國學總結(jié)心得體會6篇

時間:2023-05-10 作者:Anonyme 工作總結(jié)

其實通過寫心得體會可以讓自己更新思想和提升自我,優(yōu)秀的心得體會可以將我們內(nèi)心的感悟得到抒發(fā),下面是范文社小編為您分享的國學總結(jié)心得體會6篇,感謝您的參閱。

國學總結(jié)心得體會6篇

國學總結(jié)心得體會篇1

看完緊張激動的國學小名士大賽,許多話從心頭涌上了筆端。

通過比賽,我聽了很多以前沒有聽過的,沒有讀過的詩、詞、成語甚至是元曲。我的臉一陣紅,一陣熱,不禁感嘆,詩山巍峨,詞海浩渺,我知道和了解的太少了。泱泱中華,禮儀之邦,國學瑰寶,熠熠生輝,我們一定要做一個傳承文化的使者,呵護這份璀璨的文明。

為什么現(xiàn)代人很少學國學了呢?為什么守著寶貝而不知珍惜呢?

現(xiàn)代科技飛速發(fā)展,智能手機,平板電腦使人們漸漸遠離了書籍。對那種淡墨飄香的感覺已經(jīng)漸漸淡忘。我們隨處都可以看到低著頭,弓著脖子,目不轉(zhuǎn)睛地盯著屏幕的人們,但很少看到手捧一本書,沉浸其中者了。

快速的生活節(jié)奏,快捷的生活方式,使人們都喜歡快,很難靜下心來品讀“慢中求道”的國學。“上班族”忙著賺錢,“上學族”忙著考分,都很疲憊,一旦有了少得可憐的空閑時間都想休閑娛樂或者呼呼大睡。要想拿出精力來學國學真是很難。這樣下去,真正懂得國學的人就越來越少了,國學的精髓和精神也難以傳承下去。

國學博大精深,是中華文化的靈魂,是世界文明的瑰寶,讓我們從小學國學,人人讀國學,用自己的行動傳承我們的國學吧。

國學總結(jié)心得體會篇2

我最早接觸老子,是在中學歷史課本中,對老子的印象,可以說起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書會開始了,局領(lǐng)導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書,終于有機會認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話:“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑,然后笑他自己竟然會這樣笑,最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”的確如此,當我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來,人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今時代,“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向,人們原有的價值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說,如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導的獨特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂學習、快樂工作、快樂生活。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

?道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”這句話強調(diào)……

我一直認為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書香?!兜赖陆?jīng)》是人類文明的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的最高標準,是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學習是我生命的自覺,闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。

二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。

如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強”,就告訴我們,一個人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!彼岳献犹岢龅摹盁o為”,不是不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時,你所做的其它事情就是無所不為,所以無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的?!吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。

除了“無為”、“虛靜”,《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯“知足”,方可長久;唯“寡欲”,方能無咎,也具有現(xiàn)實意義。他認為過分追求“聲色貨利”必定會帶來禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個很鮮明的闡述,就是“天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推,天下萬物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有非常強的科學前瞻性。當前,現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹,人們往往強調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認為個體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長遠利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個佐證。

三、愛護好我們的地球家園,踐行低碳生活。

站在我們的角度來說,老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代,就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識:“道生一,一生二,二生三,三生萬物……人法地,地法天,天法道,道法自然”。一個有無的論述,可說把世間萬物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護補救了,其實已起不了太大作用了,一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的,滅絕了的物種也就永遠的消失了!

