優(yōu)秀的讀后感可以使我們的內(nèi)心感悟及時記錄，書寫一篇讀后感可以強化大家對書上理論的認(rèn)識，下面是范文社小編為您分享的壇經(jīng)讀后感3000字6篇，感謝您的參閱。
壇經(jīng)讀后感3000字篇1
?人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經(jīng)驗、淵博的學(xué)識道出了人生的真諦，對人性的善惡等各個方面的剖析深入，通過對中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價值觀做深入的對比，來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇，作者談到：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會，在人生路上，隨時可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會因失去而悔恨。因為在心理上你已經(jīng)達到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往，沒有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況，人也是一種動物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過于戀愛和財富，即最基本的生理和物質(zhì)的需求，而除此之外還有對權(quán)利對金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對物質(zhì)的享受、對金錢和權(quán)利的崇拜，是一種激進的心態(tài)，這種人生把生命的支撐點建立于生命之外，這就會導(dǎo)致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產(chǎn)生了宗教，以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對人生的看淡，導(dǎo)致人的無所求，虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達到這種境界，將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對物質(zhì)、金錢上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點。而只追求內(nèi)心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒有了外物對人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無，將無法找到一種真實的自我。中國的儒家的人生，既不向外，也不向內(nèi)，不激進也不虛無，不追求對物的崇拜，不歌頌權(quán)利，同時也不埋沒自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無為，他們也有向往，但這種向往是立足于當(dāng)下，腳踏實地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國人福的人生觀，中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現(xiàn)實的享受。近代以來西方傳來的人生觀，傾向于對物的崇拜，若和中國的福的人生觀結(jié)合起來，很容易會形成社會的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。
上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對人來說只有一次，因此，人的一生該怎樣度過：當(dāng)一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。同時我在想，如何才能實現(xiàn)最好的人生呢，所謂中國人福的人生觀，是一種境界的超然。現(xiàn)實中的人，當(dāng)你為每日三餐而奔波時，還能顧得上修生養(yǎng)性，還能按部就班么，而人的欲望是無窮無盡的，當(dāng)你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個價值觀說明其所存在的問題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢，西方人從來都是更注重自然界，因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對社會方面的更注意些，即所謂的人文工業(yè)或精神工業(yè)，中國人對此價值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論，如何說能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個相對的概念，如果認(rèn)為真善美是絕世的真理，就必然會引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學(xué)，而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善，他們只說上帝創(chuàng)世是一個善，卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善，因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張盡人之性以盡物之性而贊天地之化育，莊子也說過虎狼仁，天地不仁，其實就是在贊嘆物的善，把物人化。其實既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個價值領(lǐng)域，才能使整個人生觀的價值領(lǐng)域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念，是人心的產(chǎn)物，應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類的三種客觀的存在，是絕對的，但是既然認(rèn)為是客觀的，其實已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個宇宙不存在無相對的絕對，絕對里包含著相對。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解：即你認(rèn)為真的，我可認(rèn)為是假的，你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡，你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的，反之亦然。因此整個宇宙就飄飄然，缺乏穩(wěn)定感。
