴。阿米爾少爺會說的第一個詞是爸爸，而哈桑會說的第一個詞是阿米爾。那將是他們一生最重要人的名字。阿米爾為了得到爸爸全部的愛，不惜陷害哈桑一家；哈桑為了自己的主人，受盡恥辱，最終奉獻出生命。
是阿米爾錯了嗎？他膽小、懦弱、自私，看到哈桑被阿塞夫一群人欺負，卻佯裝不知道。但他在逃跑的那一刻，心里是多么復雜。最終他確定“為了贏回爸爸，也許哈桑只是必須付出的代價，使我必須宰割的羔羊。他只是個哈扎拉人，不是嗎？”事實不是這樣的，哈桑還是阿米爾同父異母的親弟弟。然而這個被爸爸一生深埋的秘密揭開時，哈桑已經死在塔利班的槍下。
是哈桑錯了嗎？當我們讀完這本小說，無不為他的不幸所悲傷，為他的忠誠、純真、善良所感動。但經歷了一系列事情，看到主人對他的態(tài)度，哈桑還會認為這一切值得嗎？他為什么還要一次次的獻身？難道他也認為自己只不過是一個低賤的仆人嗎？還是為了朋友阿米爾，他情愿付出一切，我們不得而知。
但有一點可以確定，無論是阿米爾還是哈桑，都沒有錯，他們原本都是純真善良的孩子。因為種族，使他們有了高低貴賤之分，被逼向世界的兩極。
這個故事震撼了每一個人的心靈，他向我們再一次發(fā)出最深的吶喊：
我們要和平！我們要平等！
如果作者僅僅是給我們講述了一個曲折的故事情節(jié)，那它就太平凡了。故事的精彩在于它細膩的景物和心理描寫，每個細節(jié)都值得去細細品味。還不只是這樣，通過阿米爾的視角和內心獨白，我們看到他的世界。每一次聚焦都是那么精準，就像自己親眼所見。我竟產生這樣的想法，我可以拿它來拍一部電影了。
“為你，千千萬萬遍。”我聽見自己說。
然后我轉過身，我追。
他只是一個微笑，沒有別的了。他沒有讓所有事情恢復正常。他沒有讓任何事情恢復正常。只是一個微笑，一件小小的事情，像是樹林中的一片葉子，在驚鳥的飛起中晃動著。
但我會迎接它，張開雙臂。因為每逢春天到來，它總是每次融化一片雪花；而也許我剛剛看到的，正是第一片雪花的融化。
我追。一個成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。但我不在乎。我追，風拂過我的臉龐，我唇上掛著一個像潘杰希爾峽谷那樣大大的微笑。
我追。
結果，阿米爾解脫了，在二十六年的的掙扎折磨之后。這對他來說是一個幸福的結局。
然而對我來說，還沒有結束。我會記得這本書，反復回味著其中閃爍著的人性的光芒。
罪與罰讀后感1500字篇3
終于看完了。合上書本，輕撫一下臉頰，又是濕漉漉的。
上個星期，由于頗感無聊，于是跑到我們學校的知識集萃地——圖書館，打算借本書來充實一下自己 。在書海中挑了半天，最后決定借雨果的《悲慘世界》。這個星期以來，這本書如同一個催淚彈，只要一拿起它，我的眼淚就像壞了的水龍頭一樣，不停地往下掉，關都關不了。
這是一個名副其實的悲慘世界：主人公冉阿讓為了不讓姐姐的孩子挨餓，偷了區(qū)區(qū)一塊面包，而蹲了十九年的苦役牢。迪涅主教熱情收留他，卻被他偷走了家里的銀餐具。女工芳汀因被騙生下一個私生女而被解雇，繼而錯把女兒珂賽特寄養(yǎng)在黑心夫婦泰納迪埃家，長期受到他們的敲詐。珂賽特自小在泰納迪埃家過著奴隸般的生活，受盡欺凌......而命運的安排把這幾個苦命的人連在了一起，悲慘的命運相互交織出一部感人肺腑的鴻篇巨制。
小說作者維克多.雨果在法國文學史上有著舉足輕重的地位，是法國最偉大的抒情詩人，十九世紀最杰出的小說家之一。他以生命和創(chuàng)作生涯之長、才華之橫溢、作品之多樣而統(tǒng)治著十九世紀。一八五零年，雨果堅定地站到共和派的立場上，擁護民主主義。
?悲慘世界》這一著作是在一八六二年六月三十日問世的。它以浪漫主義和現(xiàn)實主義相結合的手法，塑造了一群以冉阿讓為代表的受苦受難的底層人物。這部小說的主要目的是通過敘述冉阿讓的故事來喚醒沉睡中的人們，抨擊當時不公正的社會。
這一部被譽為“法國文學史上最杰出的小說”，有著鮮明的藝術特色。
第一， 人物形象鮮明、生動。
它除了成功地塑造出小說主人翁冉阿讓有血有肉的形象之外，還塑造了其他許多栩栩如生的人物：米里埃主教、芳汀、珂賽特、馬里尤斯、沙威警探還有泰納迪埃夫婦等等。所有這些大大小小的人物，無不充滿了生命力與說服力。
第二， 小說情節(jié)生動，有感染力，引人共舞。
在芳汀被泰納迪埃夫婦欺騙，賣門牙救女兒這一情節(jié)當中，看到芳汀在女兒與美貌之間來回徘徊，苦苦掙扎的時候，我的心也會跟著揪緊，身同感受，幻想自己就是芳汀，面對著如此殘酷的選擇。在芳汀賣掉門牙之后，她嘴角掛著兩行鮮血地說:“我女兒有救了?！钡臅r候，我心中感覺到的不是害怕，而是一種絕望！與芳汀一樣對生活的絕望，仿佛賣掉門牙的人是我......
