每一本書都是一個(gè)智慧的寶庫,而讀后感則是我們打開寶庫的金鑰匙,讀后感是一種對(duì)文學(xué)作品的審美體驗(yàn),可以讓我們陶醉于文字之中,感受到作品的魅力,下面是范文社小編為您分享的2500字的讀后感7篇,感謝您的參閱。
2500字的讀后感篇1
平凡的世界,我們的生活可以不平凡。我們每一個(gè)人,對(duì)于這個(gè)浩緲的世界來說,都十分渺小、脆弱、微不足道。這個(gè)世界也是平凡的,悲與歡、生與死、窮與富、世事的變更,于歷史的長河來說,無非是些平凡事。對(duì)于平凡,我素來都是這樣認(rèn)為的,直到讀了一本書——《平凡的世界》,這才恍然大悟:正因?yàn)槲覀兌际瞧椒捕煨?,這世界才能浩瀚而偉大。
毫無疑問這是本出色的書,為我們解說了平凡和苦難,闡釋了生活的意義。書中為我們描述的是一個(gè)平凡的世界,一個(gè)黃土地上的世界。這里生活著一群世世代代面朝黃土背朝天的普通人,他們演繹著一幕幕生老病死、悲歡離合、貧窮與富裕、苦難與拼搏、世事變更的戲劇。是喜劇?悲劇?也許都有一點(diǎn)。在這本書里,沒有華麗的辭藻、沒有驚險(xiǎn)離奇的情節(jié),沒有驚天動(dòng)地的場面,有的只是用最樸實(shí)不過的話語講述的有的平凡的人,平凡的生活,平凡的感情和平凡的故事。
開始還沒有抱有特別大的感悟,因?yàn)槲易x完第一遍的時(shí)候,我沒有任何感覺,這里面的事情太平凡了,平凡得讓我感覺到他們都好像是發(fā)生在我的身邊。沒有《西游記》豐富多彩的奇幻故事,也沒有《紅樓夢(mèng)》的詞藻悲涼。然而,當(dāng)我讀到第三遍的時(shí)候,我已經(jīng)感覺到了我的血液慢慢地開始沸騰了。
書中給我印象最深的人物是孫少平。這是一位對(duì)苦難有著深切的認(rèn)識(shí),對(duì)生活有著深邃的理解,對(duì)精神世界有著深刻追求的人,他有錚錚鐵骨,有強(qiáng)大的精神力量,有巨大的勇氣。從學(xué)生時(shí)代的"非洲人"到成年時(shí)代的"攬工漢",他經(jīng)歷的是艱苦卓絕的人生奮斗,然而在痛苦與磨礪中,他形成了一種對(duì)苦難的驕傲感、崇高感。我欣賞他的苦難的哲學(xué),欽佩他對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí),羨慕他對(duì)生活的理解。他在煤礦上沒有忘記學(xué)習(xí),他仍然堅(jiān)信學(xué)習(xí)使人進(jìn)步。
關(guān)于苦難的哲學(xué),書中這樣表達(dá)"……是的,他是在社會(huì)的最底層掙扎,為了幾個(gè)錢而受盡折磨;但是他已經(jīng)不僅僅將此看作是謀生、活命……他現(xiàn)在倒很“熱愛”自己的苦難。通過這一段血火般的洗禮,他相信,自己經(jīng)歷千辛萬苦而釀造出來的生活之蜜,肯定比輕而易舉拿來的更有滋味——他自嘲地把自己的這種認(rèn)識(shí)叫做‘關(guān)于苦難的學(xué)說’……"這是一種什么樣的認(rèn)識(shí)啊?每到我們遇到困難、挫折的時(shí)候——也許這種困難與挫折只有孫少平所遭受的苦難的百萬分之一——我們可曾有過這樣的認(rèn)識(shí)?就算是哪天放學(xué)是下了場雨,亦或是天氣有些悶熱而又停了電,我們往往會(huì)聽到許多的怨天尤人。然而,我想只要是你讀了《平凡的世界》以后,讀懂了“苦難的哲學(xué)”,那么就算是你今后遭受再多的苦難,你也不會(huì)怨天尤人。孫少平的語言不是哲學(xué)家大段大段的道理,也不是文藝青年整篇整篇的煽情,但他卻將人生最深刻的意義揭示得比誰都簡潔明了,而又讓人難忘。他只是個(gè)很上進(jìn)的農(nóng)民,經(jīng)歷的人生比誰都多。
對(duì)于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí),書中這樣寫道:“一個(gè)人精神是否充實(shí),或者說活得有無意義,主要取決于他對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度?!边@絕對(duì)是一條精辟的理論,在任何時(shí)候都不會(huì)過時(shí)的理論?!爸挥袆趧?dòng)才可能使人在生活中強(qiáng)大。無論什么人,最終還是要那些能用雙手創(chuàng)造生活的勞動(dòng)者。對(duì)于這些人來說,孫少平給他們上了生平最重要的一課——如何對(duì)待勞動(dòng),這是人生最基本的課題?!边@里體現(xiàn)出的是兩種人,勤勞的和懶散的。人生來是沒有差別的,然而經(jīng)過了不同的境遇和發(fā)展之后,人與人之間便產(chǎn)生了巨大的差別。而在這期間,對(duì)于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)不同,對(duì)產(chǎn)生這樣的差別起著決定性的作用。學(xué)習(xí)亦是一種勞動(dòng),雖不是孫少平那種用手挖出來的黑乎乎的勞動(dòng)。正如我們考到大學(xué)的時(shí)候,在學(xué)習(xí)方面,我們沒有太多的差別。然而,經(jīng)歷了三年的大學(xué)生活之后,人與人之間的差別又是何其巨大。宰相劉羅鍋在和珅臨終前對(duì)他說:“其實(shí),每個(gè)人的結(jié)局,都是他自己一手精心設(shè)計(jì)的?!碑?dāng)我們讀到這里的時(shí)候,我們都應(yīng)當(dāng)好好想想,我們是怎樣對(duì)待勞動(dòng)的。
