通過(guò)寫(xiě)讀后感,我們可以感受到作品的魅力,體驗(yàn)到文學(xué)的力量,讀后感可以讓我們更好地理解主要人物的性格,分析他們的動(dòng)機(jī)和成長(zhǎng)過(guò)程,以下是范文社小編精心為您推薦的郭沫若轉(zhuǎn)讀后感6篇,供大家參考。
郭沫若轉(zhuǎn)讀后感篇1
今天我讀完了郭沫若的《女神》,也想起了早些時(shí)候,我到郭沫若故居的情景,樂(lè)山沙灣古鎮(zhèn)沉浸在一片寥峭寒雨之中,我對(duì)郭沫若仿佛有了更深的了解和認(rèn)識(shí),對(duì)他的作品也有了更深的理解。
遙想當(dāng)年領(lǐng)軍創(chuàng)造社的輝煌,《女神》《星空》的燦爛,《屈原》與《棠棣之花》的朗聲高調(diào)如今全部成為了《天上的街市》里《沙上腳印》,最終淹沒(méi)在《黃海中的哀歌》,一切的一切都為商業(yè)社會(huì)的《天狗》所吞噬,在《輟了課的第一點(diǎn)鐘里》的那一刻,怕死的,飽受屈辱的詩(shī)人《立在地球邊上放號(hào)》,《死》,《死的誘惑》啊,《火葬場(chǎng)》!在這《洪水時(shí)代》,《太陽(yáng)沒(méi)了》,只剩下《月下的司芬克司》,在《黑的文字窟中》到處都是《如火如荼的恐怖》,《金錢的魔力》控制了整個(gè)世界,《朋友們愴聚在囚牢里》,《血的幻影》《歌笑在富兒們的園里》
當(dāng)下,我為一個(gè)篤信文學(xué)的迷茫人,獨(dú)自徘徊在沫若故居后花園里,在灰蒙蒙天空之下,望不見(jiàn)遠(yuǎn)處的美人山,僅有冬樹(shù)的寂寞,屋檐水的滴落,沫若兒時(shí)讀書(shū)的綏山山館毫無(wú)聲息地舊,好衰時(shí)喲。
魯、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺,這位在舊版《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》上聲名赫赫的中國(guó)現(xiàn)代文人,此時(shí)此地,在自己的故鄉(xiāng)連同自己的故居,都成了歷史的一顆琥珀,一顆栩栩如生而被塵封遺忘的文物。
當(dāng)我跨出沫若故居門(mén)檻后,驀然回顧,驚訝這故居竟然為這樂(lè)山沙灣古鎮(zhèn)最后的瓦房民居了,那個(gè)舊時(shí)代最后的殘夢(mèng)了。
遠(yuǎn)山無(wú)影,寒氣籠罩著沫若故居老屋,真?zhèn)€冷冷清清凄凄慘慘切切,叫人也無(wú)從尋尋覓覓了。
多讀讀這些文人的作品,多走走這些文人走過(guò)的地方,感受一個(gè)文學(xué)的世界。感謝郭沫若讓我對(duì)文學(xué)燃?xì)鉄嵫?/p>
郭沫若轉(zhuǎn)讀后感篇2
?女神》是郭沫若的第一部詩(shī)集,這部詩(shī)確立了郭沫若作為中華新文學(xué)浪漫主義詩(shī)人的崇高地位。它的橫空出世地震撼了當(dāng)時(shí)的文壇和許多青年人的心靈,成為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代精神的集中代表和象征。
當(dāng)我讀完郭沫若的這一部詩(shī)集之后,被其中飽滿的熱情和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神所深深震撼了,當(dāng)我又聯(lián)想到如今社會(huì)中一些人的行為,又感觸到了很多。
?女神》對(duì)當(dāng)時(shí)的舊時(shí)代大加詛咒,對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的祖國(guó)熱情地歌頌,對(duì)正在崛起的中華民族偉大復(fù)興給予厚望。郭沫若曾說(shuō)過(guò):“五四以后的中國(guó),在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘,她簡(jiǎn)直就和我的愛(ài)人一樣……《爐中煤》便是我對(duì)于她的戀歌?!痹凇稜t中煤》中以煤自喻,表示甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)出全部的光和熱,而古老的中華民族則變成了一個(gè)“年輕的女郎”,作者以真摯、熾熱的愛(ài)情主義精神,把祖國(guó)比喻成了心中的戀人,甘愿為她燃燒。
是呀!當(dāng)祖國(guó)面臨危難,我們就應(yīng)該不顧一切地獻(xiàn)出自己所有的力量,承擔(dān)起我們應(yīng)有的責(zé)任。同時(shí),我還要提醒大家,愛(ài)國(guó)還要有理智。
前不久,中國(guó)和日本因?yàn)閤事件弄得劍拔弩張的時(shí)候,一些人的愛(ài)國(guó)行為做的卻很不理智。
在南京,一輛本田車停在路口,一個(gè)男子將其砸得面目全非,然后丟下一百萬(wàn)轉(zhuǎn)身離去;還有一些人號(hào)召人們應(yīng)抵制日貨,把所有日本的東西銷毀,并襲擊一些在中國(guó)居住的日本人和日本人在中國(guó)開(kāi)的商店……
