讀后感可以反映我們的閱讀態(tài)度和閱讀習(xí)慣,揭示我們的興趣和偏好,寫(xiě)讀后感可以讓我們更好地管理時(shí)間,通過(guò)有計(jì)劃地閱讀和寫(xiě)作,提高自己的時(shí)間管理能力,下面是范文社小編為您分享的愛(ài)的藝術(shù)的讀后感7篇,感謝您的參閱。
愛(ài)的藝術(shù)的讀后感篇1
上周偶然讀到一本很不錯(cuò)的小說(shuō)——美國(guó)作家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》,不同于以往的愛(ài)情故事,這是一本純粹從理論層面來(lái)解構(gòu)愛(ài)的書(shū)。
史鐵生說(shuō),夕陽(yáng)西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛,這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因?yàn)閾碛辛藢?duì)人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們?cè)谖锢砜臻g上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛(ài)之于生命的重要性。弗洛姆的這本書(shū)則能讓我們更好的去認(rèn)識(shí)愛(ài)、了解愛(ài),進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì)。
在書(shū)的第一章節(jié),弗洛姆為愛(ài)做了一個(gè)概念的辨析:愛(ài),是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),那就要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有方面的知識(shí),并付出努力?;蛘撸瑦?ài)只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受,只有幸運(yùn)兒才能墜入愛(ài)的情網(wǎng)呢?弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ),但今天大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信的是第二種假設(shè)。然而,大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要,相反,他們追求愛(ài)情,悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭,百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩,但他們之中,又沒(méi)有人認(rèn)為,人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問(wèn)題:大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情,首先應(yīng)該是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題,因此,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),重要的是“我如何才能值得被愛(ài)”。為了達(dá)到這一目的,他們采取了各種途徑,男子通常采取的方法是:在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),盡可能的去獲得名利和權(quán)力;而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力,而男女都喜歡采用的方法,則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂(lè)于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上,我們這個(gè)社會(huì),大多數(shù)人理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在:人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是一個(gè)能力問(wèn)題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn),認(rèn)為促成一段浪漫愛(ài)情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛(ài)的對(duì)象,或者是被愛(ài)的對(duì)象,而不是愛(ài)的能力。人們對(duì)愛(ài)的對(duì)象的執(zhí)著究其根本,與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn):人與人之間的愛(ài)情關(guān)系,也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則,現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的,我們?cè)谶x擇對(duì)象的時(shí)候,其實(shí)就是在做以價(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換,這種言辭聽(tīng)起殘忍,但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò):愛(ài)情最殘忍的地方就在于,從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰,那種怦然心動(dòng),那種迫不及待,那種想要達(dá)到未來(lái)的期許,那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望,都在戀愛(ài)的開(kāi)始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后,再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在,但是弗洛姆提出的第三個(gè)問(wèn)題恰恰解答了這一情緒變化,那就是:人們混淆了falling love和being love這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛(ài)情降臨在自己身上,但面對(duì)高比例的失敗和失望,我們仿佛只剩下一條路了,那就是:克服愛(ài)情的挫折,找到原因,并去探究愛(ài)的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛(ài)的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分,認(rèn)為我們理應(yīng)把愛(ài)當(dāng)成一種藝術(shù)形式,是我們可以通過(guò)后天努力去掌握的能力,而不是所謂的天賦。
在愛(ài)的理論探究中,弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛(ài)的根源性問(wèn)題出發(fā)。他認(rèn)為愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答,人擁有理智,人是生命,一種意識(shí)到自我存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性,人對(duì)他單一存在的覺(jué)悟,對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟,人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性,人知道自己的孤獨(dú),意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無(wú)能為力,所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來(lái),如果他不能以這種或那種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起,他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛(ài)情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”,而不是“得”。那么,如何“給”?我們應(yīng)當(dāng)給予什么?給與的目的又是什么?他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人,他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè),興趣,理解力,知識(shí),憂傷和悲傷。簡(jiǎn)而言之,一切在他身上有生命力的東西,通過(guò)他的“給”,豐富了他人,在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感,而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。除此之外,還有一些其他的基本要素,譬如:關(guān)心,責(zé)任心,尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛(ài)情可以更好的認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”,在意識(shí)到客觀世界中人類的局限性,意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的,于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛(ài)情。這大概也就是為什么愛(ài)情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧,其實(shí)大部分人的愛(ài)都是很盲目的,在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺,在磕磕絆絆中陪伴,或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛(ài)情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想,人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶,你們是彼此的唯一,正在尋找或等待著對(duì)方的到來(lái)。卻從未懷疑過(guò),這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中,成熟的愛(ài)情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下,與他人的合二為一。愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間,兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來(lái)并相互結(jié)合,同時(shí),他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己,只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí),才是生活,才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。