孫少平,到底是一個(gè)什么樣的人啊。其實(shí),說到底他也就是一個(gè)平平凡凡的人,一個(gè)比普通農(nóng)民多讀了幾本書,一個(gè)對(duì)生活的意義有著更高層次追求的人。在寫給妹妹孫蘭香的信中充分表現(xiàn)了他對(duì)生活的認(rèn)識(shí):“……我們出生于貧苦的農(nóng)民家庭——永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身,它給我們帶來的好處將使我們一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來,從意識(shí)上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性,追求更高的生活意義。首先要自強(qiáng)自立,勇敢地面對(duì)我們不熟悉的世界。不要怕苦難!如果能深刻理解苦難,苦難就會(huì)給人帶來崇高感?!绻钚枰闳淌芡纯?,你一定要咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去。有位了不起的人說過:痛苦難道會(huì)是白受的嗎?它應(yīng)該使我們偉大!什么是平凡?那種迷失在平凡的生活之中,眼中熟悉了平淡,思想上甘于平庸,生活上安于現(xiàn)狀的人,才是真正的平凡。孫少平這樣一個(gè)對(duì)生活的意義有著更高追求的人,又怎能稱之為平凡的人。即使是平凡,也是一個(gè)更高層次的偉大的平凡。
我們生活在一個(gè)幸福的時(shí)代,沒有經(jīng)受太多的苦難,然而我們的世界也是平凡的。我們每一天過這平凡的生活,做著平凡的事情,演繹著一幕幕平凡的戲劇。
2500字的讀后感篇2
在拉美文學(xué)百余年的發(fā)展過程中,出現(xiàn)過許多不同的流派:智利詩人聶魯達(dá)對(duì)人性的思考,委內(nèi)瑞拉文學(xué)家卡斯帕斯對(duì)自然和諧美德贊嘆,都曾深深地感染過人們。而哥倫比亞著名作家加西亞馬爾克斯,則以其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界魔幻般的思索和訴說,開創(chuàng)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一文學(xué)流派,而作者也因之獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
在剛剛開始閱讀《百年孤獨(dú)》時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中有兩處奇怪的地方,其一是書中訴說的故事大都荒誕不經(jīng);其二是作品中人名的反復(fù)出現(xiàn)和相同怪事的重復(fù)發(fā)生。在現(xiàn)實(shí)生活中不可能會(huì)有持續(xù)了四年多的雨,一個(gè)老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中,死者更不會(huì)因?yàn)槟筒蛔〖拍椭胤等碎g,但這一切都發(fā)生在了這個(gè)家族的身邊。更令人奇怪的是,書中這個(gè)綿亙了百余年的世家中,男不是叫做阿卡迪奧就是叫做奧雷良諾,而家族中各種奇怪的事情,在家族的第一代創(chuàng)始人阿卡迪奧直到家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾的身上反復(fù)的發(fā)生著。聯(lián)系到作者的創(chuàng)作年代和生活環(huán)境,我們不難發(fā)現(xiàn)這象征了什么。
拉丁美洲,這片廣袤的土地,蘊(yùn)含著無窮的神秘,創(chuàng)造過輝煌的古代文明,但拉美的近代史卻充滿了恥辱與壓迫,血腥和悲劇。自十九世紀(jì)中期到二十世紀(jì)七十年代的一個(gè)多世紀(jì),這片神秘的土地經(jīng)歷了百年的風(fēng)云變幻。在作者進(jìn)行創(chuàng)作的七十年代,幾乎整個(gè)拉美都處在軍人獨(dú)裁政權(quán)的統(tǒng)治下。作者憑借其深刻的政治見解和敏銳的洞察力,發(fā)現(xiàn)拉丁美洲百余年的歷史,并不是波浪式前進(jìn),螺旋式上升,而只是一個(gè)不斷重復(fù)的怪圈。這也就是為什么書中的那些人那些事情總是在不斷重復(fù)的原因。