如果在這三領(lǐng)域中加入適的價值領(lǐng)域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對與相對等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)，這已經(jīng)是科學(xué)的真理了，而我們通常所說的太陽從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上，換句話說我們很多人都認(rèn)為太陽是動的而地球不動，如果有人說他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)是科學(xué)家的真理，是站在他們的角度上說的，日饒地行是人們?nèi)粘Ｉ钏^察到的，誰對誰非只是一個立場的問題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時的未必適合于彼時，適字的價值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實，而使得真善美能夠因時因地制宜，避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價值領(lǐng)域神來沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達其價值之真實邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無限向前永無終止的途程中，得到一個適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測無限宇宙的真理，已見人之神。
綜上所述，適與神融入真善美三價值領(lǐng)域后，才使整個人生的價值領(lǐng)域更加完善。適對人生的指導(dǎo)是，萬事萬物都應(yīng)該有一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時勢的不同，這種標(biāo)準(zhǔn)也會相應(yīng)產(chǎn)生變化，而做人就應(yīng)該懂得隨機應(yīng)變，以適應(yīng)于突如其來的變化。我們通常會開玩笑說你真神或者你已超越神，神的指導(dǎo)是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類的一種崇高的精神，堅強的人格。
人生的目的與自由
這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由，不像平常所見到的關(guān)于人生目的的文章，只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒意義的，說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時候，人類的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類只存在自然人生階段的時候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說是有意義的人生，人生之所以這樣稱呼，則是區(qū)別于人以外的其他生物，為了區(qū)別于其他生物，人活著就必然要活出個人樣，活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外，當(dāng)他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺的時候，在不病沒有死的時候，還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當(dāng)和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個自由。這種自由是人類經(jīng)歷了幾十萬年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說目的很有限，這時你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣，這時人生目的多了起來，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。
人生一旦達到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺得索然無味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來。
對于每個人當(dāng)他跨出校門，步入社會，同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題，當(dāng)這些問題解決了后，又想著如何賺錢買車買房，當(dāng)這些都實現(xiàn)了后，注意力可能又會集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移，不同階段，側(cè)重點不同。而當(dāng)今社會競爭壓力之大，要實現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情，我們不提倡為達目的不擇手段，也反對消極處世的悲觀人生，而是選擇穩(wěn)中求進的人生態(tài)度。
如何探究人生真理
首先就內(nèi)容做總體介紹，本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析，人類所知是有限的，而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識范圍內(nèi)，而自然界是無窮無盡的，是人類知識所不可達到的，因此能說人類發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題，西方文化為外傾型，他們首先進入到無限的自然中尋求真理，然后把所得的無限真理，即不是真正真理的真理來指導(dǎo)人生，這種傾向必然存在危險。中國文化是內(nèi)傾型的，主張先求解自我，扎穩(wěn)根基，而后由點及線，由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點放在求解人生的問題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國平天下之說，由此產(chǎn)生了中國人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個好人，這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，最后深入到做人的根本問題上來，接下來做較詳細(xì)的解讀。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個問題：一、容易分道揚鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個誰對誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達目的，得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實際，越虛無縹緲，如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會不了解實際情況，而感到不舒適，有時甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實體驗為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識可以作為追求無限知識的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強大，最后可盡化暗為明。