寫(xiě)心得體會(huì)是可以讓自己的語(yǔ)言組織能力有效的鍛煉,明確好心得的主題之后我們寫(xiě)的時(shí)候才會(huì)更加順暢,以下是范文社小編精心為您推薦的讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會(huì)7篇,供大家參考。
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會(huì)篇1
?黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)一開(kāi)始就道出了"今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道,可敬可嘆。
我認(rèn)為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比如,"男不過(guò)盡八八,女不過(guò)盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的.概括,還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng),無(wú)不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書(shū),并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以"邪氣盛則實(shí),精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī),治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),我第一個(gè)想到的詞就是"變化",舉個(gè)例子,在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥,也是無(wú)窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說(shuō)到,一病而治各不同,地勢(shì)使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。
黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí),一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
讀此書(shū)收益頗豐,待細(xì)細(xì)咂摸,摸清其中文理。
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會(huì)篇2
?黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的,它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?,其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義,如“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”,夫陰陽(yáng)者,天地之常道,術(shù)數(shù)者,保生之大倫,故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字,但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論,原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛,在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,因此,只有真的只有做到“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下,發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起,日落我息,但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,上午很晚才起床,這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的,體質(zhì)不錯(cuò),因此我一向不注重這些,認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),老了在養(yǎng)生也不遲,在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān),大到情志,小到作息習(xí)慣??在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的,當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣,現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的,而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié),在讀到“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響,看來(lái)這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很?chē)?yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季,平時(shí)也沒(méi)注意什么,在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春天氣機(jī)是生發(fā),條達(dá),舒暢的,因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。“春三月,此為發(fā)陳,天地俱生,萬(wàn)物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也?!边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,而且應(yīng)該到外面出去走走,這才符合養(yǎng)生的大道。
另外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時(shí)一家之作,融合了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的,同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世,該書(shū)巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式,使一些理念深入淺出,很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行,四時(shí)氣候,五運(yùn)六氣一些理念?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感受雖然沒(méi)有很深,但確實(shí)得到一些體會(huì),我想這就是收獲吧,希望自己以后可以按照這些感受去生活,雖不能達(dá)到上古之人境界,但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完,而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂,因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼,不知所言。
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會(huì)篇3
內(nèi)經(jīng)是我國(guó)古代最早保存下來(lái)的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,是祖國(guó)文化的遺產(chǎn)珍貴的一部分。他不但是古代祖先們對(duì)于自然災(zāi)害與疾病作斗爭(zhēng)的記實(shí),同時(shí)也說(shuō)明人民在實(shí)踐中逐漸掌握自然界的規(guī)律,認(rèn)識(shí)疾病并逐出提高總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而能更好地掌握人體的生理病理,更好地提高與疾病作斗爭(zhēng)的能力。
