寫國學(xué)經(jīng)典的讀后感6篇

時間:2023-12-21 作者:loser 讀后感

通過寫讀后感,我們可以更好地了解作者的用詞和敘事技巧,提高文學(xué)欣賞能力,讀后感是一次自我反省和自我提升的機(jī)會,可以幫助我們更好地認(rèn)識自己, ,范文社小編今天就為您帶來了寫國學(xué)經(jīng)典的讀后感6篇,相信一定會對你有所幫助。

寫國學(xué)經(jīng)典的讀后感6篇

寫國學(xué)經(jīng)典的讀后感篇1

話說,道是不可以片刻離開的,如果可以離開那就不是道了。

在中庸里,有兩種人,一種受中庸思想的洗澈,做什么事學(xué)會合度適中,做事有底線、有原則,這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行,做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”。

難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個很長的過程,通過學(xué)習(xí)、反思而得到,學(xué)習(xí)中庸思想,獲得中庸品行。行是實踐,明是認(rèn)知。中庸之道,聰明的人過頭自以為是,愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭,有理當(dāng)先,無理當(dāng)后,做事的時候,要給自己自信,不要太過自卑,對于消極的思想要去除,對于積極的思想要推薦。

善于向人學(xué)習(xí),光明正大發(fā)揚正能量。一個人在學(xué)習(xí)上遇到問題不懂時,向他人請教,經(jīng)長時間積累,知識便加多,這才是成功之人。懂得欣賞別人的人,往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人,而是做事小心翼翼,懂得保護(hù)自我,自己的利益大于一切,首先守護(hù)自己的利益,再去管他人。有的人說自己很聰明,可是,最后聰明反被聰明誤,做了太多的誤事。

一個人,做事以道德原則,往往可以使他走明確的路;一個人,做事以道德原則,往往可以使他有明確的方向;一個人,做事以道德原則,往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住,這種抓住是有道理的,沒有違背道德是有益的`。中庸之道,不是輕易可以做到的而是一個漫長的過程,不能以取巧之心去面對。中庸之道,是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。

通過讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠的心,學(xué)習(xí)中庸之道吧!

寫國學(xué)經(jīng)典的讀后感篇2

?論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇,成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。為后人研究孔子思想的主要資料。

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”

子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!?/p>

這兩句話的意思是:子貢問他的老師說:“有什么話是可以終身奉行的嗎?”孔子回答說:“那應(yīng)該是“寬恕”了吧!自己不想要的,也不要強加給別人。”從中我們可以體會到孔子主張“以寬恕之心待人”,“己所不欲,勿施于人”成了千百年來流傳的佳句,表明了孔子儒家之道“仁”的學(xué)說的一個方面,也是談思想品德修養(yǎng),強調(diào)“修己”。

同學(xué)們,要知道有一顆感恩的心,一顆懂得去“寬恕”的心是多么重要,這樣博大的胸懷,自然也會給其本身帶來幸福。而己所不欲,勿施于人,設(shè)身處地為對方想想,易地而處之,自己想想,看看對方對待自己,自己又不怎么對待別人的,總可以找到自己不足之處,而這些不足之處還必須改正。很多事,看開了,自然就不會去怨天尤人了。

孔子因材施教,對于不同的對象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。北宋政治家趙普曾有:“半部《論語》治天下”之說。它從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。

孔子是中國偉大的思想家,他的精神時刻都在激勵著我和我們要不斷的進(jìn)步,做一個不同于平凡的人,為實現(xiàn)這一目的,發(fā)奮圖強,自強不息。

寫國學(xué)經(jīng)典的讀后感篇3

大學(xué)之道講的既是成人之道,更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干,所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

?大學(xué)》卷首開宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。

所謂“明明德”,前一個明是動詞,意指理解掌握;而后一個明為形容詞或名詞,強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本,親民為路徑,至善則是境界,是個體行為的理想目標(biāo)。

這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負(fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。

所謂明德是規(guī)范的體例,說起來并非難題;關(guān)鍵在于明明德,這又是一個雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘,通過傳道釋疑解惑,激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求,使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展,同時,在言傳的同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德,日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。

親民、至善——大學(xué)之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐,它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐,是一個推己及人的過程。親民,說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性,由此同樣再去施之于人“已所不欲,勿施于人”,“嚴(yán)于律己,寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會,這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

茍日新,日日新,又日新。試想一下,如果我們確實可以吾日三省吾身,明明德,親民,至善既不難;同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

寫國學(xué)經(jīng)典的讀后感篇4

那是一個陽光明媚的清晨,在百般期待中,《國學(xué)經(jīng)典》踏著輕盈的步伐悄悄地來了,它安靜地躺在書桌的中央,那淡淡的淺綠色透著濃郁的古典風(fēng),開啟了我一天的好心情.