腳踏實地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個無限的不可知，只有這樣的認(rèn)識，人才會不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠(yuǎn)達不到目的，才會使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個立足點，并能同時不斷的向四周移動，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識面也就越來越大，有限的知識向著無限知識不斷的發(fā)展，就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實，向外不斷求解人生真理的過程，同時又不脫離現(xiàn)實，正是文章所要表達的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然，我們不是反對人要向未知世界求知，所謂的取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也，如果沒有這種對無限的求知欲，人的知識將會終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個大鋪墊，最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點與西方人提倡的個人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級中才能看出來。每個人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會知道的。因此對于如何做一個好人的問題，各人只求對得起良心，心安里得。生活中，我們可能會遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧?，F(xiàn)在社會上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時多撈一把，不在位時恐怕會后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對得起天地良心為本。
?人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經(jīng)驗、淵博的學(xué)識道出了人生的真諦，對人性的善惡等各個方面的剖析深入，通過對中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價值觀做深入的對比，來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇，作者談到：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會，在人生路上，隨時可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會因失去而悔恨。因為在心理上你已經(jīng)達到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往，沒有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況，人也是一種動物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過于戀愛和財富，即最基本的生理和物質(zhì)的需求，而除此之外還有對權(quán)利對金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對物質(zhì)的享受、對金錢和權(quán)利的崇拜，是一種激進的心態(tài)，這種人生把生命的支撐點建立于生命之外，這就會導(dǎo)致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產(chǎn)生了宗教，以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對人生的看淡，導(dǎo)致人的無所求，虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達到這種境界，將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對物質(zhì)、金錢上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點。而只追求內(nèi)心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒有了外物對人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無，將無法找到一種真實的自我。中國的儒家的人生，既不向外，也不向內(nèi)，不激進也不虛無，不追求對物的崇拜，不歌頌權(quán)利，同時也不埋沒自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無為，他們也有向往，但這種向往是立足于當(dāng)下，腳踏實地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國人福的人生觀，中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現(xiàn)實的享受。近代以來西方傳來的人生觀，傾向于對物的崇拜，若和中國的福的人生觀結(jié)合起來，很容易會形成社會的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。
上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對人來說只有一次，因此，人的一生該怎樣度過：當(dāng)一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。同時我在想，如何才能實現(xiàn)最好的人生呢，所謂中國人福的人生觀，是一種境界的超然?，F(xiàn)實中的人，當(dāng)你為每日三餐而奔波時，還能顧得上修生養(yǎng)性，還能按部就班么，而人的欲望是無窮無盡的，當(dāng)你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個價值觀說明其所存在的問題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢，西方人從來都是更注重自然界，因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對社會方面的更注意些，即所謂的人文工業(yè)或精神工業(yè)，中國人對此價值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論，如何說能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個相對的概念，如果認(rèn)為真善美是絕世的真理，就必然會引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學(xué)，而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善，他們只說上帝創(chuàng)世是一個善，卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善，因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張盡人之性以盡物之性而贊天地之化育，莊子也說過虎狼仁，天地不仁，其實就是在贊嘆物的善，把物人化。其實既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個價值領(lǐng)域，才能使整個人生觀的價值領(lǐng)域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念，是人心的產(chǎn)物，應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類的三種客觀的存在，是絕對的，但是既然認(rèn)為是客觀的，其實已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個宇宙不存在無相對的絕對，絕對里包含著相對。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解：即你認(rèn)為真的，我可認(rèn)為是假的，你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡，你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的，反之亦然。因此整個宇宙就飄飄然，缺乏穩(wěn)定感。