四、身為國家公務(wù)人員,定當竭力為國、為民效忠。

天長,地久①。天地之所以能長且久者,以其不自生也②,故能長生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無私邪⑤?故能成其私。天長地久,天地所以能長久存在,是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著,所以能夠長久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無爭,反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。

好的政府,之所以能夠長久不息,是因為這是個政府機構(gòu)運行程序符合民眾的利益,符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂,口福,性福,眼福,耳福等享受而當官,不是他們沒有這些欲望,而是政府的機構(gòu)沒有這個機會,這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨椤R虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺,讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導先走的場面,這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍,無私無畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開啟了一道門,引導我如何清凈處世,做一個正直的人,一個不追求名利的人,一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會使你精神不再貧乏,生活不再無聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。

國學總結(jié)心得體會篇3

中國是文明古國,在悠悠的歷史長河中,傳統(tǒng)文化,像璀璨的顆顆繁星,令人耐人尋味。它們又是煞麗、無窮無盡的瑰麗財富,是我們的良師益友,領(lǐng)我們開啟國學的道路。

觀看《國學小名士》時,我不禁佩服起詩句語言的鬼斧神工,更佩服寥寥詩句所散發(fā)的青草般的細膩芳香,選手們機警應(yīng)對、學富五車的才藝更令我嘆為觀止。

第一輪是說“國”與“家”。少年智則國智,少年富則國富,少年強則國強,少年勝于歐洲則國勝于歐洲,少年雄于地球則國雄與地球。我們只有事事關(guān)注我們的國家,把握住未來,學好每一堂課,未來才會發(fā)出光芒。

第二輪講述的是“親”與“情”,我國絕大多數(shù)的詩歌賦詞都是抒情用事,它們使我們的情感流程得到了升華,進步。陶冶了我們對親情的情操,更把它們表達的淋漓盡致。如同“妙筆生花”。

看完后,我對國學誦讀有了更深的認識,也懂了它的真諦。這個節(jié)目讓我更想了解中國燦爛的文化,而且讓我陷入了沉思:中國有無數(shù)的唐詩宋詞,它們都是我國綺麗的瑰寶,引領(lǐng)我們?nèi)パ铡⒄J識。只有不斷的閱讀與積累,探索文化結(jié)晶,才能成為真正的“國學小名士”!

中國人一向是勤奮好學,智慧源于勤奮,偉大出自平凡。我們應(yīng)努力拼搏、完善自我,勤奮向上,以新的姿態(tài)迎接每一次的挑戰(zhàn),爭取開放出最絢爛的花朵,搖曳在群山之中。

我們尚還年輕,初生牛犢不怕虎,朝氣蓬勃的我們像金光閃閃的太陽,有取之不竭、用之不完的精力。我們應(yīng)該把美好的花樣年華好好地利用起來,學習我國的傳統(tǒng)文化,豐富自己的人生觀,讓這條道路源源不斷地流傳下去。我們是祖國的花朵、棟梁,時代的接力棒要靠我們相傳,學習經(jīng)典文學塑造文明社會,為未來的良好基礎(chǔ)做好鋪墊。

在以后漫漫的求學之路上,我們應(yīng)當把中華美德的精髓傳承下去。積累更多的古代知識,豐富自己的內(nèi)涵修養(yǎng),讓我們與文學詩詞為友,暢游古詩天地。用自己的知識點綴祖國的萬里大花園,以高標準、高素質(zhì)的目標要求自己,領(lǐng)略中華蘊含的文化奧秘!

國學總結(jié)心得體會篇4

其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng),我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,上部道,下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認是上道下德)按照這種劃分,我們來分開來看它。道,也就是天道,是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動,?!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當今社會,能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟時代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會的可悲,更是我們不愿看到的。

?道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進步的,所以對于當代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看,便是對人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!睂θ藢捜??!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

國學總結(jié)心得體會篇5

《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,其無為的思想深刻影響后世,辯證的觀點更是在西方產(chǎn)生強烈反響。

老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正?!庇媒裉斓脑拋矸g即是:“最完美的東西,就好像有殘缺一樣,但它的作用是永遠不會衰竭的。最充實的東西,就好像空虛一樣,但它的作用是無窮無盡的。最正直的東西,就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,就好像很笨拙似的;最卓越的辯才,看起來好像很木訥似的。清靜能克服躁動,寒冷能克服寒暑。清靜無為萬事萬物就能和諧自然地發(fā)展下去?!痹谶@一章節(jié)中,最為突出的就是老子的辯證思想,在我看來,辨證思想就是綜合運用某項事物的正反兩個方面的思想,尤其是以其反面顯襯其正面。其實,這種辨證思想在日常生活中并不少見,例如,最危險的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿著最樸素,還有美術(shù)中的留白,音樂中的斷弦之音。

