生活中的水讀后感8篇

時(shí)間:2024-02-20 作者:Animai 讀后感

讀后感可以是一種情感的宣泄,它讓我們釋放內(nèi)心的感受和情感,讀后感可以讓我們了解不同文化和價(jià)值觀,拓寬我們的思維和視野,范文社小編今天就為您帶來了生活中的水讀后感8篇,相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。

生活中的水讀后感8篇

生活中的水讀后感篇1

?生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國,發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者,潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會(huì),解讀社會(huì)現(xiàn)象。

書中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分,例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等日常點(diǎn)滴,篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)具體描述本書細(xì)節(jié),以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受:

1、為什么一本非原理類書籍能夠流傳16年之久,翻版14版而經(jīng)久不衰

——不論多深?yuàn)W的理論,如果透徹地理解了它,必定能夠還原為日常生活中的現(xiàn)象,小事情反應(yīng)大道理。

這個(gè)問題一向盤旋在我心中很久,因?yàn)闀写蠖嘀v述的美國一些先進(jìn)的市場經(jīng)濟(jì)體制,例如超市中自動(dòng)掃碼的高效,電梯靠右站給人帶來的便捷。生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記。這些種種也許在16年前90年代的中國,看上去十分新鮮轟動(dòng),但是對(duì)于這天的我們,很多便捷的運(yùn)作形勢已經(jīng)采用,為什么這本書還會(huì)受到這么多人的追捧

之后我漸漸明白,我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問學(xué)以致用的方法,再深?yuàn)W的原理,如果透徹理解融會(huì)貫通,應(yīng)用于日?,F(xiàn)象,那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中,要有敏感性,遇到事情多思考,把自己學(xué)到的知識(shí)來解釋現(xiàn)象,從現(xiàn)象中獲得知識(shí),構(gòu)成知識(shí)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性循環(huán)。

2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富,社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展

書中提到的許多現(xiàn)社會(huì)存在的問題,現(xiàn)實(shí)依然存在,例如節(jié)約時(shí)間,提高效率問題。書中講到:有次作者看到馬路上交通事故,只用了三分鐘,當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照,清理了事故現(xiàn)場,馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度,更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法,把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件,為了持續(xù)事故現(xiàn)場,兩輛車足足停了4個(gè)小時(shí),造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機(jī)能夠放下是非,協(xié)商妥協(xié),那么節(jié)約的不僅僅僅是四個(gè)小時(shí),還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)富。

社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大,良好的社會(huì)道德與秩序,能夠減少糾紛,節(jié)約時(shí)間,提高工作效率,能夠節(jié)省社會(huì)監(jiān)督成本,能夠促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)富。所以,“社會(huì)成員自覺程度越高,整個(gè)社會(huì)就越富?!?。

以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn),尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng),以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)研究人員最就應(yīng)具備的兩個(gè)素質(zhì),以茅老為目標(biāo),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),再學(xué)習(xí)。

生活中的水讀后感篇2

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的最大化,從中取得更多的,自己想要的如:快樂,時(shí)間,金錢,愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀《生“快樂”就這兩個(gè)字而言,每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同,當(dāng)面對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說:活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

物品的得失,愛情的追求,吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別,可是在自己心中,已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性,秉除自然環(huán)境的因素來說,有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?,人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物,每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度,有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對(duì)的最大值,終極而言,快樂是唯一理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候,你就擁有了快樂,擁有了自己應(yīng)該追求的,屬于自己的快樂。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則??鞓放c痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,它其實(shí)也是快樂,準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。

那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會(huì)有人說不。那么當(dāng)面對(duì)一件事的時(shí)候,假如兩個(gè)人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次,降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能,或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?。而?yīng)該單面向的人對(duì)自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時(shí)候,他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候,所承受的痛苦不同,要是成功了,他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。

時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做。“沒時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想,愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí),不會(huì)多給你的。只要你合理安排,總會(huì)有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候,在乎不沖突,不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下,一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然,利益不單單指金錢??梢允侨魏我环矫鎸?duì)自己有用,有幫助的選擇,或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。

比如說你要出差,是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物,而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么?你應(yīng)該如何度過這些時(shí)間,是睡覺,看電視,看報(bào)紙還是做其它工作?假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)?此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間最大限度的利用,你所得到的就是最多的。