如果在這三領(lǐng)域中加入適的價值領(lǐng)域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對與相對等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)，這已經(jīng)是科學(xué)的真理了，而我們通常所說的太陽從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上，換句話說我們很多人都認(rèn)為太陽是動的而地球不動，如果有人說他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)是科學(xué)家的真理，是站在他們的角度上說的，日饒地行是人們?nèi)粘Ｉ钏^察到的，誰對誰非只是一個立場的問題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時的未必適合于彼時，適字的價值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實，而使得真善美能夠因時因地制宜，避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價值領(lǐng)域神來沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達其價值之真實邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無限向前永無終止的途程中，得到一個適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測無限宇宙的真理，已見人之神。
綜上所述，適與神融入真善美三價值領(lǐng)域后，才使整個人生的價值領(lǐng)域更加完善。適對人生的指導(dǎo)是，萬事萬物都應(yīng)該有一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時勢的不同，這種標(biāo)準(zhǔn)也會相應(yīng)產(chǎn)生變化，而做人就應(yīng)該懂得隨機應(yīng)變，以適應(yīng)于突如其來的變化。我們通常會開玩笑說你真神或者你已超越神，神的指導(dǎo)是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類的一種崇高的精神，堅強的人格。
人生的目的與自由
這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由，不像平常所見到的關(guān)于人生目的的文章，只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒意義的，說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時候，人類的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類只存在自然人生階段的時候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說是有意義的人生，人生之所以這樣稱呼，則是區(qū)別于人以外的其他生物，為了區(qū)別于其他生物，人活著就必然要活出個人樣，活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外，當(dāng)他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺的時候，在不病沒有死的時候，還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當(dāng)和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個自由。這種自由是人類經(jīng)歷了幾十萬年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說目的很有限，這時你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣，這時人生目的多了起來，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。
人生一旦達到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺得索然無味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來。
對于每個人當(dāng)他跨出校門，步入社會，同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題，當(dāng)這些問題解決了后，又想著如何賺錢買車買房，當(dāng)這些都實現(xiàn)了后，注意力可能又會集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移，不同階段，側(cè)重點不同。而當(dāng)今社會競爭壓力之大，要實現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情，我們不提倡為達目的不擇手段，也反對消極處世的悲觀人生，而是選擇穩(wěn)中求進的人生態(tài)度。
物與心
本節(jié)開頭介紹了心與物的一種辨證關(guān)系，先有物質(zhì)后有生命，先有生命后有心，而實際上三者間的價值高低則是心靈最高，生命次之，而物質(zhì)價值卻最低。如此，最先出現(xiàn)的，價值卻是最低，但是價值最高的卻不能脫離價值最低的而獨立存在。
人心與動物心的最基本的區(qū)別就在于，人心能夠脫離身體而有所表現(xiàn)，動物則不能。人類經(jīng)過幾十萬年的演變，整個自然界我們所見所遇的都是人類的生命和心的表現(xiàn)，比如一張桌子的構(gòu)造、形式、尺寸、顏色種種，都包含著制造此桌子的人的心。因此現(xiàn)在的世界是一個心物交融的世界。
人類的精明之處就在于人類能夠發(fā)揮主觀能動性，用心靈創(chuàng)造出其他動物無法創(chuàng)造的東西，整個世界的萬事萬物都是人類心靈智慧的結(jié)晶，人類文化是心物交融，生命與物質(zhì)交融的結(jié)果，因此批判了物質(zhì)決定一切的唯物史觀。文章最后介紹了一方丈修建寺廟的故事，說的是方丈年輕時候由于厭倦塵俗生活后，悄然出家，跑到山上敲打木魚，村民發(fā)現(xiàn)了后，慰問其以衣食，但其仍然夜夜不停的打，最后村民內(nèi)心崇敬，而集體為其籌款蓋寺廟。從該故事可以領(lǐng)悟到人心是一種非常強大的力量，人心可以打動人心。推而廣之，我們看一切事物，不能光只看事物的表面，而應(yīng)該看到隱藏在背后的滲透著人的心、人的力、乃至人的生命更深層次的東西。
我們生活中會產(chǎn)生許多的感嘆，驚嘆建筑的宏偉、感嘆藝術(shù)的美妙，在深切的一番感慨后，我們應(yīng)該細(xì)想，這些是建筑師的智慧和藝術(shù)家的心靈手巧以及廣大勞動人民用雙手共同創(chuàng)造的結(jié)果，有了這樣的認(rèn)識，我們就會發(fā)現(xiàn)這社會的職業(yè)本沒有高低貴賤之分，有的只是分工的不同，對那些手中掌有權(quán)利的人，不必投以羨慕的眼光，也不能看不起那些辛苦勞作的廣大人民，他們都是社會建設(shè)不可缺少的分子。將心比心，換位思考，也許這世界能得到多一份理解和關(guān)懷。