而“大辯若訥”的辨證思想是一門語言藝術(shù),不管是處于什么年齡段,什么職業(yè)的人都需要學習這種“大辯若訥”的語言藝術(shù),尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會的大學生,如何說話、如何得體地說話,對其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個人生都有重要的影響。

我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低,把“大辯若訥”的語言藝術(shù)分為三個層次,即是:傾聽、慎言和巧言。

傾聽,是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學會傾聽。人是富含情感的動物,時常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒時需要有人扶持;憂慮時希望有人分憂;寂寞時希望有人陪伴;失去希望時希望有人鼓勵。這都需要傾聽的伙伴。有效正確而全面的傾聽,成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來說,那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購買的人,而是那些詢問顧客的需要、傾聽顧客的需要,站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運用了傾聽的語言藝術(shù),既銷售了產(chǎn)品,又建立了長久的客戶關(guān)系,才有資格被喻為成功的銷售人才。

除了要學會傾聽,還要學會慎言。慎言可以將人性的弱點轉(zhuǎn)化為人性的優(yōu)點。人,很容易看出別人的缺點,卻對自己的缺點視而不見。因此,人總習慣于批評別人,然而,話從嘴里說出來了,便永遠也收不回來了,尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出,也會傷人與無形之中。因此,我們要學會慎言,不要隨便批評別人,如果一定要批評別人,那一定要注意方式。例如,有位家長對孩子說:“孩子,我們真的以你為榮,你這學期成績進步了。但是,如果你代數(shù)再努力的話,就更好了?!边@段話表面看起來是表揚,但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長能換種方式來說,例如“孩子,我們真的以你為榮,你這學期成績進步了。而且,只要你下學期繼續(xù)努力,你的代數(shù)成績就會比別人更高了?!?/p>

比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不僅僅需要經(jīng)驗的積累,更需要的是智慧。例如,龍永圖在回憶中國加入wto時提到,1998年時,在談判的最后環(huán)節(jié),中美之間只剩下7個問題無法達成共識。在雙方準備“后事”時,朱镕基板著面孔對大家說“今天一定要簽協(xié)議,不能讓美國人跑了,我跟他們談?!苯Y(jié)果,朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當美國人拋出前三個問題時,朱都只有一個回答“我同意?!蔽抑绷耍@豈不是要全盤放棄嗎?我不斷給朱遞條子,寫著國務(wù)院沒有授權(quán),沒想到朱一拍桌子,說“龍永圖,你不要再遞條子了?!蔽耶敃r真沒面子。想不到,當美方拋出第四個問題時,朱說“后面四個問題,你們讓步吧,如果你們讓步,我們就簽字?!饼堄缊D回憶到這里時,仿佛回到了當年的現(xiàn)場,他舒了口氣說:“大家總算放心了。我后來想想,國務(wù)院不就在這兒嗎?后來,美方五分鐘后就同意了中方的意見。事實證明,后面四個堅持沒有放棄的問題,如汽車貿(mào)易等是我們的底線,這就是我們對優(yōu)先次序的判斷,更是朱的智慧體現(xiàn)?!?/p>

在這里,朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,讓步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至讓人覺得不可思議。如果就這樣“送人情”下去,還叫什么“談判”呢?正當在場人員面面相覷、驚詫莫名時,一個智者的形象出現(xiàn)了?!皝矶煌嵌Y也”,現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛了。如果美方不讓步,就意味著沒有誠意,也不給面子。而后面那些問題恰恰是中方無法讓步的。這就是“巧言”的魅力。