作者在《百年孤獨(dú)》中用夢(mèng)幻般的語言敘述了創(chuàng)業(yè)的艱辛,文明的出現(xiàn),繁衍與生存,情與背叛,光榮與夢(mèng)想,資本主義的產(chǎn)生,內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā),壟斷資本主義的進(jìn)入,民主與共和之爭等足以影響拉美的大事,卻讓他們集中發(fā)生在一個(gè)小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中。把布恩迪亞家的每個(gè)成員都深深的牽扯了進(jìn)去。在故事的結(jié)尾時(shí)。家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾閱讀了記載這個(gè)百年世家的命運(yùn)的羊皮卷后說:“這里面所有的一切,我都曾經(jīng)看到過,也早已知道!”作者正是借這個(gè)總結(jié)性的人物之口,表達(dá)了自己對(duì)拉丁美洲百年歷史的看法,即近代拉美百余年的歷史是重復(fù)的,拉美的發(fā)展和歷史進(jìn)程都停滯不前。
老布恩迪亞,即家族的創(chuàng)始人,和他的妻烏蘇拉,帶領(lǐng)他們的親眷和朋友歷盡艱辛來到了一片廣闊的新天地,那個(gè)時(shí)候這片未開墾的處女地尚未命名,而這片新天地的主人,也從未想過要確立統(tǒng)治者來管理這里,他們過的是一種類似于自給自足的生活。他們經(jīng)歷了創(chuàng)業(yè)的艱辛也體驗(yàn)到了收獲的歡樂,他們?yōu)檫@片土地帶來了文明并為他取了名字:馬貢多。但是隨著時(shí)間的流逝,老布恩迪亞漸漸的喪失了對(duì)未知的好奇和探索的勇氣。不只是由于自己預(yù)感到了什么還是只是單純的無意義行為,老布恩迪亞開始在自己的實(shí)驗(yàn)室里做起了金屬金魚,但是他每做到二十條就熔掉他們重做。這象征著他所開創(chuàng)的馬貢多,乃至整個(gè)拉美的近代史,從一開始就陷入了循環(huán)的怪圈中。
阿卡迪奧和奧雷良諾是家族的第二代,可是這兩個(gè)人卻走上了截然相反的道路。阿卡迪奧幼年時(shí)即與馬戲團(tuán)出海,十余年不歸;而奧雷良諾則走上了軍人的道路,并掀起了幾乎影響全國的內(nèi)戰(zhàn)。而內(nèi)戰(zhàn)的起因則是由于政府將強(qiáng)行管理馬貢多這個(gè)“世外桃源”。這象征著在文明的初創(chuàng)后,即開始了對(duì)壓迫的反抗。奧雷良諾,即書中的布恩迪亞上校,是一位有著傳奇經(jīng)歷的人,他帶領(lǐng)部下經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)斗,終于使政府坐在了談判桌的對(duì)面。可是他所爭取的和平很快即葬送在下一代手中。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一切時(shí)已經(jīng)錘垂老矣。他打算再次戰(zhàn)斗來捍衛(wèi)人們的自由卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)力不從心。終于他也陷入了循環(huán)燒制金魚的怪圈中。
家族一代代的承傳著。美一代的成員都經(jīng)歷了歷史長河中波濤洶涌的時(shí)刻,又漸漸的老去,第三代的阿卡迪奧曾見證了壟斷資本的興起和剝削的兇殘。而之后的奧雷良諾則見證了自給自足的農(nóng)業(yè)在這片處女地上最后而短暫的繁榮。原始的繁榮很快就結(jié)束了,取而代之的是壟斷資本主義的侵入和自給自足的消亡。當(dāng)家族的男死去時(shí),這個(gè)百年世家很快陷入了衰敗,直到家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾在羊皮書卷中發(fā)現(xiàn)這一切只不過是家族不可避免的宿命,是永遠(yuǎn)也走不出的循環(huán),才恍然大悟。而這個(gè)百年世家也終于在這個(gè)世界中完全消失并再也不會(huì)出現(xiàn)。
家族中的另一個(gè)貫穿始終的人即是烏蘇拉,她從未看過羊皮書卷,卻遠(yuǎn)比所有人都先知先覺。早在羊皮書破譯之前,她就曾經(jīng)在內(nèi)心中對(duì)自己說“這些事情在他們發(fā)生之前我就曾經(jīng)見過,也早就知道”。這個(gè)智慧的人象征了什么?是普通的人有著永恒的智慧,抑或是歷史循環(huán)的真諦?只有作者知道。
?百年孤獨(dú)》是一部有趣的作品,她沒有波瀾壯闊的情節(jié),故事的發(fā)展更是令人費(fèi)解。擔(dān)當(dāng)你讀完他,掩卷長思,你卻可以感受到作者對(duì)歷史的重復(fù)。對(duì)拉美的孤獨(dú)百年的思考。并情不自禁的沉浸其中。我想,這也是這部作品如此引人入勝的原因吧!