就這樣,悄悄地與《國學(xué)經(jīng)典》牽手.

仔細(xì)一看,映入眼簾的是:修身、齊家、治國、平天下幾個醒目的大字.這是想到了歷史上那句:半部論語治天下,就這樣,稚嫩的我感受到了國學(xué)的魅力.

帶著這種好奇心,我輕輕翻開它,小心翼翼地生怕弄壞了這種難得的復(fù)古意境.孔子、老子、墨子的畫像映入眼簾,勾起了我對歷史的追憶,對生命的思索.這里有四書:《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》;這里有五經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》;這里有《國語》、《左傳》、《資治通鑒》;這里有“莊子”、“老子”、“韓非子”;更有《楚辭》、、《李太白集》;還有《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》.從“己所不欲,勿施于人“到“不入虎穴,焉得虎子”;從“天無私覆,地?zé)o私載”到“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人.”一本國學(xué)誦讀完美的詮釋了中華文化的博大精深,源遠(yuǎn)流長.在五千年的歷史長河中,中華文化不斷豐富、繼承、發(fā)展,最終形成了燦爛的中華文明.

寫國學(xué)經(jīng)典的讀后感篇5

讀了劉長林等的“自然國學(xué)研究的現(xiàn)代意義",領(lǐng)會其主旨是:繼承中國傳統(tǒng)的科學(xué)思想和方法,并應(yīng)用于現(xiàn)代科學(xué)研究。該想法很好,問題是如何繼承。

中華文明源遠(yuǎn)流長博大精深,其中包含的科學(xué)思想很值得繼承。但古人不可能預(yù)見到幾千年后的科學(xué)發(fā)展,他們的見解不可避免地具有局限性。故應(yīng)加以分析判別,取其精華棄其糟粕,著重體現(xiàn)其精神,而不必拘泥于具體形式。是為抽象繼承。

我國先賢對天人關(guān)系有精辟的論述,莊子說:“天地與我并生,而萬物與我為一。"孟子等儒家則認(rèn)為:人的善性天賦,盡心知性便能知天,達(dá)到上下與天地同流。這種“天人合一"思想追求天人之間的和諧,為現(xiàn)代科學(xué)家所推崇。提倡天人合一,對正確處理人與大自然的關(guān)系和保護(hù)環(huán)境等深具指導(dǎo)意義。但不要忘記,董仲舒卻從中引申出“天人感應(yīng)"說,一念之差、兩字之異,就陷入迷信妄言??梢娫诶^承時,應(yīng)分辨良莠、擇善而從。

我國古代的“陰陽"和“五行相生相克"思想閃耀著東方智慧的光芒。前者蘊含著對立面雙方相依共存、互通互補,演變轉(zhuǎn)化的思想萌芽;而后者則表達(dá)了原始樸素的系統(tǒng)論思想。這些寶貴的科學(xué)思想如能與現(xiàn)代科學(xué)手段相結(jié)合,定能在科學(xué)研究中作出重要的貢獻(xiàn)。但也必須注意到,陰陽五行之說久為方家術(shù)士們所利用,涂上了神秘的色彩,從中引申出荒誕不經(jīng)的旁門左道來誤人害世。這樣的事難道還少嗎?

繼承切忌食古不化牽強附會。例如有人將“八卦"與蓋爾曼提出的強子分類“八重態(tài)圖"相提并論,就顯得不倫不類。將幾千年前古人的具體結(jié)論生搬硬套到現(xiàn)代科學(xué),怎能不牽強附會?這也從反面證明了抽象繼承的必要性。

抽象繼承不僅限于中國古代科學(xué)思想,其實是普遍適用的。西方科學(xué)家在對物質(zhì)本質(zhì)的探索中,抽象繼承了古希臘德謨克利特的原子說,從19世紀(jì)初葉開始,發(fā)現(xiàn)了分子、原子、核子、夸克等等,取得了輝煌的成就。但這些微觀粒子與德謨克利特原來的原子說——萬物均由不可分割的堅硬粒子所構(gòu)成,并不一樣。他們只是繼承了德謨克利特原子說的基本思想——物質(zhì)具有基本單元,再分割下去性質(zhì)就改變了。這不就是抽象繼承嗎?

