讀后感是我們對書中人物命運(yùn)的思考，是對故事背后含義的思考，閱讀后，我們對作品的藝術(shù)價值產(chǎn)生了深刻的讀后感，下面是范文社小編為您分享的偉人的書讀后感6篇，感謝您的參閱。
偉人的書讀后感篇1
我特別喜歡看《笑貓日記》，到現(xiàn)在已經(jīng)看了十幾本《笑貓日記》的系列叢書。里面的主人公笑貓善良又可愛，整套書都是以它的日記形式寫的.。
我最近又看了《笑貓日記之想變成猴子的人》，里面講述了在夏天已經(jīng)開始的時候，笑貓帶著一顆受傷的自尊心，離開了杜真子的家，住進(jìn)了翠湖公園老老鼠稱“夏宮”的家——一個神秘的山洞里，在那里和一只猴子變成了好朋友。后來笑貓和猴子一起回到了馬小跳的家里，馬小跳一家人的生活方式讓猴子羨慕不已，猴子一心想變成人，發(fā)生了許多好玩而又有趣的故事。猴子以為學(xué)會了做飯、洗澡、看電視就可以變成人，但最終笑貓告訴他，猴子就是猴子。最后，猴子失望的回到了深山，繼續(xù)過著以前的生活。
我對這本書的猴子印象最深，因?yàn)榭吹饺藗兊纳钬S富多采，猴子就很羨慕，也想變成人，可是猴子還是猴子，不可能改變。其實(shí)無論人還是動物，只要做一個開心快樂的自己就會很幸福。
偉人的書讀后感篇2
一、認(rèn)識作者
福祿培爾，德國教育家，幼兒園運(yùn)動的創(chuàng)始人。其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源，福祿培爾的一生的貢獻(xiàn)主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細(xì)地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法，并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，建立了一套幼兒園教育體系，并組織幼兒園教師進(jìn)行訓(xùn)練，大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動，在教育史上開創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元，被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。
二、《人的教育》主要內(nèi)容
?人的教育》是一本著名的教育論著，作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動，是他一生活動的主要方面?！度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中，作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
全書共分五章。第一章是“總論”；第二章是“幼兒期的人”；第三章是“少年期的人”；第四章是“學(xué)生期的人”；第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。
（一）第一章是“總論”，闡述了作者教育的基本理論。
關(guān)于人的發(fā)展階段，福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個階段。
一是幼兒期；
二是少年期；
三是學(xué)生期。
論教育的兩個原則：
1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。
在福祿培爾的教育思想中，“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個重要的原則。在他看來，教育適應(yīng)自然的發(fā)展，在于反對違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
2、“自動發(fā)展”原則。
福祿培爾關(guān)于教育的另一個重要原則是人的“自動”發(fā)展的原則。福祿培爾認(rèn)為，這種“自動”發(fā)展是個體利用自我能動的力量，通過內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個階段實(shí)現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動”發(fā)展的教育原則，還在于反對舊教育對兒童的束縛。
但福祿培爾并沒有因此使兒童的發(fā)展絕對自由化，而排斥外部力量對兒童發(fā)展的作用。
總之，在他看來，不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認(rèn)為，學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺的內(nèi)在聯(lián)系有意識地向?qū)W生傳授知識。
（二）第二章是“幼兒期的人”。
幼兒期任務(wù)：智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對數(shù)目的認(rèn)識。途徑：游戲和說話，“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時是人的整個生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以，游戲給人以快樂、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜，同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來自于它、產(chǎn)生于它?！?/p>
（三）第三章是“少年期的人”。
少年期任務(wù)：學(xué)習(xí)（使外部的東西稱為內(nèi)部的東西）。途徑：實(shí)例、語言、游戲、家庭生活?！斑@個階段兒童的游戲總是帶有獨(dú)特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”，“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的，或者說肉體的力量，也在不斷增長地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量。”