看到這些行為我們不應(yīng)該反思嗎?在《女神》中,作者以浪漫主義風(fēng)格表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義精神,那是詩(shī)歌,那是藝術(shù);他用他熱情的詩(shī)歌表達(dá)對(duì)祖國(guó)的無(wú)限愛(ài)戀。在現(xiàn)實(shí)生活中,作者自己,并不是瘋狂地燃燒自己,去打去殺日本人或者其他東洋人西洋人,作者的戰(zhàn)斗是非常理智的,一介書(shū)生,用的是手中的筆,而不是棍棒或炸彈,燃燒的是熱情,但不是毀滅。我們現(xiàn)在的一些人,想用手中的木棒來(lái)證明自己是愛(ài)國(guó)的。這樣真的好嗎?
愛(ài)國(guó),并沒(méi)有錯(cuò),但你用錯(cuò)誤的方式來(lái)證明你真的愛(ài)國(guó),這就不合情、不合理、不合法了。所以,希望大家能從《女神》中學(xué)到點(diǎn)什么,要做到正確的愛(ài)國(guó)!理性的愛(ài)國(guó)!
郭沫若轉(zhuǎn)讀后感篇3
中國(guó)新詩(shī)是隨著“五·四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”而發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)體解放事業(yè)肇始于胡適,而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩(shī)人。1921年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立,可謂“異軍突起”,把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說(shuō),首倡“詩(shī)體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》,只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界限;那么,堪稱為新詩(shī)革命先行和紀(jì)念碑式作品的,則是郭沫若和他的《女神》。
?女神》運(yùn)用神話題材、詩(shī)劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人說(shuō)過(guò):“共工象征南方、顓頊象征北方,想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)----美的中國(guó)?!辈贿^(guò),詩(shī)人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說(shuō)過(guò):“在初自然是不分質(zhì)的,只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì),想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的,該怎樣來(lái)建立,都很朦朧?!币虼耍褚?chuàng)造新鮮的太陽(yáng),但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造,只是理想的憧憬,光明的追求。但在五四時(shí)期,它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。
?女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激-情如閃電驚雷,火山噴發(fā);柔情如清風(fēng)明月,涓涓流泉。而《女神》中的代表詩(shī)篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩(shī)寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期,正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。
一開(kāi)始詩(shī)人便自稱“天狗”,它可吞月、吞日,吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌,也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后,個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng),五四新人才具有無(wú)限的能量:“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙。“我飛奔,我狂叫,我燃燒……?!痹?shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流,在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊,充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程??傊?,《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽(tīng)到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概,正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。