當(dāng)前科學(xué)正面臨一個挑戰(zhàn):研究對象越來越復(fù)雜,不僅包含著大量的組成部分,而且各部分之間具有錯綜復(fù)雜的相互作用,這種相互作用不僅影響其行為,而且改變其結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)出強烈的非線性。對于復(fù)雜的大系統(tǒng),科學(xué)界所慣用的分析方法雖然深入細(xì)致。精益求精,但往往只見一斑而難窺全豹。中國傳統(tǒng)科學(xué)思想具有全局觀念,善于采用綜合法處理大系統(tǒng)中各部分之間的相互作用,雖然難免只見概貌而失之粗略,但它能與分析法互補。如能將之與現(xiàn)代科學(xué)手段相結(jié)合,就有可能在復(fù)雜大系統(tǒng)的研究中開創(chuàng)新局面。

實際上,主流科學(xué)界一些具有前瞻意識的人士,已在這方面進(jìn)行嘗試。這在與劉長林等人文章同期刊出的一篇文章中就有反映。李衍達(dá)的這篇文章談到他們開展的“功能基因組系統(tǒng)學(xué)"的研究,其特點是:“以系統(tǒng)、整體、相互聯(lián)系以及發(fā)展的觀點看待生物,采用系統(tǒng)的理論和實驗方法了解生物功能;采用全景式(不同層次、不同類型的觀測)分析方法,將不同層次、不同類型的實驗數(shù)據(jù)結(jié)合起來,以探索基因組與生物功能 的關(guān)系。"他們用這種方法,在對酵母半乳糖的利用途徑方面取得了研究成果。

隨著人類基因組計劃的完成,接下去就是如何利用這些基因知識,對人體的各種生理和病理機(jī)制作更深入的了解,并以此為基礎(chǔ)在保健醫(yī)療等方面付諸實用。這種極為復(fù)雜的超級大系統(tǒng)所涉及的信息量浩如煙海,分析與綜合相結(jié)合、并利用現(xiàn)代科學(xué)手段的系統(tǒng)論方法大有用武之地。在這方面,我們?nèi)缒懿扇〕橄罄^承的態(tài)度,發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)科學(xué)思想和方法,一定能作出重大的貢獻(xiàn)。

寫國學(xué)經(jīng)典的讀后感篇6

讀詩詞能凈化人的心靈,記古文能教人怎樣做一個品格優(yōu)良的人。因此我們也要求我們讀記《國學(xué)經(jīng)典誦讀》,不但能夠凈化我們的心靈,而且還可以增長我們的閱讀量,這難道不是一舉兩得嗎?

讀了這么長時間的《國學(xué)經(jīng)典誦讀》,我最喜歡的一句《論語》是:司馬牛憂曰:“人皆有兄弟,我獨亡?!弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”意思是:有一天,司馬牛憂愁地說:“別人都有兄弟,唯獨我沒有?!弊酉恼f:“我聽說過:‘生死有命,富貴在天’。你只要對待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真,不出差錯,對人恭敬而禮貌,那么,不論誰都是自己的兄弟。你為什么要煩惱自己沒有兄弟呢?”我也是這樣想的,如果自己表現(xiàn)的十分謙卑恭敬有禮貌,大家一定都會接納你的;但是自己如果擺出一副驕傲自大,對別人不屑一顧的樣子,肯定沒有人會理睬自己,更別說是接納,甚至?xí)憛捵约骸?/p>

朋友之間就應(yīng)該互相幫助,“一方有難,八方支援”。而不是在旁邊落井下石,一味的冷嘲熱諷。這樣的人誰會接納你?誰會欣賞你?反而對人寬厚熱忱的人總會得到別人的欣賞。

看了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》,我從中學(xué)會了許多:人與人之間要互相謙讓,互相尊重,你尊重別人一分,別人就會還敬你十分,只要你寬厚仁慈就能得到民心,只要你真心實意就會得到別人的重用,勤勞機(jī)敏就會取得工作上的成就。所以,我以后還要讀更多的《國學(xué)誦讀經(jīng)典》,看更深奧的古文詞,讓自己的知識更加充盈。

既然看《國學(xué)經(jīng)典誦讀》有這么多好處,我們?yōu)槭裁床欢嗫磶妆?,多學(xué)點知識,你們說對嗎?