內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法,人與自然的關(guān)系,人體的生理病理及疾病的診斷防治等,不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確定奠定了基礎(chǔ),同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論體系與實(shí)踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。被后世尊為“醫(yī)學(xué)之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。
內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富,這都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐總結(jié)得出來(lái)的。早在先秦西漢時(shí)期就有了如此詳細(xì)的解剖知識(shí),從此可知我國(guó)古代文化的高明與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有“剖而視之”的說(shuō)法,說(shuō)明我國(guó)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況,這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出“血液循環(huán)的中心是肝臟”的學(xué)說(shuō)要正確,而且也要早得多。與十七世紀(jì)英國(guó)醫(yī)生哈威用科學(xué)方法證實(shí)血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國(guó)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域畫(huà)上了璀璨的一頁(yè),是我們的驕傲。
古人對(duì)臟腑功能的認(rèn)識(shí)是建立在客觀事物的基礎(chǔ)上,運(yùn)用唯物主義哲學(xué)來(lái)概括、解析和提高,臟腑學(xué)說(shuō)更是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等理論基礎(chǔ)上。
人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體,同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的,我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下。
1)強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一。《內(nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)整體觀念時(shí),其特點(diǎn)是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性,而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性。《內(nèi)經(jīng)》按照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑,并運(yùn)用陰陽(yáng)統(tǒng)一法則來(lái)解釋臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣,藏而不瀉屬陰,六腑功能主傳化物,瀉而不藏,屬陽(yáng)。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念,陽(yáng)主表,陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系?!鹅`樞》本神篇“肺合大腸——心合小腸——肝合膽,脾合胃——腎合膀胱——”這種臟腑相結(jié)合是根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的循環(huán)路線,每一經(jīng)都屬一臟或腑。如“手太陰肺之脈,下絡(luò)之腸上膈屬肺。”在生理病理上這種相合也是有事實(shí)可見(jiàn)的,脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火,口舌生瘡,舌為心之苗,這我們都可以在生活實(shí)踐觀察和體驗(yàn)得到的。此外,內(nèi)經(jīng)運(yùn)用五行生克制化等理論來(lái)闡述和概括脈腑目的關(guān)系。
內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉,外通四肢百骸”。這說(shuō)明內(nèi)臟與全身各組織也是相關(guān)的。
機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的,各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)?!爸髅鲃t下安就是的印證?!?/p>
2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一。《內(nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生,四時(shí)之法成,”“天食人以五氣,地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)?!八臅r(shí)之氣,更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋,燥勝風(fēng),熱傷氣,寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng),在地為木,在體為筋,在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。
內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明內(nèi)經(jīng)在精神活動(dòng)方面的內(nèi)容有較豐富的記載?!靶脑谥緸橄?,肝在志為怒,脾在志為思,肺在志為愛(ài),腎在志為恐”。這說(shuō)明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動(dòng)與臟腑有關(guān)。
“怒傷肝,喜勝怒“,喜傷心,恐勝喜;思傷脾,怒勝思;愛(ài)傷肺,喜勝愛(ài);恐傷腎,思勝怒。”這說(shuō)明情志話幼不正??赡苤虏。采婕暗较嗌嗫说膯?wèn)題,這更能說(shuō)明七情不協(xié)調(diào)對(duì)機(jī)體有重要的影響。
內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不相同的,我認(rèn)為最明顯的是,心心除了主血脈,是血液運(yùn)行的動(dòng)力外,還是君主呢。心還主神明呢,統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣,肺除了司呼吸外還主一身之氣,與全身水谷代謝有關(guān),肺還主治節(jié),與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精,腎還主骨,生髓通于腦等等,五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn)吧。
內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要原因是什么?我認(rèn)為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ),而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)組織學(xué)為基礎(chǔ),再利用科學(xué)儀器作試驗(yàn)研究得出。
以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說(shuō)的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然,初出茅廬肯定有許多的不足,不過(guò),讓我們共同努力,從理論到實(shí)踐,全面開(kāi)展祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí),讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)光大,讓中醫(yī)的明天更加輝煌!