家庭教育的重要性，家庭生活對兒童來說就是他的生活的楷模，會對他的生活發(fā)生強(qiáng)烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會分擔(dān)家庭中的事務(wù)，不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應(yīng)加以支持和肯定，讓其自然良性地發(fā)展。
（四）第四章是“學(xué)生期的人”。
1、各門教學(xué)科目。
（1）宗教。
福祿培爾認(rèn)為，宗教是人的心靈的反映，宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰，使之認(rèn)識人與上帝的關(guān)系，永遠(yuǎn)信賴上帝，并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
（2）自然常識與數(shù)學(xué)。
福祿培爾認(rèn)為，“凡宗教說到和表達(dá)的東西，自然都會顯示和表現(xiàn)出來?！弊匀唤缡巧系垡庵镜捏w現(xiàn)；只有信仰上帝，才能認(rèn)識自然；只有基督教徒，才能研究自然。自然界的萬事萬物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的；應(yīng)當(dāng)把自然作為一個整體來認(rèn)識；應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過程中認(rèn)識事物之間的關(guān)系，掌握基本的自然常識。
數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位，因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀?，是人與自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺之間的媒介；它是思維的產(chǎn)物，同時又反映了自然界的統(tǒng)一性，其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個不可分割的三位一體。因此，福祿培爾認(rèn)為，沒有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
（3）語言。
福祿培爾認(rèn)為，宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部兩個不同的世界，而把這兩個世界聯(lián)系在一起的是語言。三者組成了一個不可分的統(tǒng)一體，其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來，而語言的這種作用更為明顯。語言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性，它既是人的精神活動的表現(xiàn)，又具有一定的自然屬性，如文字、語音等。福祿培爾進(jìn)一步指出，書寫和閱讀練習(xí)在語言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀，人才會成為具有人格的人，兒童才會成為真正的學(xué)生，學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此，兒童必須在閱讀和書寫上花費(fèi)一定的功夫。
（4）藝術(shù)。
福祿培爾指出，人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現(xiàn)，即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活，這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同，福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂、繪畫、雕塑三種。他指出，兒童在幼小的時候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽，如通過顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求，因此，藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行，作為學(xué)校的正式科目。
2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問題。
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系，認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個方面：宗教意識喚醒和養(yǎng)成；身體的鍛煉；自然及外界的觀察；詩歌的掌握；語言的練習(xí)；由簡到繁的手工練習(xí)；線條練習(xí)；各種顏色的辨別和著色練習(xí)；游戲；講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出，上述所有活動分散在學(xué)校和家庭生活之中，分散在人類的一般生活中。為此，應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動；根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動。福祿培爾把勞動稱為“勞作浴”，認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過勞動的洗浴之后，不僅身體得到鍛煉，而且精神活動得到加強(qiáng)。
（一）家庭教育：父母是孩子最好的老師。