金錢,一個(gè)很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的,沒有錢是萬丈不能的。”那只是盲目的崇拜錢。錢它由人造出來,然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土?當(dāng)然,前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前,茫茫人海,能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情,友情和真摯的愛情?不會(huì)??墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢,就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢,如何收入大于支出,且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代,沒有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意,在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡,使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來完成一件事??墒沁@個(gè)東西對(duì)乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè),乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題,誰的東西更有價(jià)值?此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià),然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。

有錢的人能做到揮金如土。可是對(duì)一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”?難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃,看到別人吃了,你沒出錢,他出錢了,你就因此省了錢?不是的。錢是用來干什么的,很簡單,生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢,這是市場價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果,只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了??墒莿e人買了蘋果,你沒有買,只能說你剩了一元錢,不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對(duì)待才行。

?生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上,如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題,從中得到與自己有利與不利信息,從而進(jìn)行更多更好的選擇??梢詫⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化,讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭取把從中得到的,應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對(duì)和解決問題上才能達(dá)到游刃有余,事半功倍的效果。

生活中的水讀后感篇3

“經(jīng)濟(jì)學(xué)王國之所以生生不息,原因之一就是有趣的想法吸引了有趣的人才”。 “經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要借助任何花哨的技巧,其本身已經(jīng)足以娛人心智,令我們樂而忘返。”

——題記

或許對(duì)于大多數(shù)人來講,經(jīng)濟(jì)學(xué)就是遍布數(shù)學(xué)公式,一幅幅難以看懂的復(fù)雜不堪的分析圖,看到生活中發(fā)生的觸及到經(jīng)濟(jì)的火熱時(shí)事都難以聯(lián)想到書上的內(nèi)容的一門學(xué)科。即使是對(duì)于上學(xué)期剛剛學(xué)完西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分的我們來講,經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是一個(gè)難以捉摸的學(xué)科。不過,《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書改變了我們的看法,它是一本教你如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考生活的書,教會(huì)你如何在生活中作出正確的選擇,如何讓你理智地處理生活中遇到的問題,讓你更加從容快樂地駕馭自己的生活,在經(jīng)營自己的生活的同時(shí),享受生活。讓你認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的深?yuàn)W課題,其實(shí)“從生活的角度來說,我們每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。

我們接觸這本書是源于這樣一段來自于《byte》雜志的一段話:“沒有人會(huì)想到,論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的書可以寫得如此輕松自如,讀起來令人賞心悅目,弗里德曼做到了這一點(diǎn)。如果你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣,你會(huì)發(fā)現(xiàn)本書既具有可讀性又令人著迷。我保證你可以從中受益?!?/p>

的確,這是一本很棒的書。

它通俗易懂。書中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各方面的知識(shí)進(jìn)行了闡述,作者巧妙地避開了深?yuàn)W難懂的專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)用語,這讓經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者更容易理解。同時(shí),他能站在讀者的角度,以一種睿智而有趣的視角察看日常生活,通過多個(gè)貼近我們生活中的例子并予以具體的分析,將經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)娓娓道來,將專業(yè)的知識(shí)簡單化的同時(shí),更從生活的角度來滲透出經(jīng)濟(jì)學(xué),更加能激發(fā)出讀者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

將復(fù)雜多樣的生活例子中背后的本質(zhì)揭示開來,證明了他所說的那一句:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要借助于任何花哨的技巧,其本身足以娛人心智,令我們樂而忘返?!蹦切┞癫卦谔幚砩钚∈卤澈蟮念V牵侨绱说牧钊藲J佩,不僅會(huì)勾起人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的興趣,是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)類學(xué)科同學(xué)的入學(xué)必修課。

例如第20章:《理性犯罪和蓄意事故:法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和違法經(jīng)濟(jì)學(xué)》,作者先以自己晚上牽著一條狗外出散步為開頭,借朋友的一句:這樣很危險(xiǎn)!引出了作者個(gè)人對(duì)犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法,緊接著,作者以一個(gè)老太太晚上外出散步為例子,從而進(jìn)一步分析,最后得到結(jié)論:“劫犯與老太太之間的對(duì)抗往往以搶劫犯的勝利而告終。但是由于獲得勝利當(dāng)然成本太高,搶劫犯寧愿放棄搶劫老太太的打算。在其他類似的情況中,可能的受害者面對(duì)的問題不是如何打敗侵犯者,而是如何使侵犯者感到無利可圖而放棄實(shí)施侵犯的企圖?!边@就能讓你從例子中學(xué)會(huì)如何對(duì)付侵犯者。