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會(huì)篇4
眾所周知,《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩個(gè)部分,是一部博大精深的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,也是每一個(gè)中醫(yī)學(xué)子必讀的中醫(yī)典籍,是中華炎黃子孫尋求養(yǎng)生之道的寶藏?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》講究"天人相應(yīng)"、陰陽(yáng)平衡、五行對(duì)應(yīng)五臟等中醫(yī)思維,其篇章字字珠璣,言言如玉,因而幾千年來(lái),經(jīng)久不衰,代代相傳。讀經(jīng)典,誦經(jīng)典,是每個(gè)中醫(yī)學(xué)子的基礎(chǔ)功課,我也不例外?,F(xiàn)將自己品讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)歷和養(yǎng)生心得體會(huì)與大家分享。
開(kāi)篇《素問(wèn)·上古天真論》講述了上古之人如何保存真元之氣,如何攝生,其文寫(xiě)到"上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂(lè),起居無(wú)節(jié),故半百而衰也。"短短的幾十個(gè)字點(diǎn)明了上古之人的生活習(xí)慣講究天人相應(yīng),起居有節(jié),日出而作,日落而息,因而皆年度百歲,現(xiàn)在的生活習(xí)慣恰好與之相反,過(guò)度勞累,起居無(wú)節(jié),飲酒過(guò)度,加之繁忙的工作,導(dǎo)致年過(guò)半百就開(kāi)始出現(xiàn)衰老的跡象。通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比,意在提醒現(xiàn)在的我們應(yīng)改變不良的生活習(xí)慣,注意養(yǎng)生,即在外順應(yīng)自然,在內(nèi)起居有節(jié),養(yǎng)成有規(guī)律的生活習(xí)慣,順應(yīng)四時(shí),調(diào)養(yǎng)身心,鍛煉身體,保精全神,五味和調(diào),按時(shí)勞作,勞逸結(jié)合。所以在我看來(lái),對(duì)當(dāng)今社會(huì)忙碌的我們而言具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義,它在指引我們應(yīng)如何養(yǎng)生。
當(dāng)今社會(huì)是處于經(jīng)濟(jì)政治快速發(fā)展和繁榮的時(shí)代,但是忙忙碌碌的人們每天都處在高強(qiáng)度、快節(jié)奏、高壓力的狀態(tài),熬夜加班和工作,不按時(shí)吃飯,休息不規(guī)律,違背了自然生活狀態(tài),因而會(huì)導(dǎo)致高血壓,心血管疾病高發(fā),更有很多人因工作強(qiáng)度過(guò)大而猝死的事件屢屢發(fā)生。人是生活在自然之中的個(gè)體,天人合一,與天相應(yīng),日出而作,日落而息,人的身體應(yīng)該保持一個(gè)陰陽(yáng)平衡的狀態(tài),而現(xiàn)在的人們過(guò)度勞累,缺乏體育鍛煉,以及有許多不規(guī)律的生活習(xí)慣,已經(jīng)開(kāi)始破壞人們身體的陰陽(yáng)平衡狀態(tài),因而諸多疾病的發(fā)生也不足為奇。一個(gè)懂得養(yǎng)生的人應(yīng)該效法自然界寒暑往來(lái)的陰陽(yáng)變化規(guī)律,遵循自然的生活規(guī)律。一年四季,每個(gè)季節(jié)都有其獨(dú)特的氣候特點(diǎn)以及與其相對(duì)應(yīng)的生活習(xí)慣,春夏秋冬,生長(zhǎng)收藏。正如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中寫(xiě)道:"春三月,此謂發(fā)陳,夜臥早起,廣步于庭,披發(fā)緩行,以使志生……夏三月,此謂蕃秀,夜臥早起,無(wú)厭于日,使志無(wú)怒……秋三月,此謂容平,早臥早起,與雞俱興,使志安寧……冬三月,此謂閉藏,早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿。"唯有當(dāng)我們遵循自然的生活規(guī)律,才會(huì)使我們的體內(nèi)陰陽(yáng)處在一個(gè)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會(huì)篇5
?黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)是古代第一本醫(yī)書(shū),里面詳細(xì)的記錄了中醫(yī)中藥的很多種類(lèi)和手法,為后世進(jìn)行中醫(yī)中藥研究提供了不可替代的價(jià)值。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩卷,內(nèi)容是皇帝與岐伯或者雷公或他人對(duì)話的形式進(jìn)行描述,可讀性比較強(qiáng),理解起來(lái)也很簡(jiǎn)單,深入淺出的描繪出了古人治病救人的方式方法,然后從側(cè)面反映了醫(yī)術(shù)和疾病的千變?nèi)f化。
有喜歡養(yǎng)生的,和注意身體的人,可以看一下這本書(shū),講的非??茖W(xué)和奇妙!
?黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)記錄了人體的脈絡(luò)和五臟六腑與天地的聯(lián)合關(guān)系,加上陰陽(yáng)的平衡。還有心肝脾肺腎對(duì)應(yīng)的五行屬性,對(duì)于扎針的深度和廣度,還有時(shí)辰,都有一些明確記載。對(duì)于內(nèi)臟器官在四時(shí)(春夏秋冬)應(yīng)該得病的預(yù)防或者得病之后的調(diào)養(yǎng),都會(huì)給予指導(dǎo)。
就比如說(shuō)養(yǎng)生,宜乎順應(yīng)四時(shí)之規(guī)律,怎么講呢!譬如,夏天,夏天就應(yīng)該晚睡早起,然后去出汗,冬天呢,因?yàn)楹洌鸵缢砥?,等到早上寒氣退去再起床。還有,現(xiàn)在的季節(jié)是秋天,書(shū)中說(shuō)道,秋傷于濕,冬必咳嗽。什么意思呢?就是現(xiàn)在是秋天,不要吃那些涼的的,不然冬天就會(huì)咳嗽。還有一種說(shuō)法是立秋后不要吃西瓜,西瓜是寒性食物,所以立秋后不應(yīng)該再吃了。
還有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。一般來(lái)講,春天萬(wàn)物生發(fā)(植物發(fā)芽),夏天瘋狂生長(zhǎng)(小孩子長(zhǎng)得特別快),秋收(肅殺和豐收,古代人在秋天打獵比較多,經(jīng)過(guò)夏天的生長(zhǎng)小動(dòng)物長(zhǎng)大并且有了后代),冬藏(有的動(dòng)物冬眠,而人類(lèi)一般冬天去世比較多,有的人得病,只要扛過(guò)了冬天,一般就會(huì)沒(méi)事了)。
所以,沿著四時(shí)的規(guī)律去養(yǎng)生,可謂是科學(xué)而又高效!
大家都知道十二個(gè)時(shí)辰,其實(shí)分別對(duì)應(yīng)的心肝脾肺腎,還有五行(金木水火土),并且發(fā)病的時(shí)間也是有例可循的。
還有針灸,也就是所謂的中醫(yī)扎針點(diǎn)穴一類(lèi)的手法。如果有個(gè)中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)豐富,看病的時(shí)候,不需要吃藥,也許點(diǎn)穴扎針就可以治病救人。
還有號(hào)脈,根據(jù)脈搏跳動(dòng)的頻率,動(dòng)靜,判斷病人的病情。
依托著陰陽(yáng),縱慣著逆從,考驗(yàn)著表里,所以,一個(gè)合格的醫(yī)生一定是懂得這些道理的!并且善于利用這些原理,科學(xué)而又神奇為大家祛除病痛,拯救世人性命。
作為中醫(yī)鼻祖故里——神醫(yī)扁鵲封地,河北邢臺(tái)內(nèi)丘神頭村的人,從小深受中醫(yī)熏陶,雖然沒(méi)有學(xué)習(xí)醫(yī)生這個(gè)職業(yè),但是對(duì)中醫(yī)中藥的熱愛(ài)一點(diǎn)不亞于醫(yī)生從業(yè)者!希望以后還可以多讀幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,真正的去了解這本醫(yī)書(shū)。
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會(huì)篇6
由于文言文知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的匱乏,確實(shí)讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,但仍然為她而著迷。迷于書(shū)中所寫(xiě)的東南西北中,迷于她所寫(xiě)的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏,迷于她所描述的肝心肺腎脾,以及書(shū)中的酸咸甘苦辛。
她告訴我,吃什么最健康:五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充,既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的,牛奶為上品,雞鴨魚(yú)肉為好東西,同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節(jié),和飲食專(zhuān)家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。
她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド睿捍荷拈L(zhǎng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣,讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來(lái);夏天,我們所有的陽(yáng)氣浮于體表,同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外,所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些,這就是為什么很多人苦夏,夏天為什么容易拉肚子,為什么夏天吃多了雪糕不好,喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié),萬(wàn)物開(kāi)始收藏了,我們的身體也應(yīng)該開(kāi)始收斂了;冬天是閉藏的季節(jié),植物都凋零了,很多動(dòng)物都冬眠了,水都結(jié)冰了,我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開(kāi)寒冷的冬天之氣,這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因,這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內(nèi),吃的東西比較容易消化和吸收。
她告訴我,人要想健康,要因天之序,也就是要遵循自然法則,遵循一年的四季之氣,遵循每天的小四季。人的健康在自己,你和自然的和諧程度越高,你也就越健康。
我為書(shū)中所寫(xiě)的一切而癡迷,相信隨著對(duì)文言文理解能力的提高,我會(huì)有更深的理解。
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會(huì)篇7