而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花??梢?jiàn),《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特,抒情之豪放熱烈堪稱詩(shī)界一絕。它所具有的無(wú)與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩(shī)句就像喧囂著的熱浪,轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
郭沫若轉(zhuǎn)讀后感篇4
石榴是夏天的心臟,是夏天火熱的靈魂。
——題記
石榴是夏天的心臟,因?yàn)樗鸺t。當(dāng)在炎熱的季,許多膽怯的花都要撐起“遮陽(yáng)傘”,讓自己慢慢生長(zhǎng)。而在這時(shí),石榴已經(jīng)咧出了“四小瓣”,開(kāi)了花——就要成熟了。
石榴是夏天的心臟,因?yàn)樗鼰崆?,因?yàn)樗挤?。在驕?yáng)如火的夏季,它毫不羞怯地咧開(kāi)它的嘴丫,向欣賞的人一一打著招呼。它的花瓣仿佛反射著太陽(yáng)的光,讓人感覺(jué)到它的深紅色的花瓣十分溫暖。
石榴是夏天的.心臟,因?yàn)樗e極向上,因?yàn)樗粩噙M(jìn)取。在炎炎酷日中,在別的花兒因太陽(yáng)的灼熱而偷點(diǎn)小懶的時(shí)候,它卻懂得珍惜這難得的時(shí)光,努力吮吸太陽(yáng)的光芒,拼命地讓自己變得鮮紅,也讓自己的果實(shí)變的粒粒飽滿。
石榴是夏天的心臟,因?yàn)樗錆M著青春的活力。它仿佛似一個(gè)年輕的姑娘,老想把自己打扮的漂亮些,才會(huì)在身上穿戴紅瑪瑙,在外衣上勾勒些花紋,把裙擺提得高高的吧。
石榴是夏天火熱的靈魂。在它被太陽(yáng)感染的同時(shí),太陽(yáng)也被這可愛(ài)的石榴感染者——它們互補(bǔ)著,太陽(yáng)像石榴那樣散發(fā)出活力的光芒,石榴像太陽(yáng)一般熊熊燃燒著——燃燒著自己,燃燒著夏天,燃燒著生命。
石榴有活力,有精神,有夢(mèng)想,讓人覺(jué)得好不可愛(ài)?
別院深深夏席清,石榴開(kāi)遍透簾明。
——后記
郭沫若轉(zhuǎn)讀后感篇5
“天方國(guó)古有神鳥(niǎo)名菲尼克司,滿五百歲后,集香木自焚,復(fù)從死灰中更生,鮮美異常,不再死。按此鳥(niǎo)殆即中國(guó)所謂鳳凰。”這是著名詩(shī)人郭沫若的詩(shī)集《女神》中的代表作《鳳凰涅盤(pán)》的開(kāi)篇語(yǔ),亦是整首詩(shī)內(nèi)容的概括。為作者譜寫(xiě)一曲時(shí)代的頌歌添就了激昂的音符。
香木自古以來(lái)就是高潔、正直之士的象征。無(wú)論是屈原的“蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑,辛夷楣兮藥房?!边€是郭沫若的“唱著哀哀的歌聲飛去,銜著枝枝的香木飛來(lái),飛來(lái)在丹穴山上?!毕隳荆偸谴硌艥?。在“五四”時(shí)期的中國(guó),各種民主運(yùn)動(dòng)正如火如荼地進(jìn)行,在詩(shī)人的心目中,舊中國(guó)就是這樣“一切都要去了”的鳳凰。——同樣都是含棄舊我,追求新生。鳳凰是集香木來(lái)燒盡自己那陳舊的軀體;而我們的中國(guó),有無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)的進(jìn)步人士前赴后繼,有無(wú)數(shù)高尚的革命同胞攜手相助,我們那個(gè)曾經(jīng)落后、保守的中華民族,“在死灰中更生”的新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)!
涅盤(pán)的鳳凰,不僅象征著中國(guó)的再生,也象征著像郭沫若先生這樣的革命界、思想界人士的再生。自明朝的“八股取士”制度的實(shí)行,中國(guó)的知識(shí)分子們就開(kāi)始被政治的枷鎖鎖住了思想與創(chuàng)新的翅膀。“五四”運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,讓更多的學(xué)生與愛(ài)國(guó)青年接觸到了獨(dú)立自主、開(kāi)放進(jìn)步的思想和精神,在思想上有較大的轉(zhuǎn)變。或許在以前,他們是“我們這飄渺的浮生,到底要向哪兒安宿?”但就像毅然投入火海的鳳凰一般,他們選擇了接受進(jìn)步的民主思想,迎來(lái)了他們的新生!正如重生后的鳳凰,我們生動(dòng),我們自由,我們雄渾,我們悠久,我們翱翔,我們歡唱!為了新生的祖國(guó)而盡情地歡唱!