作者能對(duì)生活細(xì)微觀察,從自己的身邊發(fā)現(xiàn)事例,分析事例,這一切的一手資料,更加體現(xiàn)出這本書的價(jià)值所在。更從另一方面提醒讀者,要學(xué)會(huì)觀察生活,生活中其實(shí)處處存在著經(jīng)濟(jì)學(xué)。

還有,這本書內(nèi)容豐富。從生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、愛情、婚姻、善與惡等等多方面的來闡述生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。弗里德曼從搶劫犯的搶劫對(duì)象的選擇到出口收稅,夫妻間的一夫一妻制等中推導(dǎo)出令人信服的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。

理論緊扣實(shí)際,這又是這本書的一大特點(diǎn)。閱讀該書,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺中就能明白許多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,而通過其他方式是很難做到這一點(diǎn)的。比如,作者在第三章講述了史密斯太太購物的例子,通過這個(gè)例子,讀者很輕松地就可弄清預(yù)算線、無差異曲線、商品組合、邊際價(jià)值遞減、消費(fèi)者偏好等概念的基本含義。這比一大串的定義來得更實(shí)際。

雖然這本書通俗易懂,但并不代表你讀一遍就能清晰明了地將其精華完全吸收,這畢竟是一本經(jīng)濟(jì)類的讀物。要想把它讀透,先得靜下心來,多讀幾遍。你會(huì)發(fā)現(xiàn):那層潛藏的文字底下的生活理性,是多么的值得你去探討!

生活中其實(shí)處處埋藏著經(jīng)濟(jì)學(xué),學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有很大的意義,讓我們伴隨著弗里德曼,共同開啟經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門吧!

生活中的水讀后感篇4

“一時(shí)沖動(dòng)”買了茅于軾先生著的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,每一天閑下來都隨手翻翻,覺得受益匪淺。

茅于軾,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界的魯迅”。此書是他把在美國生活的過程中的一些見聞?dòng)蒙钊霚\出的話闡釋成經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及讀物。

?喜歡搬家的美國人》從美國人搬家能夠看出,靈活的市場安排帶給給個(gè)人廣泛的選取機(jī)會(huì),造就一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展,要使資源使用合理化,杜絕各種可能浪費(fèi),務(wù)必透過個(gè)人在各種選取中做出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn),而市場可帶給這種機(jī)會(huì)。

?賭博在美國》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來說明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值,即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低,盡管輸贏機(jī)會(huì)相等,效用卻遭到了損失。

?個(gè)體經(jīng)濟(jì)規(guī)律與總量經(jīng)濟(jì)規(guī)律》微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究家庭作為消費(fèi)者及企業(yè)作為生產(chǎn)者如何共同構(gòu)成市場價(jià)格,及如何按價(jià)格來決定自己行為,改變資源配置效率的學(xué)科;總量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究消費(fèi)的總量和生產(chǎn)的總量,各自取決于什么,以及如何對(duì)價(jià)格水平做出反應(yīng)并持續(xù)均衡。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究微觀行為的簡單加總,但規(guī)律不同于微觀規(guī)律。

一向以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問,陽春白雪,與國家的大政方針有關(guān),讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋,只是平時(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。茅于軾將“價(jià)格”稱為經(jīng)濟(jì)生活的地心引力:經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,依靠于正確的價(jià)格信號(hào),正確的價(jià)格來源于不同利益主體的討價(jià)還價(jià)。這讓我聯(lián)想起平時(shí)去西單買衣服的經(jīng)歷,明珠商場的衣服沒有明碼標(biāo)價(jià),而是賣衣服者先開個(gè)價(jià),根據(jù)經(jīng)驗(yàn)大致以不到開價(jià)的1/3提出自己的最高價(jià),然后賣方和買方進(jìn)行討價(jià)還價(jià),以一個(gè)雙方都能夠理解的價(jià)格成交,但是這樣交易成本卻很高。價(jià)格代表著個(gè)人自由、自發(fā)秩序和市場制度,是茅于軾所推崇的。但是,在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國,由于市場規(guī)則還沒有完全建立,個(gè)人還無法完全到達(dá)選取自由、公平競爭的狀態(tài)。