其實,“大辯若訥”的語言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對于我們普通人來說,若能掌握大辯若訥中傾聽、慎言、巧言這三種語言藝術(shù),并加以巧用,其一生可謂受益無窮。

國學總結(jié)心得體會篇6

前言:20xx秋期教學工作即將結(jié)束,現(xiàn)將本期學習國學工作總結(jié)如下。(其實也就是前些時候所寫的幾篇相關(guān)日志重新編輯了一下下,各位見笑了)。中華文明淵遠流長,博大精深,學點國學,對祖國的歷史、文化有所了解,是大有好處的。

一、為什么要學國學

看過一部電影《土婆婆pk洋媳婦》,那位土里土氣的婆婆身上具有中國傳統(tǒng)女性的善良正直慈愛勤勞節(jié)儉,最終贏得了洋媳婦的尊敬和依賴。從某種意義上說,土婆婆是學習國學和運用國學的典范,如果她一味依照洋媳婦的生活方式和思維習慣,讓自己去適應(yīng)洋媳婦,她一定會輸?shù)暨@場pk賽。

我們學習國學,就是為了汲取先賢們的知慧和經(jīng)驗。父母教育子女,閨女出嫁時母親的叮囑,很多話其實都源于國學經(jīng)典。唐代著名詩人韋應(yīng)物《送楊氏女》:永日方戚戚,出行復悠悠。女子今有行,大江溯輕舟。爾輩苦無恃,撫念益慈柔。幼為長所育,兩別泣不休。對此結(jié)中腸,義往難復留。自小闕內(nèi)訓,事姑貽我憂。賴茲托令門,任恤庶無尤。貧儉誠所尚,資從豈待周。孝恭遵婦道,容止順其猷。別離在今晨,見爾當何秋。居閑始自遣,臨感忽難收。歸來視幼女,零淚緣纓流。 詩中韋應(yīng)物對即將嫁到楊家去的女兒,灑淚送別之余,再三囑咐她要勤儉,孝順,遵守婦道。今人讀到孝恭遵婦道時往往橫加指責,認為這是封建思想,其實這就是國學,很好的傳統(tǒng)文化。沒有哪位母親希望自己的女兒紅杏出墻吧?

深入學習國學,能提升我們的文化素養(yǎng),使我們在為人處世方面更加合乎規(guī)范。

對于普通百姓,我們學國學不要想著一口吃個大胖子,夢想成為國學大師,這樣的理想雖然遠大,卻永遠只是一個遙不可及的夢。國學經(jīng)典浩如煙海,我們窮畢生精力,也只能略知一二,所以不能貪多求全。

子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。

子又曰:朝聞道,夕可死矣。

學國學,樂國學。

二、學國學學什么

當下重慶的教師們學國學熱情高潮,因為這是教育主管部門硬性規(guī)定的,作為教師繼續(xù)教育培訓科目之一?!秶鴮W經(jīng)典與教育讀本》一書有以下章節(jié):論語、學記、大學、韓愈作品、傳習錄、黃宗羲作品、孟子、荀子、樂記、中庸、對賢良策、顏氏家訓、朱子語類、習性諸論、梁啟超作品,全是選讀。也就是斷章取義,把上述經(jīng)典書籍里的教條羅列出來,再加上注釋和學習提示??赡芫W(wǎng)考的時候,就是考查大家的背功,看誰記住的教條多。摘抄《論語》學習提示要點如下:

(一)《論語》反映了孔子的教育思想:

1.重視教育的社會功能和促進個體發(fā)展的作用

2.倡導培養(yǎng)志道弘毅的志士和君子的教育目的

3.實施以道德教育為重心的豐富的教育內(nèi)容

4.主張有教無類,擴大了教育對象

(二)《論語》反映了孔子的師德修養(yǎng)

1.立志有恒,加強修養(yǎng)

2.自省自克,改過遷善

3.學而不厭,誨人不倦

4.以身作則,言傳身教

5.愛護學生,無私無隱

6.相信學生,鼓勵學生

7.不斷學習,努力創(chuàng)新

(三)《論語》反映了孔子的教學藝術(shù)