想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,一定要先了解一下黃帝;想健康長(zhǎng)壽,一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前,是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),是我們中華民族的始祖,華夏文化的初祖?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長(zhǎng)而敦敏,成而登天。”黃帝一生下來(lái)就聰慧靈氣,小時(shí)候就善于言談,悟性超強(qiáng),稍大后就無(wú)所不通,敦厚敏捷,成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下,奠定中華文明的基礎(chǔ),被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕,故又稱之為軒轅黃帝。
書(shū)歸正傳,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍,可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖。至于成書(shū)年代,一直很有爭(zhēng)議,有人認(rèn)為是先秦黃帝所作;有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作;也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書(shū),這些問(wèn)題先不去討論,咱們還是開(kāi)始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問(wèn)一答的形式,一般是黃帝問(wèn),岐伯答,岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家,創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論,被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇“素問(wèn)。上古天真論”中,第一段話就是:“(黃帝)乃問(wèn)天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰者,時(shí)世異耶?人將失之耶?”
這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問(wèn)題,為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽,活到一百多歲,行動(dòng)還沒(méi)有衰老現(xiàn)象,而現(xiàn)在的人,到五六十歲,就已經(jīng)開(kāi)始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了,大家有緣可以看看原文,末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn):
一,要懂得養(yǎng)生之道。上古之人,都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn),能夠效法陰陽(yáng)之道,并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體,飲食有節(jié),作息有常,懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活,才使身體不容易受到病邪的傷害,活到人類(lèi)應(yīng)有的年齡,一百多歲還行動(dòng)自如,沒(méi)有衰退的跡象,也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受,紙醉金迷,耗竭精氣,元?dú)庀?,再加上飲食無(wú)度,作息顛倒,工作緊張,壓力巨大,生活全無(wú)規(guī)律,導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開(kāi)始衰老,甚至有的人,還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二,好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓:要不貪不求,在思想上安閑清凈,無(wú)憂無(wú)懼,體內(nèi)真氣和順,精神內(nèi)守,又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以,那時(shí)候的人,心態(tài)平定,人心樸實(shí),雖然參加體力勞動(dòng),但不知疲倦,因?yàn)樾膽B(tài)特別好,吃什么飯都香,穿什么衣服都很舒服,在什么環(huán)境下都能夠安然自得,也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道,所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害,才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人,正好和養(yǎng)生之道相反,我們每日為物欲所累,人心浮躁,一心只向外求,想著賺錢(qián),吃喝玩樂(lè),喜歡攀比、虛榮,追求名聞利養(yǎng),追求物質(zhì)享受,內(nèi)心很難安定下來(lái),多欲多憂,寢食難安,精神外泄,病邪就會(huì)伺機(jī)入侵,所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié):真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,一切順其自然,無(wú)為而無(wú)不為,甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念,都不能執(zhí)著?,F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高,養(yǎng)生非常流行,養(yǎng)生的方式也是五花八門(mén),各種各樣。但是過(guò)猶不及,有的人越養(yǎng)生,反而越不健康,就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體,把身體的健康看的太重了,俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”,你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題,有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。