如何探究人生真理
首先就內(nèi)容做總體介紹，本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析，人類所知是有限的，而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識范圍內(nèi)，而自然界是無窮無盡的，是人類知識所不可達到的，因此能說人類發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題，西方文化為外傾型，他們首先進入到無限的自然中尋求真理，然后把所得的無限真理，即不是真正真理的真理來指導(dǎo)人生，這種傾向必然存在危險。中國文化是內(nèi)傾型的，主張先求解自我，扎穩(wěn)根基，而后由點及線，由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點放在求解人生的問題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國平天下之說，由此產(chǎn)生了中國人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個好人，這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，最后深入到做人的根本問題上來，接下來做較詳細(xì)的解讀。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個問題：一、容易分道揚鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個誰對誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達目的，得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實際，越虛無縹緲，如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會不了解實際情況，而感到不舒適，有時甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實體驗為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識可以作為追求無限知識的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強大，最后可盡化暗為明。腳踏實地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個無限的不可知，只有這樣的認(rèn)識，人才會不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠(yuǎn)達不到目的，才會使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個立足點，并能同時不斷的向四周移動，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識面也就越來越大，有限的知識向著無限知識不斷的發(fā)展，就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實，向外不斷求解人生真理的過程，同時又不脫離現(xiàn)實，正是文章所要表達的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然，我們不是反對人要向未知世界求知，所謂的取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也，如果沒有這種對無限的求知欲，人的知識將會終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個大鋪墊，最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點與西方人提倡的個人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級中才能看出來。每個人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會知道的。因此對于如何做一個好人的問題，各人只求對得起良心，心安里得。生活中，我們可能會遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧?，F(xiàn)在社會上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時多撈一把，不在位時恐怕會后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對得起天地良心為本。
壇經(jīng)讀后感3000字篇2
童年好似一場夢，在夢中，我們自由，能夠做任何想做的事，沒有負(fù)擔(dān)，沒有壓力，僅有你的內(nèi)心深處，它毫無遮擋，純潔瀟灑，它也豐富多彩，有喜怒哀樂，酸甜苦辣，一切就像是在想象之中。有的人，童年歡樂無比，有的人幸福無比，有的人卻有壓力，有悲傷，有痛苦，有被迫，各式各樣，像飾品店里的飾品，數(shù)不勝數(shù)，像天上的星星，沙漠里的沙，大海里的水，樹林里的葉……
?童年》記載著高爾基的以往，記載著他的天真，記載著他的杯具，記載著他與眾不一樣的童年。他的童年是一陣風(fēng)，風(fēng)里夾雜著太多的杯具。這陣風(fēng)雖然吹過了，可它讓人發(fā)冷，久而不熱，難以忘懷。他的天真，他的純潔，毫無遮擋的硬深深的接下了那陣風(fēng)。出現(xiàn)了數(shù)不盡的悲傷，這都是家庭造成的，因為爸爸去世了，他與媽媽來到了外祖母家，被卷入了無情的斗爭，都是為了財富，并且諷刺的是那財富本是他媽媽的嫁妝，還好，風(fēng)里還夾雜著很多親情，除了舅舅們、舅母們的無情，外祖父、祖母、媽媽、爸爸都是疼愛他的，他的哥哥為了讓他少受幾下打，胳膊都紅了呢！
錢財總是讓人迷失雙眼，讓人發(fā)狂，讓人做出不該做的事。為什么一家人，有那么大的人品差別呢！就是因為財富，有的人會為了財富做任何事，而有的人卻會分辨什么該做，什么不該做。我們在任何時候都要分清楚美丑善惡，做一個善良的人的財富比惡毒的人的財富多得多，因為他抓住了人生最寶貴的財富。
童年風(fēng)吹過了，你留下了什么余味？
或許這篇文章說的不是“童年”這本書的真正重點是……但請原諒，因為我只看了二十頁。
壇經(jīng)讀后感3000字篇3
寒假里，爭當(dāng)新時代好隊員”的口號，我讀了的《三國演義》這本書。通過百度我知道了《三國演義》是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，作者是元末明初的著名小說家羅貫中。本書描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏蜀吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎統(tǒng)一三國，建立晉朝的故事。
這本書里塑造了好多栩栩如生的人物。有鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮;有重情重義的關(guān)羽;有奸詐狡猾的曹操;還有求賢若渴的劉備。其中，我最佩服的就是諸葛亮了。他不但具有鞠躬盡瘁死而后已的高風(fēng)亮節(jié)，而且還料事如神，有膽有識，上知天文，下知地理。他的‘’空城計‘’真讓人拍案叫絕。當(dāng)我讀到”司馬懿來到城下，見孔明獨坐城樓，焚香操琴，他知道孔明生平謹(jǐn)慎，怕中計，便領(lǐng)兵自退“時，我不禁哈哈大笑起來。我真佩服諸葛亮啊!