1.因材施教

2.啟發(fā)誘導

3.學思結(jié)合

4.學以致用

5.學而時習

6.誠實謙虛

個人以為,學國學是接受薰陶,不是被學習,不是為學國學而學國學。學國學就是要學習我國傳統(tǒng)文化中的精髓,什么是國學精髓呢?國學的核心思想,用一句話來講就叫:順天理、盡人心。什么意思呢?外應(yīng)天理(宇宙的自然運行規(guī)律),內(nèi)應(yīng)良心。外,順從自然規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事;內(nèi),盡到良心的責任和義務(wù)。是誰在外應(yīng)自然規(guī)律?是誰能盡到人心?不是國學,而是人自己、是人本身、本心。所以,脫離人心談國學就是一具僵尸。學國學的目的也就是為了修身養(yǎng)性。

將內(nèi)涵無比豐富的國學精髓以條款的形式機械地灌輸?shù)阶x者頭腦里,結(jié)果只能是記住一些散亂的詞句。就好像文學名著中的名言,離開了主人公和故事情節(jié),再經(jīng)典也會令人索然無味。反對解構(gòu),反對導讀。莎士比亞說:一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特。國學經(jīng)典理應(yīng)讓讀者自己去感悟,每個人閱讀時會不有同的情感體驗。在一個國學經(jīng)典網(wǎng)站上,看到這里開列出的書目種類繁多,分經(jīng)、史、子、集、其他五大類,在其他一類里,又列出四庫全書。每個學習者完全可以根據(jù)自身實際,選取喜歡的書目來學習。這樣的收獲想必更大,閱讀時也會有快感產(chǎn)生,而不是痛苦得像受罪。

九月學國學,十月考國學,教師們的本事真是不小!

孔子說,不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復也?,F(xiàn)在的情形讓我想起一本小說里的人物對話,某書記對女部下說:來,我把精髓傳給你!呵呵~~

三、怎樣學國學

學國學,首先要明確學習目的,端正學習態(tài)度,為了應(yīng)付考試而學,急功近利肯定學不好,要循序漸進,持之以恒,逐步培養(yǎng)對國學的興趣,學思結(jié)合,這雖是老生常談,卻是學習的不二法門。

解決了為什么學和學什么的問題,接下來就是如何學國學的問題了。

大家都有這樣的體驗,上中學的時候,在某一堂自己不喜歡的課上,就偷偷拿出小說書來看,教師的話充耳不聞,甚至教師走到你跟前來伸手取出你放到課本下面的小說時,你才如夢方醒,這可能算是讀書的最高境界了。你沉浸在小說描繪的世界里,如癡如醉,心潮澎湃。我讀師范校的時候,一次上馬基課(馬克思主義理論基礎(chǔ))時,偷看《射雕英雄傳》,也被高度近視的老師發(fā)現(xiàn)過,當他走到身邊的時候,我靈機一動,把一本《讀者文摘》主動奉上,金庸先生才逃過一劫。到現(xiàn)在我也這樣認為,金庸先生的小說里講述了宋、明、清的歷史,詮釋了愛國主義和英雄主義,成為金庸迷們了解歷史、提高政治素養(yǎng)和文學修養(yǎng)的一條途徑。

興趣是最好的老師,一旦你對某一事物產(chǎn)生了濃厚的興趣,也就欲罷不能了。去書店選購一本你喜歡的國學經(jīng)典,或者到國學經(jīng)典網(wǎng)站下載幾本好書到自己的文檔里,最好是打印出來,先通讀瀏覽,再慢慢讀,這樣每天讀一小段,沏一壺茶,放上音樂,應(yīng)該是一樁賞心悅目的事。