愛(ài),首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系,而更多的是一種態(tài)度,性格上的一種傾向,這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界,而并不是同愛(ài)的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此,大多數(shù)人還是認(rèn)為愛(ài)情取決于對(duì)象,而不是能力。他們甚至認(rèn)為,愛(ài)一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明,而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧](méi)有把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng),所以他們認(rèn)為只要找到愛(ài)的對(duì)象就行,別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度,同想畫(huà)一張畫(huà)的人做一個(gè)類比,這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà),但他不是學(xué)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù),而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對(duì)象,如果他找到這個(gè)東西他也就能畫(huà)出來(lái)畫(huà)了。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人,那么我也愛(ài)其他人,我就會(huì)愛(ài)世界,愛(ài)生活,愛(ài)我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你,我也應(yīng)該可以說(shuō),我在你身上愛(ài)所有人,愛(ài)世界,愛(ài)生活,也愛(ài)我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛(ài)的對(duì)象,而不是愛(ài)的能力和愛(ài)的藝術(shù)的掌握。其實(shí)里面,男女主角所犯下的過(guò)錯(cuò)就在于,他們把愛(ài)執(zhí)拗于一個(gè)人的身上,而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書(shū)中的論斷就是,我們應(yīng)該把性執(zhí)拗于一個(gè)人的身上,而把愛(ài)播撒人間。
愛(ài)的藝術(shù)的讀后感篇2
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài),什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多,也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇,弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家,自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話,卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn),若想獲得愛(ài),則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,試圖保存兩者的真理,用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字,至今暢銷不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始,弗洛姆即指出,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),就像生活中的其他藝術(shù)一樣,要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,先需了解愛(ài)的理論,再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐,絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”,而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長(zhǎng)久以來(lái),為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道,大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn):第一,多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題,人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,使自己變的“可愛(ài)”,這樣迫使男性取得成就,獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富,女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二,把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題,而不是潛力的問(wèn)題;第三,把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣,就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō),此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女,多少有些“自私”,常更渴望被關(guān)注被愛(ài),而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方,熟不知,“握緊拳頭,里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手,你就擁有了整個(gè)世界?!背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人,多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn),強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家,“世界上總有一個(gè)人在等著你”,其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài),總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里,弗洛姆也談到,在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中,人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律,以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值,力圖做一個(gè)交易,此交易即稱之為感情。
弗洛姆認(rèn)為,以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性,也曾在給朋友的信中談到,“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似,成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ),而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣,甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你”,而不成熟的感情是“我愛(ài)你,因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是,有成熟人格的人,擁有?chuàng)造性的愛(ài),具備愛(ài)的潛力,愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗,愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作,真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人,就是關(guān)心他的生活,尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài),是一種“給予”,分享在他身上有生命力的東西,透過(guò)他的給,豐富了他人。他給并不是為了得,但是透過(guò)他的給,不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn),恰恰透過(guò)“給”,個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量,自我的“富裕”,體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是,極端的自私主義。極端的自私主義者,他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方,而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人,找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸?!?。這種愛(ài),在對(duì)象能滿足他們需要時(shí),還能夠維持平靜的生活,而一旦對(duì)象無(wú)法滿足,或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖,或是自我空虛,他們的愛(ài)就會(huì)碎裂,熄滅。所以,如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分,主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰,這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘I钪薪?jīng)常提到,只有身體力行,付出行動(dòng),才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分,弗洛姆特意寫(xiě)到,在開(kāi)始愛(ài)別人之前,個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”,學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符,了解自己,認(rèn)識(shí)自己之后,我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到那里,談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后,那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離,從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法,人的感情是一種用心的力量,這種力量能夠沖破人與人之間的高墻,分享彼此的秘密,人與人結(jié)合,使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的,感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡:“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài),而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活,人務(wù)必活著,愛(ài)才能有所附麗?!?/p>