三國演義這本書里描寫了大大小小的戰(zhàn)爭，如官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)等，戰(zhàn)爭的場面描寫的波瀾起伏，跌宕跳躍，讀來讓人心驚膽戰(zhàn)，使我們清晰地看到了一場場刀光劍影的戰(zhàn)爭場面。在這本書里，我不但了解到當(dāng)時的歷史事件，如"三顧茅廬“，“大意失荊州”，“七擒孟獲”等，還學(xué)會了很多知識，如成語“過五關(guān)斬六將”，“身在曹營心在漢”，“鞠躬盡瘁，死而后已”，還有一些歇后語，“劉備借荊州——借無回頭”，“曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜”，還有一些計策，如美人計，反間計，連環(huán)計等。這本書真是太精彩了，有空我一定要仔細(xì)地再讀一遍。
壇經(jīng)讀后感3000字篇4
?堂吉訶德》主人公原名阿倫索·吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤。阿倫索。吉哈達由于沉迷于當(dāng)時風(fēng)靡社會的騎士小說，于是也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一副破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人，然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多笑話。他的行動可以說是損人不利己。他最后一次到家后便臥床不起，臨終才明白過來。于是他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如果嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。
初看《堂吉訶德》，我只是覺得主人公非常神經(jīng)質(zhì)。但是當(dāng)我仔細(xì)品味后，就會發(fā)現(xiàn)其中的深刻蘊含。人的最本質(zhì)就是為了追逐自己的目標(biāo)，不顧一切。在追逐的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性?；蛟S很可笑，但就是因為太單純了，才會鬧出那么多笑話。
常說，眼睛是靈魂的窗口。但是我想說的是，我們通過眼睛看到的常常只是假象，本質(zhì)總是隱藏在背后。人們只看到堂吉訶德啼笑皆非的一面，但是他為什么要這樣做，又有誰認(rèn)真思考過?所以，我只是由此回憶起過去思考過的類似的命題。每天，我們生活著，看到許多事情的發(fā)生，很多人的第一反應(yīng)總是相信自己看到的，總是說“眼見為實”。其實，看到的只是現(xiàn)象，到底是不是真的，還是需要論證的。很多人說著相信的話，也未必是真實的。偉人之所以成為偉人，并不是因為他們有著這樣的天資，而是他們總是能夠比凡人站得遠(yuǎn)，望得遠(yuǎn)，想得深刻。有時候，就連做這件事的人本身都沒有意識到自己為什么這樣做，只是被潛意識控制了，而當(dāng)我們揭示出背后的事實后，總是能夠發(fā)現(xiàn)真相是殘酷的。
壇經(jīng)讀后感3000字篇5
每一朵花蕾，都期盼著和風(fēng)與熙日;每一位英雄都渴望著明君與朝政。
才華橫溢，表現(xiàn)杰出的英雄正如同繽紛燦爛，耀眼炫麗的美麗花蕾，永遠(yuǎn)都是聚光的焦點。我認(rèn)為花朵不經(jīng)過風(fēng)沙雨雪的摧折，綻放不出動人的芬芳與色澤;英雄未曾有過痛苦艱難的洗禮，展現(xiàn)不出特異的氣度與風(fēng)骨。
水滸中有一百零八位好漢，他們沒有和風(fēng)熙日的拂照，而是飽經(jīng)風(fēng)沙雨雪的侵凌!在水滸中他們演繹出驚心動魄的一場場傳說。
讓我印象深刻的是魯智深，他是一個彪形大漢，身高約莫六尺，腰圍足有四尺，滿臉的胡子，一看，便是一位無惡不作的壞蛋吧!聽，遠(yuǎn)處，有人在耍棒，賣膏藥，此人便是打虎將李忠!魯智深與兩位故人談笑風(fēng)生，但李忠卻要賣膏藥，只見魯智深向觀眾說道：“全部都給我滾?！蔽铱吹搅艘粋€蠻不講理的魯智深。后來三人大吃大喝，忽然聽見隔壁傳來哭泣聲。魯智深趕緊沖過去，質(zhì)問道：“發(fā)生了什么事?怎么哭哭啼啼的!”從這句話中，我又看到了一個與眾不同的他，魯智深并不是一個無惡不作的人，只是未曾發(fā)現(xiàn)而已。我敬重他，敬重他雪中送炭的品質(zhì)。
這一百零八位好漢如花蕾，綻放出燦爛美麗的光芒;英雄在整個崛起、奮斗，開創(chuàng)的過程中所迸射出光彩，這才是令人贊嘆的!