2500字的讀后感篇3
?水滸傳》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能寫出復(fù)雜的性格內(nèi)容,人物性格的形成有環(huán)境的依據(jù),同時(shí)隨生活環(huán)境的變化而發(fā)展。人物形象帶有理想色彩,同時(shí)又深深地扎根于生活的土壤之中?!端疂G傳》不單以情節(jié)的生動(dòng)緊張取勝,還有較豐富真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫。小說在民間口語的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種通俗、簡練、生動(dòng)、富于表現(xiàn)力的文學(xué)語言。與內(nèi)容相適應(yīng),前70回連環(huán)套式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也獨(dú)具特色。
?水滸傳》作者施耐庵對(duì)于這些英雄人物,予以充分的肯定和熱情的謳歌,歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動(dòng),也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物,如李逵、三阮、武松、石秀等,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫感受最深,因此當(dāng)他們一旦造反后,他們的反抗性也最強(qiáng),什么統(tǒng)治階級(jí)的法度條例,對(duì)他們毫無約束,象李逵連皇帝也不放在眼里。他們?yōu)榱似鹆x的正義事業(yè),赴湯蹈火在所不辭,作者對(duì)這些英雄人物的贊揚(yáng),完全是出自內(nèi)心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統(tǒng)治階級(jí)視為所謂殺人放火的強(qiáng)盜、朝廷的叛逆,一些所謂不赦的罪人,把他們寫得如此光輝動(dòng)人,可敬可愛,這顯示了作者的膽識(shí)和正義感情。與此相反,作者對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的人物,則將他們寫得丑惡不堪,和梁山英雄形成鮮明的對(duì)比。從而啟發(fā)人們?nèi)凼裁慈耍奘裁慈?。金圣嘆評(píng)論《水滸傳》無美不歸綠林,無惡不歸朝廷。不管金圣嘆主觀動(dòng)機(jī)如何,這句話卻確實(shí)說明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會(huì)意義。
中國歷史上發(fā)生過無數(shù)次的農(nóng)民起義,中國的農(nóng)民富有武裝斗爭的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn),但用文學(xué)形式來歌頌農(nóng)民戰(zhàn)爭,并且真實(shí)生動(dòng)地作全面的藝術(shù)再現(xiàn)的,只有《水滸傳》?!端疂G傳》在記敘歌頌起義軍的武裝斗爭時(shí),還比較重視戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),起義軍戰(zhàn)勝敵人,不僅憑勇敢,還靠智慧?!端疂G傳》中這方面的事例很多,三打祝家莊是一個(gè)較為突出的例子,毛澤東曾經(jīng)贊揚(yáng)三打祝家莊是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰(zhàn)役中能夠重視調(diào)查研究,對(duì)敵分化瓦解,并采取打入內(nèi)部里應(yīng)外合的辦法,終于取得了戰(zhàn)爭的勝利?!端疂G傳》中有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫,可與《三國志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》里說:明末農(nóng)民起義軍的張獻(xiàn)忠日使人說《三國》、《水滸》諸書,凡埋伏攻襲皆效之。