同時(shí),本書給我印象深刻的是茅于軾所提出的物盡其用、人盡其才,然而在中國,在人盡其才方面讓我深感困惑。此刻就業(yè)時(shí)常見的一種現(xiàn)象就是工作與所學(xué)的專業(yè)相差甚遠(yuǎn)。企業(yè)所需要的人才在市場上很難找到,而另一方面卻是大學(xué)生就業(yè)難,大學(xué)在課程設(shè)置方面由于歷史的原因,很多沿襲了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的專業(yè)設(shè)置,這就造成了企業(yè)人才的需求和大學(xué)人才的供給不均衡的狀態(tài),從而造成了人力資源的浪費(fèi)。企業(yè)不得不投入資金對(duì)新聘人員進(jìn)行培訓(xùn),而大學(xué)生也不得不放下自己大學(xué)時(shí)期所學(xué)的專業(yè),重新學(xué)習(xí),無法真正做到人盡其才。

生活中的水讀后感篇5

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,房價(jià)的問題已經(jīng)變成了全民共同關(guān)注的問題,調(diào)查顯示,而對(duì)頻出的調(diào)控政策,盡管人們認(rèn)為購房的難度加大了,但為了避免日后新的調(diào)控政策帶來更大的難度,部分購房者還是打算盡快出手,而大量的需求導(dǎo)致房價(jià)持續(xù)居高不下。

人們對(duì)于這一話題的熱議表現(xiàn)出,在市場經(jīng)濟(jì)的今天,經(jīng)濟(jì)已與每個(gè)人都密不可分。大到國家民生,小至衣食住行,可以說沒有經(jīng)濟(jì)人們將寸步難行??戳嗣┯谳Y先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,更是由表及里,從平實(shí)的語言中發(fā)現(xiàn)生活中的經(jīng)濟(jì)奧秘。

不得不說,當(dāng)初“不管白貓黑貓,能抓老鼠的都是好貓”一論調(diào)開啟的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),的確是中國現(xiàn)代史上里程碑的一舉。市場這只看不見的手,把所有的商家引入競爭。在競爭中,為獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益,商家不得不改進(jìn)技術(shù),提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,使商品更有競爭力。而與此同時(shí),全社會(huì)的發(fā)展水平也在不斷上升,這樣的情形,是在當(dāng)初憑票購買的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)情況下完全不可想象的。茅先生文中多次比較了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)與影響,得出市場經(jīng)濟(jì)更活潑,更能提高生產(chǎn)力的結(jié)論。這樣的論調(diào),在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期是十分大膽和具有前瞻性的。

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今,成果已赫然在目。但由于本國有些工業(yè)不夠強(qiáng)大,而市場的流通性又使他國產(chǎn)品大量涌入,本國企業(yè)難以立足,于是便有人打著愛國的旗號(hào),意欲趕走別國企業(yè)所占的市場份額。殊不知,這就是愚鈍的,甚至可以說是貿(mào)易保護(hù)主義抬頭。有競爭并可怕,可怕的是一退再退直至關(guān)入象牙塔。茅先生說得好:要愛國,就要讓企業(yè)到世界市場上去競爭。

此書把生活中的點(diǎn)滴經(jīng)歷與市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)范聯(lián)系起來,把經(jīng)濟(jì)學(xué)還原為事理常規(guī)。在茅于軾先生講的都是人民日常生活中的事情,語言也通俗易懂。在淺顯的語言中,我明白了許多生活中的事情發(fā)生的原因。但又好像只是了解了皮毛,需要細(xì)細(xì)研讀,這更是激起了我閱讀經(jīng)濟(jì)類書籍的興趣。

可以看出茅先生雖然身在美國,但仍然對(duì)中國的經(jīng)濟(jì),中國國民生活水平有著深深的關(guān)切。對(duì)比美國與中國的不同,一面指出中國經(jīng)濟(jì)體制的不足,另一面也提出作者對(duì)體制改革的意見。

先生的書就像是開胃小菜,在不知不覺中,我們被點(diǎn)化開悟了。作為當(dāng)代的非專業(yè)的大學(xué)生,希望通過自己的閱讀有個(gè)宏觀的了解。

生活中的水讀后感篇6

生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)是茅于軾先生根據(jù)其在美國多年生活的觀察和總結(jié)寫出的有關(guān)美國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和發(fā)展的書,書中記載了許多有關(guān)美國的各種生活小事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象,僅僅通過這些小事便將市場中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展示給了我們,是我能夠更好地理解許多經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律和原理。