人們常說：“父母是孩子的第一任老師?！迸囵B(yǎng)一個好孩子，就像栽種一顆小樹，從幼苗到參天大樹，需要的是用心、勤快的澆水，適時的修剪、打理，它一定不負(fù)眾望，成為出色的人才。著名的教育心理學(xué)家孫京媛說過：“做孩子最好的老師，培養(yǎng)孩子健全的人格，成功的品質(zhì)，獨(dú)立解決困難，自信面對挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離惡習(xí)，主動承擔(dān)責(zé)任，熱情地投入生活，友好地看待他人，這樣為孩子鋪下一條成功的路，贏在起跑點(diǎn)！”父母是孩子最好的老師，孩子在生活中成長，就應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，每一個點(diǎn)滴事例，都可以是學(xué)習(xí)的對象。有愛心、有孝心，善意地對待周圍的人。這樣，孩子將來踏入社會，才會更好的認(rèn)識與理解，更好地處理人際關(guān)系與事物。
我國諺語也有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”父母在日常生活中與孩子接觸就是對孩子進(jìn)行無聲的教育。做孩子的引路人，家長要處處以身作則，做孩子的良師益友，為孩子樹立良好榜樣。家長應(yīng)該從自己做起，要隨時檢點(diǎn)自己的言行，不該說的話不說，不該做的事不做；多抽出時間和孩子相處溝通，了解孩子的學(xué)習(xí)以及學(xué)校里的狀況；在學(xué)習(xí)上，家長應(yīng)做到和孩于同步學(xué)習(xí)，和孩子一同成長。要從精神上多給孩子們一些激勵，為她們加油，在孩子成長的漫長而且很不平坦道路上，給于加倍的溫暖和關(guān)愛，使她們有戰(zhàn)勝失敗的信心和勇氣。
（二）學(xué)校教育：興趣是孩子最好的老師。
偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”一個人一旦對某事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。興趣是一種動力，一個人，無論做什么事情，如果這件事情是他比較感興趣的事，那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累，困難重重，他都心甘情愿地去做，所以古今中外的教育家無不重視興趣在智力開發(fā)中的作用。
興趣是最好的老師，幼年階段對周圍事物產(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣，可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對某種事物探索的欲望，只要有了好奇心，有了探索欲望，孩子就會從內(nèi)心的深處去研究喜歡的事物，才會樂此不疲。
在教學(xué)中，如果教師能創(chuàng)造性地應(yīng)用教學(xué)資源，精心創(chuàng)設(shè)情境，就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦形成，將變成一種學(xué)習(xí)的動力和信念，有了動力和信念，學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不怕吃苦、不怕挫折，敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)生學(xué)好知識的重要基礎(chǔ)和保障，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的重要手段。
要提高孩子的學(xué)習(xí)興趣，先要使孩子嘗到成功的滋味，讓孩子嘗到甜頭。還要對孩子多鼓勵，對于孩子的好表現(xiàn)和好成績，不要吝嗇使用贊美之詞，因?yàn)榉Q贊對孩子會起很大的鼓勵作用。以表揚(yáng)為主的教育方式，對提高孩子的學(xué)習(xí)興趣有很大的作用。
偉人的書讀后感篇3
因?yàn)橥炅藥追昼娀丶?，所以可憐的笑貓被杜真子的媽媽趕出來家門，“隱居”在老老鼠的夏宮——一個秘密山洞里。
沒想到杜真子把這個山洞告訴了馬小跳，而馬小跳正好要把從“對對眼”手里救出來的猴子找一個“避難所”，于是猴子便和笑貓一起住在山洞里。又因?yàn)橐粓鐾蝗缙鋪淼奶卮蟊┯?，山洞被水淹了一大半，所以猴子住進(jìn)了馬小跳的家。最后，猴子被大家“強(qiáng)迫”回到了它的家——深山老林里。
在《暴雨淹了山洞》里，作者描寫的雨色十分迷人：“才一眨眼的功夫，就已經(jīng)看不見山洞外面的任何景物了，滿眼都是從天上飛流直瀉的水幕，落到湖面，濺起一片雪白的水花?！弊髡甙延晁茸魉?，把濺起的水珠比作水花，是多么的貼切。描寫深山了的句子：“四周都是參天大樹，大樹的枝葉遮天蔽日，深林里陰森可怕?！边@么可怕，誰還能走下去？
猴子被壞人弄下山時，壞人把安眠藥藏在香蕉里給它吃：它被好人送上山時，好人也把安眠藥在香蕉里給它吃，唉……
偉人的書讀后感篇4
作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對當(dāng)時來說是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并以“幼兒園”這個獨(dú)特的名稱命名，可以說是首倡者。
書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來，細(xì)細(xì)的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認(rèn)為，每個人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢？它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的。“失去了上帝和自然，我們必須求助于人類的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣?！睂τ谟變簛碚f，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力。現(xiàn)在的家長很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會的東西，各種興趣班，暑期班，培訓(xùn)班越來越多。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運(yùn)用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失?！弊鳛榻逃?，如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。