?水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張,雖然說得不十分明確,卻可以看到他們有著八方共域,異姓一家,不管什么出身都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤的理想。聯(lián)系到他們殺富濟(jì)貧的行動(dòng),表現(xiàn)了人民反對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的貧富懸殊和政治上的等級(jí)貴賤之分,反對(duì)封建社會(huì)的階級(jí)剝削和政治壓迫,這是對(duì)封建地主階級(jí)統(tǒng)治思想的宣戰(zhàn),反映了廣大受壓迫人民的愿望。
?水滸傳》中用以組織群眾和團(tuán)結(jié)群眾的思想基礎(chǔ)是忠義。這里所說的義,它在某種程度上注入了被壓迫階級(jí)的思想感情和道德觀念,這一點(diǎn),有些地主階級(jí)的知識(shí)分子是有所覺察的。明人郎瑛就說過:逆料當(dāng)時(shí)非禮之禮,非義之義,江必有之。這實(shí)際上是說《水滸傳》所說的義不完全同于歷來統(tǒng)治階級(jí)所說的義。在中國封建社會(huì)里,下層人民也常講義,他們?yōu)榱司S護(hù)自身的利益,免受暴力的欺凌,自然產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)御侮的愿望,這種愿望,在為生活所迫、流落他鄉(xiāng)異地的一些游民身上,反映得尤為強(qiáng)烈,他們最講朋友之間的義氣。路見不平,拔刀相助,進(jìn)而至于濟(jì)困扶危、殺富濟(jì)貧,都是義的表現(xiàn)。
因此,《水滸傳》中所寫的義,在特定的環(huán)境中,具有反封建反壓迫的性質(zhì),而不同于儒家的綱常倫理中的義。但是統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。所以《水滸傳》里的義,還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用?!端疂G傳》里的忠,有忠于梁山事業(yè)的內(nèi)容,但它又有忠君思想,在許多場合里,忠孝這種封建倫理大節(jié)被放在首位,而把義置于次要地位,這就是江湖義氣沒有突破封建道德的表現(xiàn),梁山泊一些斗爭性最強(qiáng)、革命最堅(jiān)決的人物,最終也不免在講義氣的情況下跟著宋江接受招安,義氣服從了忠君,就是《水滸傳》所寫的義本身存在嚴(yán)重缺陷的證明。
?水滸傳》作者歌頌梁山義軍,卻又反對(duì)方臘起義,實(shí)際說明他同情、歌頌的是一種不徹底的農(nóng)民起義,也就是不去推翻封建王朝的起義,不僭號(hào)稱王的起義。所以,《水滸傳》中出現(xiàn)了替天行道的口號(hào)。替天行道固然有其反抗的意義,但是由于遵奉天命,這就不能突破君主觀念,因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里,正是統(tǒng)治階級(jí)借天命來欺騙人民,所謂奉天承運(yùn),天命所歸,歷來帝王正是借天命來統(tǒng)治萬民的。《水滸傳》中替天行道的意義,說的是朝廷無道時(shí),由這些好漢來替天行道,而朝廷昏暗的原因,則是□臣蒙蔽了圣聰,因而他們?cè)旆幢闶侵环簇澒伲环椿实?,所以最終又不得不歸服天子腳下,而替天行道的大旗,也終于換成順天、保國了。這也是《水滸》英雄們最終走上悲劇結(jié)局的原因之一。