第三， 設置巧合，引起懸念，引人入勝。
在街壘戰(zhàn)中，沙威警探被起義者逮捕并判以死刑，由冉阿讓執(zhí)行，冉阿讓出于人道將他釋放了。而在冉阿讓將身負重傷的馬里尤斯從下水道中救出的時候，被等在那里的沙威警探給抓個正著。這時候，我們會忍不住猜測，沙威警探到底會怎么做呢？讓人忍不住緊接著往下看，想要一窺究竟。
第四， 結果出乎意料，而又在情理之中。
到最后，沙威警探竟然放過冉阿讓，自己投河自盡，這個結果是出乎讀者意料之外的。但仔細一想，又恰恰在情理之中。以沙威警探恪盡職守的職業(yè)道德，這對他來說確實是唯一既能對得起自己的良心又能對得起自己的職業(yè)道德的唯一選擇。
?悲慘世界》這一部震撼人心的煌煌巨著，對我的心靈造成了極大的沖擊。它讓我意識到，不公正的社會就像是一個藏污納垢的大洞窟，會給人們帶來無盡的災難。我們要想避免類似的災難發(fā)生在我們身上，就必須做到以下幾點：
首先，我們要努力提高自身的思想道德素質和增強自身的法律意識。高水平的道德素質讓我們擁有明辨是非的能力，避免去做損害他人和社會利益的事。而超強的法律意識讓我們持有維護自身正當權益的武器，不讓他人有損害自己的利益的機會。
其次，我們要堅持走社會主義道路，消除兩極分化，走向共同富裕。社會主義社會的高級階段是共產主義社會，共產主義社會的生產資料是按需分配的，兩極分化的現(xiàn)象被消除了，人們生活達到了共同富裕。那時候人性中的貪婪就沒有存在的必要，社會上也就會少了許多像芳汀一樣的受害者。
最后，我們要積極投身于創(chuàng)建和諧社會的團隊當中。大家攜手維護社會和諧的力量強大了，社會上欺負弱小的惡勢力就會有所收斂。社會也就得以在安定中前進。
?悲慘世界》這一文學巨著通過描述社會底層的黑暗面，觸發(fā)我們心中對這些悲慘事件的憤怒之情，讓我們認清社會不公正會給人們帶來的災難。它真的值得我們細細品讀
罪與罰讀后感1500字篇4
在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。
這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關于正義的三個看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強者的好處
蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。
就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義?經過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責;輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當保護城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質平平，只能當被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。
這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關系?為了回答這些問題，我們就務必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結論的。
蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產品，人和人就在這樣一種合作的關系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就務必使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應。城邦的利益正是對應于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應統(tǒng)治，什么樣的人就應被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內外關系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應是最有智慧的人，也就是哲學家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎上的，并不是一種烏托邦的空想。
當然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性;體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌。總之，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“就應害怕什么不就應害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這
樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
罪與罰讀后感1500字篇5
印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉(xiāng)土社會的結構、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實體現(xiàn)了作者的高瞻遠矚。
鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產生活方式?！爸苯涌哭r業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風貌的產生提供了土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩(wěn)定性，導致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育了倫理觀念的產生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會獨特的權力結構——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。
當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述?？偠灾?，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。
其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點。不過，就當時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結構與生產方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