在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個方面。對于兒童過分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀?，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會生活，在困難中學(xué)會堅強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅強(qiáng)、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時期分為兩個階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的東西成為內(nèi)部的東西，即學(xué)習(xí)的過程。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動力所在。作者認(rèn)為，這一時期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設(shè)計的一套活動玩具，為了讓兒童開展游戲和其他活動，因?yàn)樗种匾曈螒蛟趦和砷L中的作用。他認(rèn)為游戲是兒童發(fā)展的，這一時期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種快樂。對于兒童的游戲，他們不僅不積極的參與，還采取各種行為進(jìn)行阻止。認(rèn)為玩泥巴太臟，玩水衣服會濕……其實(shí)，這些都是孩子們非常喜歡的游戲。而往往只有這些兒童自發(fā)選擇的這些游戲才能顯示出他未來的內(nèi)心世界。一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童是兒童生活最美好的表現(xiàn)。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。我想，現(xiàn)在幼兒園里設(shè)立的植物角就是一個非常好的例子。游戲是孩子的天性，是孩子對以后生活的預(yù)習(xí)。所以，每一個大人都應(yīng)該重視這個時期的游戲，給予充分的支持。
?人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然整本書看下來，我還有很多地方并沒有真正的讀懂，我想，以后我還是應(yīng)該再仔細(xì)的讀。
偉人的書讀后感篇5
假期，我讀了一本書，叫《想變成人的猴子》。
一天，笑貓到翠湖公園散步，笑貓看到了一個長相奇特的對對眼老頭，他背著一只猴子，讓猴子表演，表演不好就抽打，笑貓看了很生氣，決定解救那只可憐的猴子，笑貓就讓它的朋友杜真子去幫忙把猴子救出來，杜真子喬裝打扮成大人的模樣，去看猴子表演，趁機(jī)把猴子抱走，對對眼看出來了，立刻追上去這時笑貓勇敢的，撲到了對對眼的身上經(jīng)，經(jīng)過一番激烈的戰(zhàn)斗，大家成功的逃到了笑貓的主人馬小跳家，這只猴子很聰明，人看書他也看書，人干什么他就干什么，模仿能力很強(qiáng)，大家都很喜歡他，在馬小跳爸爸和朋友的幫助下，猴子被送回了大森林，投入了爸爸媽媽的懷抱，和家人幸福的團(tuán)聚在一起。
?想變成人的猴子》講了笑貓被杜真子的媽媽趕出家門后，老老鼠為笑貓找到了住所——翠湖公園里的山洞。笑貓看見對對眼凌虐猴子的情景時，就下決心要就這只可憐的猴子。后來猴子被馬小跳他們救出后，來到了馬小跳家生活。猴子看到人的生活很舒適，于是想變成人。結(jié)果作出一系列他認(rèn)為是好事的壞事，后來馬小跳他們又將猴子送回了大自然。
令我記憶猶新的是可惡的對對眼凌虐猴子的段落：“對對眼抽了猴子一鞭子，猴子便把他的一只爪子放在眉頭那里，算是給人們行禮了。”“‘猴子，高興點(diǎn)!’對對眼沖猴子惡狠狠地吼道?？珊镒舆€是一副沒精打采的樣子?！边@簡直太可惡了!我們?nèi)祟惡蛣游锉臼亲詈玫呐笥眩鴮ρ圻@些人，卻為了金錢而放棄了朋友。他們讓動物替他們賺錢，而動物得到的只是一點(diǎn)點(diǎn)食物和鞭打。就在這種環(huán)境下，動物不再相信人類了。所以，我們要保護(hù)動物，讓動物重新成為我們的朋友！
偉人的書讀后感篇6
在這個充滿快樂的寒假,我閱讀了一本名叫《笑貓日記－想變成人的猴子》的書。這是一本由明天出版社出的書，是著名作家楊紅櫻寫的。
下面讓我向大家介紹一下書中的主要人物吧。笑貓，他是馬小跳的表妹杜真子養(yǎng)的一只貓。他是一只有思想的貓，相信性格決定命運(yùn)。他喜歡觀察人，也能聽懂人說的話。對了，笑貓的笑有很多種，有微笑、狂笑、獰笑、嘲笑、苦笑，還有皮笑肉不笑。這本書中還有瘋丫頭杜真子、淘氣包馬小跳、企鵝唐飛、廢話大王毛超、河馬張達(dá)、猴子、對對眼老頭兒、地包天（一只狗，很崇拜笑貓）和老老鼠。
這本書記錄了笑貓在夏天里所發(fā)生的事情。在初夏的第一天，笑貓終于被杜真子的媽媽趕出了家門，都是老老鼠惹的禍。于是，老老鼠帶著笑貓來到了他的夏宮，但老老鼠讓笑貓答應(yīng)他不吃公園里的老鼠，笑貓爽快的答應(yīng)了。走進(jìn)了夏宮，就走進(jìn)了夏日里一個又一個的故事中。有一天，笑貓和地包天看見一個邪惡的對對眼老頭兒在虐待著一只猴子。馬小跳一行人為救出猴子，想了數(shù)十種的辦法，最后終于把猴子救了出來。過了一段時間，猴子就成了笑貓的朋友。相隔了幾天，對對眼老頭兒跟蹤馬小跳等人，想知道猴子去哪兒了，于是笑貓和猴子一起來到了馬小跳家。從此猴子一心想成為人，做出了許多讓人哭笑不得的事。但最后猴子還是被送回了家。