在《水滸傳》的描寫中,可以看出作為梁山泊領(lǐng)袖的宋江,他的思想和行動(dòng),關(guān)系著整個(gè)梁山事業(yè)的興衰和存亡。宋江出身于小地主家庭,自幼曾攻經(jīng)史,養(yǎng)成忠孝觀念,后來在縣里作了押司,刀筆精通,吏道純熟,對(duì)于衙門里公事和官府的應(yīng)酬,十分熟悉。他雖為官府中人,卻又喜歡結(jié)交江湖上好漢,對(duì)下層人民也富有同情心,濟(jì)人貧苦,人之急,扶人之困,在江湖上享有及時(shí)雨的美名。這樣的一種特殊經(jīng)歷,形成了他思想性格的兩面性,一方面他要作個(gè)忠臣孝子;另一方面,在同江湖人士的接觸中,使他較多地了解下層人民的苦難和愿望,又成為仗義扶危、同情勞動(dòng)人民對(duì)官府的反抗行為的人物。
總之,宋江在上梁山之前,他對(duì)人民的造反,只是抱著同情態(tài)度,或在某種情況下在行動(dòng)上作一點(diǎn)有限的支持。從他思想上說,他是不愿投身到造反行列里去,他后來上梁山是由多種原因造成的。他是一個(gè)廣有謀略的人物,決不甘心長久屈居下僚,他原本希望靠著他的才能將來能夠?yàn)閲⒐?,作出一番事業(yè)來。博得個(gè)封妻蔭子,以圖日后名垂青史。而當(dāng)時(shí)朝政黑暗,□臣當(dāng)?shù)溃恍┎拍苤繜o法施展自己的抱負(fù)。恰在這時(shí)宋江又犯了殺人罪,流配到江州,又因醉后題了反詩,被江州知府拿住,問成死罪,靠了梁山好漢的搭救,才得保全性命,只有這時(shí),宋江才上了梁山。
宋江有組織才能,善于團(tuán)結(jié)人,再加上他在江湖上的聲譽(yù),前后有大批好漢隨他上山,壯大了山寨力量,給山寨事業(yè)帶來了一番興旺發(fā)達(dá)的氣象。梁山起義軍在他的領(lǐng)導(dǎo)和指揮之下,接連打了許多勝仗,給予一些貪官污吏以嚴(yán)重的打擊和懲罰,并且震動(dòng)了朝廷,這些勝利都是和宋江的功勞分不開的。但由于他忠孝觀念根深柢固,雖造了反而這種觀念并未改變,這就伏下了他日后接受招安的契機(jī)。他上了梁山后口口聲聲說皇帝是至圣至明,只是□臣當(dāng)?shù)溃嬝鷮?quán)。他反復(fù)申言:小可宋江怎敢背負(fù)朝廷,只被濫官污吏逼得如此。因此他是權(quán)借水泊棲身,專等朝廷招安。他在與官軍對(duì)陣中,總是想到如何為日后的招安預(yù)留地步。
這樣,梁山起義軍的力量越強(qiáng)大,梁山的事業(yè)越興旺,也就越為宋江的受招安積累資本。他終于在兩贏童貫、三敗高俅,打得朝廷軍隊(duì)大敗虧輸之后,光榮體面地受了招安,而把梁山起義事業(yè)斷送。宋江投降之后,又奉朝廷之命去鎮(zhèn)壓方臘起義軍,正如魯迅說的:替國家打別的強(qiáng)盜——不squo;替天行道squo;的強(qiáng)盜去了。這是對(duì)《水滸》的最尖銳的批評(píng),也揭示了作者思想的嚴(yán)重局限?;馃萘蠄鲞x自明代崇禎袁無涯刻本《水滸全傳》插圖
?水滸傳》全書可分前后兩大部分,前半寫各路英雄紛紛上梁山大聚義,打官軍,受招安。后半有五個(gè)部分組成,即征遼、平田虎、平王慶、平方臘及結(jié)局。其中田虎、王慶兩部分是后來加的,今所見較早的百回本,征遼之后緊接平方臘。但有的研究者認(rèn)為,征遼也可能是插增的,因?yàn)榈谝唬鬟|的事不同于受招安和平方臘,歷史上無跡可尋。其次,和平田虎、王慶一樣,征遼中梁山一百單八人無一死亡。這個(gè)看法尚有爭論。從思想內(nèi)容來說,《水滸傳》前半是寫人民反官府,是反映階級(jí)矛盾的,后半則是寫忠臣反□臣,是反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的忠□矛盾。作者寫了宋江的受招安,固然是表現(xiàn)出嚴(yán)重的思想局限,但也反映了民族愛國思想,魯迅說:其中招安之說,乃是宋末到元初的思想,因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)擾亂,官兵壓制平民,民之和平者忍受之,不和平者便分離而為盜……但一到外寇進(jìn)來,官兵又不能抵抗的時(shí)候,人民因?yàn)槌鹨曂庾?,便想用較勝于官兵的盜來抵抗他。這話是有根據(jù)的,水滸故事流傳的時(shí)間正是民族矛盾尖銳的時(shí)代,《水滸傳》的后半部分寫宋江等人受招安,和這一背景不無關(guān)系。