李逵，是一個天真樸實，粗魯直率的人物，雖然不免有一些性格上的缺陷，如殘暴嗜殺，粗俗蠻橫。但正氣凜凜，有英雄氣概。魯智深雖然粗豪，但其‘粗’與李逵不同，豪爽的性格是有深明大理的智慧。是個精細(xì)的人，做事往往謀定而動，看他故意挑三揀四，出爾反爾的賣肉方式，激怒鎮(zhèn)關(guān)西，好尋得動手借口，可以看出他與李逵的差異。
燦爛的花蕾，終有零落的時候;英雄，如美麗的花蕾，也將歸于殞滅，這是英雄的宿命，更是《水滸傳》這部史書最動人心魄的魅力。
壇經(jīng)讀后感3000字篇6
“美的力量絕不亞于思想的力量。一個再深刻的思想都可能變?yōu)閲L識，只有一個東西是永遠(yuǎn)不會衰老的，那就是美?！边@是曹文軒說的一句話，使我懂得美。
這部講究少年童趣的長篇小說描寫了少年桑桑的六年小學(xué)生活。在這六年中，經(jīng)歷了許多看似尋常，但又催人淚下、撼動人心的種種故事：他幫細(xì)馬放羊，幫蔣一輪老師和白雀送信，幫紙月解除了困難，讓她平安上學(xué)，不遲到……這些故事讓少年桑桑獲得了刻苦銘心、終身難忘的人生啟蒙，幫助他快樂成長。
但不幸的是，桑桑后來得了一個難以相信得病。他每天都要到溫幼菊老師那兒喝藥，和爸爸去遠(yuǎn)方看病……他吃盡了苦頭，最后終于保住了性命，活了下來。雖然桑桑沒有死，但桑桑覺得他已經(jīng)死過一回了。
桑桑已考上中學(xué)了，他和溫幼菊、蔣一輪、奶奶、杜小康、細(xì)馬、禿鶴……一一告別，獨立生活。他雖然考上了中學(xué)，但他助人為樂的精神還是不變的。
有一次，我和同學(xué)在玩滑板車。在騎車途中，她一不小心摔了一跤，坐在地上，“哎哎”地叫著，我連忙跑過去，用了九牛二虎之力，將她扶起，向我家的方向走去，她一瘸一拐地走著，顯得很艱難、很痛苦的樣子。
到了家中，我跑到洗手池邊，把毛巾洗一洗，并把毛巾擠干，再拿去給她擦傷口。我邊擦邊聽到她發(fā)出的“絲絲”聲。
擦好了她對我說了：“謝謝你，傷口不痛了，如果沒有你，我的傷口現(xiàn)在還在流血呢!”“不用謝，就這么一點小事而已，這是我應(yīng)該做的，沒什么大不了的!”我不好意思地說，頭都不感抬起來，臉蛋紅得像個成熟的果子，紅彤彤的。
“贈人玫瑰，手有余香?！边@句話的意思是說：要助人為樂，就像小說中的桑桑，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)桑桑的這種高尚的品質(zhì)，更重要的是：永遠(yuǎn)把這句話牢記心中、時刻不忘!