面對(duì)禽中靈長(zhǎng)的鳳凰的涅盤(pán),“群鳥(niǎo)”表現(xiàn)出的,是共同的幸災(zāi)樂(lè)禍與自鳴得意的卑劣心理。面對(duì)在新思潮的沖擊下即將獲得新生的中國(guó),那些反動(dòng)者不就是群鳥(niǎo)的翻版嗎?巖鷹象征作惡的軍閥,孔雀象征卑劣的政客,鴟梟象征貪婪的市儈,家鴿象征屈膝的奴才,鸚鵡象征聒噪的文痞,白鶴象征旁觀的過(guò)客。他們是郭沫若先生的對(duì)比,更加能彰顯出進(jìn)步人士的高尚與無(wú)私。鳳凰的涅盤(pán)之火,就如同那給一切帶來(lái)新生的時(shí)代精神。在黑暗腐敗的舊中國(guó),《鳳凰涅盤(pán)》無(wú)限光明的前景,給人以前進(jìn)的希望,是一曲新生的頌歌。
鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽(yáng)。黑暗的過(guò)去與無(wú)知的小人阻擋不了新生的未來(lái),鳳凰涅盤(pán)之火必將燃盡一切罪惡,帶給我們嶄新的天地!
郭沫若轉(zhuǎn)讀后感篇6
女神主要特色有:浪漫主義精神。浪漫主義重主觀,強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)。
?女神》是自我表現(xiàn)的詩(shī)作,詩(shī)中的鳳凰等,都是詩(shī)人的自我表現(xiàn)。詩(shī)中的自我主觀精神,是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神,是追求光明的理想主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式,詩(shī)中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄,《鳳凰涅盤(pán)》等詩(shī)最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。
奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月,想象為天狗把全宇宙都吞了,如大海一樣地狂叫等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上,具有英雄主義的格調(diào)。語(yǔ)言方面,帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。
一些描寫(xiě)自然的語(yǔ)句中,染上詩(shī)人當(dāng)時(shí)的主觀感覺(jué)。個(gè)性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想,在文學(xué)上,要求張揚(yáng)自我,尊崇個(gè)性,以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過(guò)對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。如:《天狗》中的天狗這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象,正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩(shī)的極度夸張?!对『!返淖晕倚蜗螅瑯邮菍?shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的詩(shī)的宣泄。這種個(gè)性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身,詩(shī)人將個(gè)體的解放作為社會(huì)、民族、國(guó)家解放的前提,將它們?nèi)诤蠟橐惑w?!兜厍颍业哪赣H》中可以看出他個(gè)性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的一致性。 反抗、叛逆表現(xiàn)在:《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)黑暗的大牢籠,這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。如:《鳳凰涅磐》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱,對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚,乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng),是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒?!段沂莻€(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物,來(lái)否定一切人為的偶像,一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng),表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視?!斗送巾灐穼⒘袑?、羅素、尼采等人一起贊頌,表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志?!读⒃诘厍蜻吷戏盘?hào)》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)展的法則。對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌,如《筆立山頭展望》。
對(duì)于大自然的神奇力量的歌唱,詩(shī)人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光?!??!杜瘛窌r(shí)代的郭沫若,身居異國(guó),感于祖國(guó)的貧弱落后,列強(qiáng)的虎視眈眈,常常懷著憂國(guó)的情思。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎,《鳳凰涅磐》中更生的鳳凰等形象,不難看出詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。 . 《女神》的比喻、象征手法《女神》常使用比喻、象征的手法,借助某一形象來(lái)寄托、抒發(fā)自己的感情,使感情能夠得到淋漓盡致的表達(dá),這是郭沫若詩(shī)歌浪漫主義的主要特征。
在《女神》中,無(wú)論是古代神話、歷史故事中的人物,還是人格化的自然景色,其形象的選擇都十分巧妙、恰當(dāng)、新穎,與要表達(dá)的感情內(nèi)容相一致,山岳海洋,日月星辰,風(fēng)云雷電,也都唱的是郭沫若之歌?!短旃贰酚妹耖g傳說(shuō)中天上破壞者的形象來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的反叛和破壞情緒,《爐中煤》用受壓于地下的、烏黑低賤的黑奴--煤的形象來(lái)表現(xiàn)勞苦者的愛(ài)國(guó)之情,十分新穎而恰當(dāng)。