而征遼部分的出現(xiàn),則是這一思想的繼續(xù)和發(fā)展。至于忠臣反□臣,也是和這一思想有關(guān)的。在小說結(jié)尾寫史官有唐律二首哀挽宋江等梁山人物,其中說:不須出處求真跡,卻喜忠良作話頭?!端疂G傳》的作者是把宋江作為忠臣來描寫的。第85回遼國歐陽侍郎招降宋江,吳用向宋江獻(xiàn)策:要富貴,投降遼國;要忠義,報(bào)效宋朝。宋江說:吾輩當(dāng)盡忠報(bào)國,死而后已。這里的盡忠報(bào)國實(shí)際上就是具體歷史條件下的民族立場。宋江投降之后,水滸英雄始終受□臣排擠、打擊和陷害,最后宋江等被□臣害死。這樣的悲劇結(jié)局,對(duì)于揭露統(tǒng)治者的罪惡,和作者對(duì)受招安者的鑒戒來說,也是有其積極意義的。
總之,《水滸傳》通過藝術(shù)形象表現(xiàn)的官逼民反的現(xiàn)象,深刻地反映了歷史的真實(shí)本質(zhì),它所表現(xiàn)的梁山泊英雄轟轟烈烈的大起義,有力地沖擊封建地主階級(jí)的統(tǒng)治,在文學(xué)史上是罕見的。它描寫的梁山義軍受招安后盡管講忠義,打外敵,平內(nèi)亂,還是不見容于當(dāng)權(quán)執(zhí)政者,還是落得悲慘的結(jié)局,也深刻地傳達(dá)了一種歷史教訓(xùn)。
2500字的讀后感篇4
終于看完這一部作品了。
每一個(gè)老前輩的每一部經(jīng)典,都是正兒八經(jīng)地巨制——比如陳忠實(shí)前輩的《白鹿原》,草擬一年,成稿三年;又如這一本路遙前輩的《平凡的世界》,準(zhǔn)備三年,寫作三年。作品受得起歲月的洗刷,其中一個(gè)原因,就是——?jiǎng)?chuàng)作的基石已經(jīng)經(jīng)受過歲月的推敲打磨。平凡的世界。世界平凡。
這一點(diǎn),筆者竊以為貫穿三部,而最為突出,是在第三部中。無論是孫少平在經(jīng)歷大風(fēng)大浪后對(duì)外星人的臆想,還是蘭香和吳仲平來以放松沉重學(xué)習(xí)的天體對(duì)話,都表達(dá)了世界平凡這一觀點(diǎn)。
無論曉霞是否在抗洪當(dāng)中離去,或者是孫少平的師傅是否在煤礦當(dāng)中犧牲,地球都不會(huì)停止轉(zhuǎn)動(dòng),哪怕一秒。宇宙之大,也絕不可能只有特別的水藍(lán)星球擁有生命。我們歌頌自然,但自然,在外太空,可能就是平凡。
在時(shí)間這個(gè)大推磨下,政治的旗幟一直向?qū)е鴼q月的前進(jìn)。人民公社化階段,往時(shí)顯赫的金家落魄無比;改革開放階段,農(nóng)村企業(yè)家孫少安懷具社會(huì)責(zé)任感斥資建校。每個(gè)時(shí)代,都有一些特別耀眼的人。正如“統(tǒng)治了”雙水村三分之一世紀(jì)的田福堂,又如新時(shí)代的雙水村新領(lǐng)袖金俊武、孫少安。他們不止是田福堂、孫少安,他們只是長久歲月茫茫人海的一個(gè)縮影。無論對(duì)錯(cuò),時(shí)代的必然與偶然而已。
田福堂的頹廢,只是象征著舊時(shí)代的結(jié)束,而田福堂的看寬,不僅是因?yàn)槟昀?、家人,也是舊時(shí)代對(duì)新時(shí)代的妥協(xié)。畢竟,人總要向前看。在這其中,筆者覺得有一個(gè)現(xiàn)象值得一提——便是神鬼論。
現(xiàn)在基本可以確定——筆者雖然生而長于新時(shí)代,但也對(duì)神鬼論抱有小但有的幻想,也不知是否受當(dāng)代玄幻神鬼小說的影響——此間無神也無鬼。但是,凡世俗塵,又正如小說當(dāng)中說的一樣“即使進(jìn)行幾十年口號(hào)式的‘革命教育’也薄脆如紙,封建迷信的復(fù)辟是如此地輕而易舉!”,就算是現(xiàn)在,財(cái)神廟、觀音殿的香火也不曾有斷過。其實(shí)無罷!平凡的世界,總需要非凡的人充當(dāng)平凡的兒女們那飽受摧殘但依然屹立的精神支柱!才好讓平凡的兒女們?cè)陲L(fēng)風(fēng)雨雨中砥礪前行!