在書中,我印象最深刻之一的便是書中出現(xiàn)的有關(guān)賭博現(xiàn)象的描述。由于建立在美國憲法上的美國各州的法律都不一樣,所以有的州的賭博是合法的,而有些州則是非法的。在美國,最著名的則是大西洋城和拉斯維加斯。任何事情都有兩面性,隨著合法賭博的進(jìn)行,旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的迅速發(fā)展,不難發(fā)現(xiàn)隨之而來的則是犯罪率和酗酒率的大幅度上升,并給當(dāng)?shù)卦斐删薮笥绊?。書中作者通過總效用的現(xiàn)象將賭博中的各種利弊進(jìn)行了具體的分析。

在大陸,由于賭博不是合法的,每年的掃黃打非工作中都能抓獲大量的賭博分子,尤其是在沿海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),一場賭博中,上千萬乃至上的的賭資也已經(jīng)司空見慣,即使大家都知道賭博中風(fēng)險(xiǎn)大于收獲,但是更多的人都會(huì)伴著僥幸心理去試一試,而且每年人數(shù)都會(huì)有所上升。有甚者竟將賭場開在了高級(jí)酒店之中,并且向大城市發(fā)展,這種賭博已經(jīng)對(duì)社會(huì)的正常發(fā)展影響很大了,有人會(huì)傾家蕩產(chǎn),有人將錢財(cái)收入囊中卻又受到別人的威脅和控制。

不難看出,不管是允許賭博還是禁止賭博都有其不良的一面,歸根到底還是需要健全的體制進(jìn)行規(guī)范,就像進(jìn)行賭博一樣,需要制定恰當(dāng)?shù)囊?guī)則才能保證參與賭博雙方不出現(xiàn)重大沖突。而對(duì)于合理規(guī)則的制定,不單單需要的是政府的管理,還需要大眾的參與,雖然短期內(nèi)很難行得通,但是制定的規(guī)則是要適用于大眾的,規(guī)則的制定將會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,保障個(gè)人的利益,所以制定合適的規(guī)則就必須得到他們的贊成,只有雙方共同參與,合理協(xié)商,才能夠更加合理的完善整個(gè)社會(huì)制度來保證大眾權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

生活中的水讀后感篇7

作為一個(gè)合格的商人,利益就是他的目標(biāo)。以最小的成本賺取最大的利潤,才能算是一個(gè)優(yōu)秀的商人。商人們懂得,當(dāng)利潤缺少上升空間,最好的辦法就是降低成本。超級(jí)市場就是為了降低成本而生的。

超級(jí)市場中一切明碼標(biāo)價(jià),顧客不需過多詢問售貨員,自然不需要太多雇員,自然而然得可以由此精簡人員。又因?yàn)轭櫩涂梢宰杂蛇x擇,除付款可能需要排隊(duì)外,幾乎不會(huì)發(fā)生擁堵,對(duì)商人而言成本自然下降。因?yàn)楸憷謳砹烁嗟念櫩?,利潤必然上升?/p>

不只是針對(duì)超級(jí)市場,所有公司、企業(yè)甚至對(duì)我們自身而言,都應(yīng)該學(xué)會(huì)如何降低成本。降低成本的方法需要我們?cè)趯?shí)踐中尋找,關(guān)注事物的一點(diǎn)一滴,才能在紛亂的關(guān)系中找到適合的路。所以企業(yè)公司會(huì)精簡人員,物流運(yùn)輸講究不浪費(fèi)一絲空間,一切都以利潤為中心,降低成本才是王道。

進(jìn)口與出口是一對(duì)兄弟,一味的進(jìn)口或出口或者抵制進(jìn)口出口,對(duì)經(jīng)濟(jì)而言都是不利的。進(jìn)出口的實(shí)質(zhì)是互通有無。出口生產(chǎn)處于優(yōu)勢的產(chǎn)品,進(jìn)口生產(chǎn)處于劣勢的產(chǎn)品,是交易的目的所在。對(duì)一個(gè)國家來說,總有你沒有的,總有你不會(huì)做,總有你做不好的,總有你比不上的商品,這些差距就不需通過貿(mào)易來彌補(bǔ)。當(dāng)然,一味的進(jìn)口會(huì)導(dǎo)致國內(nèi)的商品依賴于國外,一旦由于國際經(jīng)濟(jì)變化國外減少出口,國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)就會(huì)大受影響,所以自主創(chuàng)新才會(huì)成為國家的目標(biāo)之一,不為其他,只為經(jīng)濟(jì)的自主,不受制于他國。