愛(ài)的藝術(shù)的讀后感篇3
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上,我讀到的第二本書(shū),與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別,雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度,以全社會(huì),或者是以人類的性格,社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象,但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒,在一個(gè)黃昏中,坐在大海邊大口喝著,而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中,外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者:愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的,只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些,因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí),愛(ài)到底是什么,其實(shí)是一種能力,是一種對(duì)你愛(ài)的人的責(zé)任心,是一種可以愛(ài)別人,愛(ài)社會(huì),愛(ài)生活,的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看,如果具備愛(ài)人之心,具備愛(ài)的能力,那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn),社會(huì)上很多人對(duì)愛(ài)情的三個(gè)錯(cuò)誤看法
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō),關(guān)鍵是:我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為達(dá)到這一目的,他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),盡可能地去獲得名利和權(quán)力,而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,有趣的談吐,樂(lè)于助人,謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的,畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始,然后隨著接觸的增加,而彼此互相解,然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái),所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中,衣著,舉止,談吐,是人們展示愛(ài)的能力的一種手段,但也僅僅是一種手段,如果一個(gè)男生,衣著糟蹋的走到你面前,談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少,那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡,性格謙虛,有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力,那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué),他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么,其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō),應(yīng)當(dāng)是給與,而不是獲得,為自己愛(ài)的人去付出,去帶給她一種陽(yáng)光,一種活力,這種給,才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同,也決定給予到底是不是真正的,從心里出發(fā)的,那種人格成熟的給與,以后很多人想著,這種給與,時(shí)應(yīng)有回報(bào)的,而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么,或者說(shuō)是要給我以,但這種或許不叫愛(ài)情,而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛(ài)情的給與是一種,因?yàn)椤拔摇备挥谢盍?,我可以是一座大山,讓你登到山頂,去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好,去感受這山峰是多么的清爽,通過(guò)這種給,展示我的力量。通過(guò)這種給,展示我的這種完全的人格。在生活中,如果你的好朋友請(qǐng)你喝一杯飲料,即使是小孩子都能感覺(jué)得到,他是對(duì)我好的,于是下一次他渴的時(shí)候,我也邀請(qǐng)他喝一杯,我們是朋友。這種友愛(ài),可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為,不是報(bào)答,而是真心希望對(duì)方也能夠好好的,能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的,口渴也有飲料可以喝,這種單純的行為,或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?,F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提,我想做一筆交易,那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā),對(duì)方值不值得我追求,也要考慮基于我的一目然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力,對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中,如同購(gòu)買地皮一樣,對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中,事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度:人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中,總會(huì)有那種“看著她的笑臉,我不禁也笑出來(lái)的”情況,原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染,而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心,而感到幸福,希望他多笑一笑,“快樂(lè)這么你的快樂(lè),幸福著你的幸福”與他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人,當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻,相許對(duì)方,融為一體時(shí),他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方,但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn),一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是:人們往往把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),而實(shí)際上這只是證明這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以,當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始,又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事,人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因,吸取教訓(xùn),以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情,所以看起來(lái)只有一條可行的路,那就是克服愛(ài)情的挫折,找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候,我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴,到底時(shí)遇上對(duì)的人,沒(méi)有抓住機(jī)會(huì),還是在不正確的場(chǎng)合遇上他,更或者是遇到錯(cuò)的人,這些問(wèn)題從古至今,甚至到未來(lái),都會(huì)被人們不停地討論下去,但是,我只是想說(shuō),無(wú)論如何,坦然的去看待給予,去付出,因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
愛(ài)的藝術(shù)的讀后感篇4
這半年突然有了很多空閑的時(shí)間,可以思考很多之前沒(méi)有精力去思考的問(wèn)題。無(wú)論是從自己三觀的缺失,對(duì)感情的疑惑,還是對(duì)未來(lái)工作生活的規(guī)劃,都終于有了個(gè)精神的空隙讓自己好好思考這些問(wèn)題。前段時(shí)間,感情問(wèn)題的困惑讓自己苦惱不已,我們到底希望從感情當(dāng)中獲得什么?一段好的感情應(yīng)該是怎樣的,如何在美好與不完美中進(jìn)行平衡和選擇?一段感情的變淡和所謂的到后來(lái)會(huì)變成親情,是不是一種騙局?對(duì)終身浪漫深情的向往是否是得當(dāng)?shù)模€是自己的幼稚和不理性?
