讀后感是一種表達(dá)自己情感和思考的方式，能夠鍛煉我們的表達(dá)能力，通過寫讀后感，我們可以將自己的觀點(diǎn)和情感傳達(dá)給其他人，激發(fā)更多的討論，下面是范文社小編為您分享的中國橋的讀后感推薦7篇，感謝您的參閱。
中國橋的讀后感篇1
因?yàn)椴蛔儯穗H關(guān)系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團(tuán)體而后才個(gè)人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會需要其他人的幫忙，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強(qiáng)，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊哪吧恕⒚刻煨枰c從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯(cuò)綜復(fù)雜，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn)，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個(gè)模子從來沒有變過，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長老統(tǒng)治。“一個(gè)鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當(dāng)然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。
讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€(gè)具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面?！币槐究此票”〉男宰樱瑢?shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個(gè)社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本
最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
中國橋的讀后感篇2
不久前，我讀了《中國神話故事》這本書，書中的故事精彩紛呈，文字通俗易懂，還有精美的插圖很是吸引我。讀完后也讓我受益匪淺，同時(shí)也學(xué)會了很多的人生道理。
書中很多故事：有愚公移山，盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天，牛郎與織女，精衛(wèi)填海，白蛇傳，八仙過海??但讓我印象深刻的要數(shù)愚公移山這個(gè)故事。
愚公是一個(gè)九十多歲的老人，他家門前有太行和王屋兩座大山。大山有一萬多丈高，七百里寬，由于山又高又寬，對村子里人們出行帶來很多不便。于是愚公決定召集大家一起來移山造福大伙兒。
在移山的過程中，愚公的妻子提出了異議：“像你這樣的年紀(jì)，即使是一座小山，也未必能輕易搬動呢，何況是太行和王屋兩座大山?。俊庇薰囊庖褯Q，帶領(lǐng)著兒子和孫子一起到大山下，敲碎石頭，挖出泥土，用簸箕和竹筐裝走并運(yùn)到渤海邊。
過了幾天，愚公又被“智叟”嘲笑他說：“你這個(gè)老糊涂！都這把年紀(jì)了，還想去搬動那兩座大山，只可惜你連山的毫毛都損傷不了?！庇薰牶笳f道：“我 當(dāng)然會死，但我有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子??這樣 子子孫孫，一代又一代，是沒有窮盡的。而兩座大山又不會再增高，總有一天會搬完的！”“智叟”只能啞口無言了，低著頭離開了。
后來，愚公的行為和精神感動了天帝。于是天帝命令天神搬走了兩座大山，從此以后，愚公和村里的百姓再也不用為進(jìn)出而發(fā)愁了。
通過這個(gè)故事讓我學(xué)到了“世上無難事，只怕有心人”這個(gè)道理。凡事只要通過自己的努力和付出，就算有再大的困難都能騎克服和解決，不輕言放棄，總會有回報(bào)！
中國橋的讀后感篇3
走進(jìn)神話傳奇的世界，我們不難體會到人類對自然的好奇與崇拜、對災(zāi)難和困苦的不去與斗爭、對英雄人物的敬仰與熱愛、對美好生活的向往、對邪惡人物與勢力的憎恨等豐富細(xì)膩的感情... ...走進(jìn)神話傳奇的世界，我們會認(rèn)識許多可愛的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧、為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、后羿；為理想而奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發(fā)展的倉頡、孔子... ...為愛情唱起千古絕唱的韓憑夫婦、牛郎織女、七仙女和董永、梁山伯和祝英臺；承載著人們的真、善、美、夢想的如來佛祖、孫悟空、八仙... ...
在眾多神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就屬于《精衛(wèi)填海》，主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。可是她不愿就這么死去，于是，她就化成一只精衛(wèi)鳥夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來石子和樹枝，想要填平海。大海奪去了她的生命，但奪不走她的勇氣與決心。
這是什么？這正是一種堅(jiān)持不懈的精神，是這種精神激勵(lì)著我們向前進(jìn)，最終超越自我，使自己達(dá)到自己想要的目標(biāo)，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望... ...