對(duì)國內(nèi)企業(yè)來說,這更有益于提高大型企業(yè)的競爭力,淘汰不合格企業(yè),讓國內(nèi)經(jīng)濟(jì)走出去。交流,是為了發(fā)展。

生活中的水讀后感篇8

很少讀有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍,但這本書讓我認(rèn)識(shí)到了一種不同于平時(shí)所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。整部書從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再論述經(jīng)濟(jì)制度,最后以作者的訪談煞尾,各章獨(dú)立,舉例平實(shí)。作者始終在灌輸著一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式:財(cái)富并不等于物質(zhì)產(chǎn)品,交換也能產(chǎn)生財(cái)富;替代是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本,沒有替代就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué);交換是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的基礎(chǔ),沒有交換也就談不上經(jīng)濟(jì)學(xué);勞動(dòng)、資本以及自然資源是產(chǎn)生價(jià)值的三個(gè)來源……

由于是隨筆類的文章,能夠各章獨(dú)立地、分散地讀,然后而且十分貼近于生活,容易理解。文章的一大特點(diǎn)是:作者在講述完美國市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)之后,仍不忘適當(dāng)?shù)匾胂嚓P(guān)話題下中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況,并對(duì)此進(jìn)行比較、剖析,讓讀者覺得貼近現(xiàn)實(shí)。

在作者眼中,一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率的高下,然后當(dāng)然不像狹義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的只是價(jià)格作用的結(jié)果,而涉及到制度、法律、文化和習(xí)俗。全書共有44個(gè)題目,各成體系,作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來說明國民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國際貿(mào)易等基本理論。尤其討論了經(jīng)濟(jì)制度和交易費(fèi)用,注意介紹市場經(jīng)濟(jì)的文化、法律、道德觀念的背景,它們是市場規(guī)則得以遵守的基礎(chǔ)。它引導(dǎo)讀者思考分析、含英咀華,從而體會(huì)出自己審握的的經(jīng)濟(jì)學(xué)來。但書中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵理論、市場機(jī)制等,而是融合了作者個(gè)人看待經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展的深刻觀點(diǎn),不時(shí)地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀、價(jià)值觀念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用。

根據(jù)書中的資料,讓我們看到了相同的經(jīng)濟(jì)事件不同國家的經(jīng)濟(jì)態(tài)度。

舉例來說:在《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中,美國人買了住房,會(huì)不會(huì)把一個(gè)人捆死在一地呢?不會(huì)。當(dāng)他想搬家時(shí),能夠把房子賣掉。如果這是分期付款,而賬還沒有償清,他能夠把房子和債務(wù)關(guān)系一齊出售。但出售的價(jià)格和原訂的房屋價(jià)格會(huì)有些出入。如果當(dāng)?shù)胤慨a(chǎn)價(jià)格上升,他還能夠從中獲利,否則就會(huì)虧蝕。那里我們能夠看到,在商業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里,不但商品能夠買賣,債務(wù)關(guān)系也能夠買賣。其實(shí)這就是資金市場的一個(gè)方面。靈活的市場安排,帶給給個(gè)人廣泛的選取機(jī)會(huì),造就了一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展,要使資源的使用合理化,杜絕各種可能的浪費(fèi),都務(wù)必透過個(gè)人在各種選取中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn)。我們從美國人搬家的這件事中,能夠看到:市場就帶給了這樣一種機(jī)會(huì)。而在中國,在大城市購買住房是一件關(guān)乎一生的大事,為了買房子,很多人早早地欠下了銀行的貸款,月月還貸可能要還到老年期,才能完全地?cái)[脫房貸的危機(jī),還有一些人甚至連貸款都還不起而無法購房,一生都沒有一套屬于自己的房子。