問(wèn)了幾個(gè)同學(xué),他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作,于是自己就在知乎上搜了搜,看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看??赐曛?,總的來(lái)說(shuō)自己并沒(méi)有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X(jué),可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述,比如第四章里面“愛(ài)的實(shí)踐”當(dāng)中說(shuō)愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注,這幾個(gè)并不算有錯(cuò),甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言,這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的,或許這些其實(shí)就是愛(ài)情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié),但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感,甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺(jué),好像洗滌了心靈卻說(shuō)不出有什么滋味,可能就如一個(gè)短評(píng)中所說(shuō)“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。
但是,書(shū)中有些地方還是讓自己覺(jué)得比較有收獲的。自己印象最深的是,書(shū)中說(shuō)“人類最深層次的需要是克服疏離感,是逃離孤獨(dú)感”,覺(jué)得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中,已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到孤獨(dú)和疏離,自己覺(jué)得那是一種無(wú)法通過(guò)與人接觸而消除的感覺(jué),反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后,朋友會(huì)越來(lái)越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來(lái)越少,便已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書(shū)中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的:在民主社會(huì)中,存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實(shí):必須有一種對(duì)追求融合的回答,如果沒(méi)有別的或更好的方式,那么,通過(guò)群體一致才達(dá)到結(jié)合為一的方式也就會(huì)成為支配性的方式
另外,書(shū)中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述,與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng),甚至覺(jué)得現(xiàn)實(shí)就是書(shū)中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處,作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述,分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化,而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過(guò)程式化的娛樂(lè)消費(fèi)等來(lái)體會(huì)開(kāi)心”、“如同其他領(lǐng)域一樣,人也將自己視為商品,人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分,我們從離開(kāi)校園的時(shí)候便開(kāi)始出賣自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào),我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性價(jià)比”,無(wú)論是從年薪考慮(同樣工作一年為什么我比別人掙得少)還是時(shí)薪考慮(996比955高工資是正常的)我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換;我們的消費(fèi)路徑也是相似的,女孩子會(huì)開(kāi)始購(gòu)入人生第一件奢侈品,開(kāi)始買名牌包包、衣服、珠寶,大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想,我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活,但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己:現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人;這些人的消費(fèi)需求越來(lái)越多;這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的,既能輕易地受外界的影響,又能被明確地預(yù)測(cè)?,F(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心,但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令,按照別人的期望做事,無(wú)摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器;無(wú)須暴力就能指導(dǎo),無(wú)須命令就可指揮,無(wú)須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外,那就是他們要好好干活,表現(xiàn)活躍,發(fā)揮職能,不斷前進(jìn)。