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四、《道德經(jīng)》學習體會

老子,姓李名耳,字伯陽,謚號聃,周代守藏室之史官也。老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人,但要從宗教文化去研究,他又是神,是道教的教主,被尊稱為老君爺。老子留下的五千言《道德經(jīng)》,博大精深,是中國文化的大寶藏,也是中國哲學本體論的第一部名著。在《道德經(jīng)》一書中,道有著極其深刻的內(nèi)涵,它具有自然無為,無形無名,既看不見又摸不著,又不可言說的特性;它是天地開辟之前宇宙渾沌混一的原初形態(tài),又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無形無名,卻孕含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機。我們可以簡單地歸結(jié)為以下四點:(一)道是構(gòu)成世界的實體,(二)道是創(chuàng)造宇宙的動力,(三)道是促使萬物運動的規(guī)律,(四)道可作為人類行為的準則。總之,道是一切事物存在的根源,是自然界中最初的發(fā)動者,它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力,天地間萬物蓬勃的生長都是道不斷發(fā)揮的表現(xiàn)。與道相對的另一概念是德。德的意思是得道,即認識和體驗道,按照道的自然法則修身治國。摒除老子思想的時代局限性和宗教迷信色彩,《道德經(jīng)》中許多思想對于我們提高修養(yǎng)和管理社會,仍具有寶貴的指導和借鑒意義。

(一)老子如是說:上善若水。

上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。(《道德經(jīng)》第八章)

老子用水性來比喻上德者的人格,水最顯著的特性和作用是:柔;停留在卑下的地方;滋潤萬物而不與大自然相爭。老子認為最完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為:處眾人之所惡,別人不愿意去的地方他愿意去;別人不愿意做的事他愿意做。他具有駱駝那樣的精神,忍辱負重,謙卑守拙。很多人教育子女要堅強,不要軟弱。老子卻教導我們要柔,因為柔能克剛。天下莫柔弱於水。而攻堅強者,莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。在老子看來,人生也是如此,人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。時時爭強好盛,結(jié)果只能處處遭遇挫折,倒不如做一滴水,與世無爭。

(二)老子如是說:道法自然。

有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。(《道德經(jīng)》第二十五章)

道法自然本質(zhì)上就是天人合一的思想。他主張圣人(即統(tǒng)治者)治國修身皆應(yīng)效法天道自然,遏貪欲,貴柔守雌,清靜無為。反對儒墨兩家倡導禮儀,尚賢有為的政治理學說,認為這是造成道德淪喪,使人爭奪難治的原因。他的政治理想是回到古代小國寡民,風俗純樸,人民知足常樂,與世無爭的社會狀態(tài)。這些思想反映了老子哲學消極保守的局限性。但是這一思想在歷朝歷代卻受到統(tǒng)治者的推崇。西漢初期,正是因為統(tǒng)治者實行與民休養(yǎng)的政策,行無為之治,才使國力在短時期內(nèi)得以迅速恢復。老子學說成為漢代最受歡迎的治國之道。在歷史上影響最大,人們公認的對老子學說體悟最深的莫過于唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨了。他們的共同點在于從所處朝代的社會現(xiàn)實出發(fā)學老研老,并親為《道德經(jīng)》作注,亦即史稱的御注。

(三)老子如是說:民不畏死。

民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。(《道德經(jīng)》第七十四章)可見,理想的政治是以德化民。

(四)老子如是說:自知者明。

知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者,壽。(《道德經(jīng)》第三十三章)

(五)老子如是說:為而不爭。

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭。(《道德經(jīng)》第八十一章)

真實的話不好聽,好聽的話不真實。行為良善的人不巧辯,巧辯的人不良善。真正了解的人曉得宇宙間的大道就在自己心中不必廣博,知識廣博的人未必對大道有真知。圣人沒有私心,什么都無所保留,他盡量幫助別人,自己反而更充足;傾其所有為別人,自己反而更富有;天道無私,只有利于萬物而不會對萬物造成傷害。圣人順天道而行,只是貢獻施予而不和人家爭奪。

讀《道德經(jīng)》,向老子學習!