賭博應(yīng)不就應(yīng)禁止?這在美國是一個(gè)引起廣泛爭議的問題。一些人認(rèn)為只要雙方機(jī)會(huì)均等,又是自愿參加,即使賭場所得乃不義之財(cái),也算不上違法。另一些人則認(rèn)為即使雙方出于自愿,此種財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移實(shí)無異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒有任何統(tǒng)計(jì)能夠說明,而這正在默默地影響著周圍人的行為規(guī)范。賭博鼓勵(lì)不勞而獲的非分幻想,慫恿僥幸心理,默許對(duì)別人利益的侵犯,結(jié)果會(huì)降低社會(huì)和家庭的穩(wěn)定性,不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)。雖然從宏觀經(jīng)濟(jì)來看,除掉賭場的經(jīng)營成本利潤,贏的錢等于輸?shù)腻X;從微觀上來看個(gè)人贏錢的期望值等于輸?shù)钠谕?,似乎這并不構(gòu)成對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的危害,或者它并不造成物質(zhì)的直接損失。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析卻證明,賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值。用通俗的方法解釋,贏錢時(shí)大手大腳把錢花掉,輸錢時(shí)省吃儉用才能還債,說明贏來一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低。所以盡管輸贏的機(jī)會(huì)相等,效用卻遭到了損失。正因?yàn)槿绱耍绹浾搩A向于否定賭博的合法性。在我國,然后賭博是由法律確認(rèn)的違法行為,但是公共方面的禁止反而讓更多的人對(duì)賭博這項(xiàng)活動(dòng)趨之若鶩,很多人受賄去賭博,也有不少人偷渡到澳門去賭博,不僅僅暴露了經(jīng)濟(jì)層面上的許多資金流動(dòng)性問題,必須程度上還影響了人們的人生觀。

在書中,茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng)新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實(shí)越多越好——這證明了一個(gè)人是能夠憑借自己的誠實(shí)勞動(dòng)、勇于創(chuàng)新、慧眼識(shí)商機(jī)而非旁門左道、投機(jī)鉆營而成為有錢人。這種人的榜樣作用是無窮的。但中國人仇富心理根深蒂固,已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無意識(shí)。一提起富人,就立刻聯(lián)想到無商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動(dòng),就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認(rèn)為,我們需要的是鏟除社會(huì)的不公,而不是完全消滅貧富差別。事實(shí)上,我們有過幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的中國,時(shí)髦的口號(hào)是“興無滅資”,國家一窮二白,國民一貧如洗(當(dāng)然,這并不妨礙我們仗義疏財(cái),去慷慨資助其它的社會(huì)主義小弟弟,扯遠(yuǎn)了)。貌似是公平的天堂,實(shí)則是人間的地獄。此刻沒有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話了。讓眾人都受苦的社會(huì)正義是邪惡的。事實(shí)上,只要我們還堅(jiān)持按勞分配的,貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識(shí)的人總會(huì)比懶散愚昧且不思進(jìn)取的人更富足。這才是社會(huì)的常態(tài)。在一個(gè)法制健全的社會(huì),不法致富總會(huì)越來越少,誠實(shí)致富總會(huì)越來越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪談中提出:“我主張法治,法治就應(yīng)優(yōu)先于民主

,因?yàn)樵诜擅媲叭巳似降鹊脑?,肯定也要走向民主之路,透過法治來訓(xùn)練民主的觀念、民主的民情?!币蝗焊F人如果三餐不繼,他們將更多地思考如何果腹,而不是天賦人權(quán)這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機(jī)會(huì),或許這比其它更為重要。

公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、公路服務(wù),然后以及公園、圖書館、博物館、消防、治安等服務(wù)。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解,以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè),就不同于私營企業(yè),不應(yīng)以贏利為目的,所以公用事業(yè)至少就應(yīng)降低收賞標(biāo)準(zhǔn)甚至兔費(fèi)。但如果政府辦這些事業(yè)賠了錢,賠的錢從哪里來?所以,為了持續(xù)國家經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展,公用事業(yè)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)盡量做到政府不補(bǔ)貼,也不多賺錢。但由于缺乏競爭市場這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì),或者為了照顧低收入階層,收費(fèi)較低甚至免費(fèi),成本由全體納稅人負(fù)擔(dān)。我國的公共事業(yè)都由納稅人出錢,雖然存在著政治體制制度上的不同,但是仍應(yīng)加強(qiáng)具體措施以監(jiān)督管理公用事業(yè)費(fèi)用支出。

相對(duì)于出版的時(shí)間,如今我國的經(jīng)濟(jì)體制改革也針對(duì)著我國自身的問題不斷改善與加強(qiáng)完善。而這本生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué),如作者在“第三版前言”中所述:“我期望讀者們把它當(dāng)作理解世界、理解人生的工具,并且從閱讀中得到樂趣。”給我一種全新的視角,讓我用一種與眾不同的思維理解經(jīng)濟(jì)學(xué)與我的生活其實(shí)無比貼近。