其實(shí)看這本書(shū)是為了獲得關(guān)于愛(ài)情的理論的,書(shū)中這句話讓自己覺(jué)得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情,而且也是一項(xiàng)決定,一樁判斷,一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情,那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。
自己常常疑惑于,人都是不斷在變化,即便是我也與三年前的我有了巨大的改變,我尚且只走過(guò)人生1/4的路程,如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書(shū)中所說(shuō)的“一樁判斷”,則意味著必須要這么做,并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)?;蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理,但自己卻長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)無(wú)法接受這樣的說(shuō)辭,直到看到這句話才覺(jué)得這不是我是否愿意接受的問(wèn)題,而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。
總而言之,自己還得多看看其他書(shū)才能厘清自己的疑問(wèn)。(自己的困惑也是一陣一陣的,這幾天心情好了就似乎完全沒(méi)想過(guò)這方面的問(wèn)題,或許過(guò)段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑)下面記錄一些書(shū)中讓自己覺(jué)得頗為收獲的文字:就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣,社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化,并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”。
追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分,平等以這樣的代價(jià)被買到了:婦女之所以與男子平等,是因?yàn)槟信g已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域,給予意味著富足。不是擁有多的人,而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂(lè)、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。
生活除了生存以外別無(wú)目標(biāo),除了公平交易以外別無(wú)原則,除了消費(fèi)以外別無(wú)滿足。
愛(ài)的藝術(shù)的讀后感篇5
剛剛看完這本書(shū),覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
首先,看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。至于這一點(diǎn),我想從四個(gè)方面來(lái)稍作解釋。
對(duì)于朋友來(lái)說(shuō),我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人,覺(jué)得有一個(gè)死黨時(shí)間很幸福的事情,因?yàn)楫?dāng)我們不開(kāi)心的時(shí)候可以有這樣的一個(gè)人來(lái)聽(tīng)我們傾訴,然而,看了這本書(shū)之后我并不會(huì)再去羨慕那些人,這并不是沒(méi)有擁有死黨的渴望,只是說(shuō)死黨也并不是真正能了解我們每一個(gè)想法,就像有一位德國(guó)的哲學(xué)家所說(shuō):“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉,也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉?!碑?dāng)朋友不能理解我們的時(shí)候,最好的方式就是自己以一種尊重并且愛(ài)護(hù)的態(tài)度來(lái)安慰,關(guān)心自己。此時(shí),也就是我所說(shuō)的自我的存在。
對(duì)于父母和孩子,我們很多人認(rèn)為這就是我們的一切,但是我想并不盡然,我們擁有擁有自己的生活,我們不應(yīng)該因?yàn)楦改负秃⒆拥囊恍┎婚_(kāi)心就影響自己的心情。
對(duì)于愛(ài)人,由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解,所以暫時(shí)不做思考......
其次,是對(duì)于最后的愛(ài)的實(shí)踐的一些想法,我們有時(shí)候因?yàn)樽约阂粋€(gè)人而無(wú)法安靜下來(lái)做事情,但是,我們本來(lái)就是一個(gè)個(gè)體,當(dāng)我們出生的時(shí)候我們是赤裸裸的降臨,走的時(shí)候也不會(huì)帶走任何的身外之物,既然如此,我想從中唯一可取得就是真正安靜下來(lái)做一些重要的事情,比如,一個(gè)學(xué)生就讀書(shū)吧,白領(lǐng)就工作吧,畢竟,人生的多數(shù)時(shí)候都是我們自己一個(gè)人在進(jìn)行大腦的思維活動(dòng),別人也不可能進(jìn)入我們的思想之中,不是嗎?