現(xiàn)在看來，有些神話故事好像有些幼稚可笑，虛幻縹緲，但是，這正是生產(chǎn)力水平極其低下的狀況中，遠(yuǎn)古人類對自然與宇宙探索的真實(shí)記錄，也是征服自然、改造自然地執(zhí)著精神的體現(xiàn)。
中華民族的偉大精神，依然在我們的血液里流淌著、凝聚著！
中國橋的讀后感篇4
假期，我讀了《中國古代寓言》，讓我有了許多感想。里面的寓言故事雖然篇幅短小，卻有著深刻的道理。其中，我最喜歡的一篇寓言是《濫竽充數(shù)》。
這個(gè)故事講的是：戰(zhàn)國時(shí)期的齊宣王喜歡聽吹竽，而且喜歡聽很多人一起合奏。于是他組織了一個(gè)樂隊(duì)，每天都讓樂隊(duì)吹竽。南郭先生不會吹竽，但又想領(lǐng)到薪水，他想出了一個(gè)辦法。他到齊宣王那里吹噓說自己吹得很好。于是，齊宣王讓他加入了樂隊(duì)。每當(dāng)吹竽的時(shí)候，南郭先生總是裝模作樣地鼓著腮幫子，裝腔作勢。后來，宣王死了，湣王繼位。他也喜歡聽吹竽，但他只喜歡聽獨(dú)奏。南郭先生知道后，慌忙逃走了。
這個(gè)故事告訴我們：沒有真才實(shí)學(xué)的人雖然能蒙混一時(shí)半會兒，但遲早要露出馬腳。我們學(xué)習(xí)也是一樣，要腳踏實(shí)地地學(xué)知識、學(xué)技能。只有這樣，才能真正強(qiáng)大。在我們身邊，也有“南郭先生”那樣的人。有一次上音樂課，老師讓我們背譜子。過了一會兒，老師問：“大家會背了嗎？”我們說：“會背了?！薄按蠹乙黄鸨骋槐?，好嗎？”老師說。大家聽了老師的話，都大聲唱了起來，有一位同學(xué)甚至搖頭晃腦起來。老師見了，十分滿意，高興地說：“今天可以考試了，就考這個(gè)曲子?！彪S后，她指著剛剛還在搖頭晃腦的同學(xué)說：“你先來！”這下，那個(gè)同學(xué)傻眼了。所以，濫竽充數(shù)，最終害的還是自己。
?中國古代寓言》中像這樣的故事還有很多，“亡羊補(bǔ)牢”、“葉公好龍”、“囫圇吞棗”……都是小故事寓意大智慧，在生活和學(xué)習(xí)上帶給我們很多啟示，同學(xué)們，我們都去讀一讀吧！
中國橋的讀后感篇5
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了?？梢?，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長人口。正是土地的不可移動性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農(nóng)場主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗?，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識，負(fù)責(zé)意識，西方社會爭得是權(quán)力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會中的真實(shí)定位，為社會的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會矛盾將更少，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
中國橋的讀后感篇6
大家小書，獲益匪淺。同時(shí)，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國社會現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見血地指出了，如果說西方是“個(gè)人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的.主義，想來有時(shí)對待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程?！币虼嗽谌缃裆鐣×易冞w的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個(gè)自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書。
中國橋的讀后感篇7
今年暑假，媽媽給我買了一本《中國古代神話》，里面的每一個(gè)故事都有著獨(dú)特的魅力，我被這本書深深地吸引住了，于是很快就讀完了整本書。
走進(jìn)神話世界，我認(rèn)識了很多人物，例如：用生命創(chuàng)造世界的盤古、女媧，造福人類的神農(nóng)氏、大禹、后羿，為理想而奮斗的愚公、刑天、精衛(wèi)，推進(jìn)華夏文明的燧人氏、倉頡，承載著人們夢想的八仙.......
?精衛(wèi)填海》是我特別喜歡的一個(gè)神話故事，故事講的是炎帝的女兒女娃劃船出去玩時(shí)不幸溺水身亡，她的靈魂化作成一只小鳥，她為了報(bào)復(fù)大海每天叼起山上的石頭丟進(jìn)大海，她相信總有一天會把大海填平的。這是什么？這是一種堅(jiān)持不懈、永不言棄的精神！這種精神激勵(lì)著她直到填平大海。也是這種精神激勵(lì)著我們不斷進(jìn)步，超越自我，走向成功。這讓我想到了我騎自行車時(shí)的情景，一開始，我總是摔倒，摔了多次后，失去了信心，覺得自己根本沒辦法學(xué)會，當(dāng)時(shí)，我很想放棄，但爸爸媽媽都鼓勵(lì)我，讓我堅(jiān)持下去，于是我不斷地摔倒爬起，摔倒爬起.......也正是靠著這種不放棄的'精神才使我最終學(xué)會了騎自行車。
神話源于遠(yuǎn)古時(shí)代，雖然現(xiàn)在的科技已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，我們也知道世界上并沒有神，但神話故事里那些積極的正能量精神依然在我們的血液中流淌著！