最后,是一個(gè)小小的感嘆,在這本書(shū)中,我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇,所以,現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣,當(dāng)然,在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法:他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化,中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默,泰然的態(tài)度是十分可取的,但是有時(shí)候,中國(guó)文化太過(guò)于和諧,從而有一種迂腐,愚昧的傾向,我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上,我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
當(dāng)然,看完這本書(shū),心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心,也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑,因此,最近還是要看看一些比較輕松的東西,來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有,最后一點(diǎn),千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景,該怎么活就怎么會(huì),畢竟,生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的,在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基矗
由于本人還不滿20歲,看法不一定完全成熟,請(qǐng)大家多多見(jiàn)諒。
愛(ài)的藝術(shù)的讀后感篇6
嬰孩呱呱墜地,以血緣為密碼開(kāi)啟愛(ài)的神秘之門(mén)。這份與生俱來(lái)的珍貴禮物——愛(ài),是哺育人成長(zhǎng)的精神母乳。沐浴在愛(ài)的恩澤下,感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝,人格之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)、茂盛參天。而后播灑下一片愛(ài)的濃蔭,給親人、給朋友、給世界,一份成熟的、勇敢的愛(ài)的回饋,完成一度愛(ài)的循環(huán)。通過(guò)愛(ài)的交互,清晰對(duì)生存、對(duì)生命的認(rèn)知。
愛(ài)首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛(ài)而沮喪,也因此將自己囚禁在孤寂的花園中,拒絕打開(kāi)愛(ài)人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的、孩童式的愛(ài):“我愛(ài),因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”給予是最高力量的表現(xiàn)。
恰恰是通過(guò)給予,人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對(duì)愛(ài)的體驗(yàn),父母無(wú)微不至的關(guān)懷、無(wú)私無(wú)怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。我們認(rèn)為被愛(ài)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?,因而?dāng)我們走向陌生的社會(huì),面對(duì)非親非故的陌生人,我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng),心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無(wú)所適從,因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。
正如弗洛姆所說(shuō):愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對(duì)愛(ài)的理解。成熟的愛(ài)的原則是:“我被人愛(ài),因?yàn)槲覑?ài)人?!蹦阁w的胎衣出生時(shí)就脫落,而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛(ài)就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。成熟的愛(ài)的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無(wú)條件的祝福、無(wú)條件的平和、無(wú)條件的愛(ài),又明白有些愛(ài)需要自律、需要爭(zhēng)取。
愛(ài)的藝術(shù)的讀后感篇7
在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài):弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā),把“愛(ài)”看作是人類對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答,是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情,而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論,然后實(shí)踐愛(ài),從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了:一、愛(ài)情對(duì)生存問(wèn)題的回答,二、父母與孩子之愛(ài),三、愛(ài)的對(duì)象,這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解,它的主動(dòng)特征是給予,不是接納。很多人覺(jué)得給予的同時(shí)就意味著失去,但對(duì)于愛(ài)而言,對(duì)于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此,因?yàn)閻?ài)不是商品交易,你給予的越多,自己所得到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。
讀完這本書(shū),感覺(jué)很美,很不一樣,但也許作者的思想太深了,還沒(méi)有完全理解。這只是一種愛(ài)的感覺(jué)。過(guò)去總是感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài),總覺(jué)得兩人都很幸福。但是這種迷戀,瘋狂的愛(ài),被看作是強(qiáng)烈的愛(ài)的象征,作者認(rèn)為這只是證明了這些男人和女人過(guò)去是多么孤獨(dú)。是的,我們?cè)?jīng)認(rèn)為愛(ài)是無(wú)限的,它不需要任何技巧。但結(jié)果大多是甜蜜交流的開(kāi)始只是一種誤解,疏遠(yuǎn)最終只能是短暫的陶醉在離別之后。這就是作者所說(shuō)的,我們只是試圖解決我們的孤獨(dú),這是不持久的。在作者看來(lái),這是一種自私的愛(ài)。我們應(yīng)該把所有的愛(ài)都建立在慈善的基礎(chǔ)上。對(duì)所有人都有責(zé)任感,關(guān)心、尊重和理解他人,改善他人的生活。這也是愛(ài)在圣經(jīng)里的一種方式:愛(ài)別人就像你自己一樣。普遍愛(ài)的特征是它不是唯一的。
這是一種寬廣的胸懷,不僅是對(duì)他人的愛(ài),也是對(duì)社會(huì)的愛(ài),也是對(duì)大自然的愛(ài),這是對(duì)整個(gè)世界的愛(ài)。這也有助于了解一些長(zhǎng)期忍受“孤獨(dú)”的孤獨(dú)者,他們的事業(yè)和社會(huì)事業(yè)。我過(guò)去認(rèn)為這是不可想象的,但現(xiàn)在我覺(jué)得我太膚淺了。他們的愛(ài)不僅僅是需要為了消除寂寞的玫瑰,一種關(guān)心他人,對(duì)社會(huì)的責(zé)任,對(duì)世界的一種奉獻(xiàn),這是一個(gè)偉大的愛(ài),一種普遍的愛(ài),一種消除隔閡來(lái)自上帝的愛(ài),一種對(duì)上帝的無(wú)限的愛(ài)!