平凡的世界,自然孕育平凡的人。上一輩的人有孫玉厚、田福堂……,中一輩的有孫少安、孫少平、金波、田潤葉……,少一輩的又有蘭香、金秀、虎子、燕子……為什么要把蘭香、金秀列到下一代呢?其實(shí),在思想、成就上,她們已經(jīng)和孫少安、孫少平截然不同了。所以,請(qǐng)容忍幼稚的筆者這樣劃分吧!孫玉厚是一個(gè)特別典型的舊時(shí)代農(nóng)民。公社化階段的任勞任怨,改革開放對(duì)少安的宏圖抱負(fù)的慣有擔(dān)憂,母親病重的求神問佛……這一切,將一個(gè)典型的舊時(shí)代農(nóng)民很好地塑造了出來。
是農(nóng)民的同時(shí),孫玉厚更多的是一個(gè)父親,上有老,下有小。他的擔(dān)憂,無不因?yàn)樗募彝?。但他的骨氣,卻猶存難散。為了少安的婚禮,為了少安的家庭,他的付出,是那么的決然果斷。而當(dāng)少安要邁出大步前進(jìn)的時(shí)候,他也不免擔(dān)憂,當(dāng)少安破產(chǎn),他也不失關(guān)懷。孫玉厚更多的,老一輩們到最后更多的,不止是抱負(fù),更多的是擔(dān)當(dāng),家庭上的擔(dān)當(dāng),父輩的擔(dān)當(dāng)。
孫少安無疑是時(shí)代的先鋒的代表。他在土地上任勞任怨,在村里打破成規(guī)勇敢先富。而他也是孝子,可以說,在這本書里大多的年輕人,都是孝子??梢灾溃谀莻€(gè)年代,僅僅經(jīng)歷過基本教育的年輕人,心中的道德標(biāo)桿,也是如此的鮮明正義!
這本書里面的女性,也是如此。追求愛情忠于現(xiàn)實(shí)的田潤葉,個(gè)性鮮明有所擔(dān)當(dāng)?shù)奶飼韵?,成熟乖巧聰明伶俐的蘭香……她們都是新時(shí)代的女性,她們或有不同,但也正因?yàn)樗齻儯澜绮哦嗔嗽S多美麗。書中,很多女性角色,到最后都是以溫柔收?qǐng)?。無論是嫁給游手好閑的老公的秀英,還是原本不愛李向前的田潤葉,亦或者是落魄流離的郝紅梅。這可能是前輩心中的以為,但也應(yīng)該是女性的天性。女強(qiáng)人的剛強(qiáng),不輸男人。而女強(qiáng)人也有男人所不一定具有,藏在骨子里的溫柔,這同樣毋庸置疑。而這本書中,我最喜歡的,是孫少平。一個(gè)在大牙灣挖礦的年輕人。可能,在現(xiàn)在的觀念,結(jié)婚的前提就要有車有房,里,孫少平確實(shí)不是一個(gè)被看好的人。即使在當(dāng)時(shí),他也是不被官僚人家看好的一代。但是作者,一直在歌頌孫少平。因?yàn)?,他這個(gè)人。
他不俗氣,明白人情世故,但也知道,為人要高于人情世故。他不虛浮,懂得耕種植栽,也還懂得,明身自立與砥礪前行。他不庸碌,知道學(xué)習(xí)奮進(jìn),也還具有,應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任抱負(fù)?;蛟S他是平凡,但平凡的過去正因?yàn)樗麄兊呐Χ桓膶?,我們的祖國才得以日漸偉大。
師傅不幸,曉霞去世。生活的風(fēng)波一次又一次打倒他,但是他一次又一次爬起。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》的那個(gè)男主角,從不言敗。在礦洞當(dāng)中,他也不像其他子弟一樣,琢磨著如何動(dòng)用家里關(guān)系調(diào)出去,并且拒絕了吳仲平的好意。他甚至,想要去進(jìn)修,想要去為這一份事業(yè)獻(xiàn)上自己的智慧!哪怕這一份事業(yè),已經(jīng)讓他傷痕累累,已經(jīng)給予他無法褪去的疤跡!可能,這也是因?yàn)槲乙膊畈欢噙@個(gè)年紀(jì),所以對(duì)孫少平的篤愛吧!或許當(dāng)我再年長一點(diǎn),我就會(huì)喜歡上孫少安,再老一點(diǎn),就成了孫玉厚。這也是中國人的傳統(tǒng),中國人獨(dú)特的傳承。
或許吧。在這本書,尤其臨近結(jié)尾,也凸顯了作者的一種觀念。那就是道。時(shí)代的流轉(zhuǎn),其實(shí)就是自然。是偶然,也是必然。在《東方華爾街》當(dāng)中,有一句臺(tái)詞,我就很喜歡——到最后,讓輸?shù)娜酥匦轮贫ㄒ?guī)則。歷史,似乎往往是這樣的。畫一個(gè)圈吧!沒有預(yù)想當(dāng)中的洋灑萬言,可能這也是我和前輩們真正的差距……
2500字的讀后感篇5
費(fèi)爾南達(dá)死后四個(gè)月,兒子何塞·阿爾卡蒂奧才從羅馬趕回來,他本以為可以回來繼承一大筆遺產(chǎn),從而徹底擺脫在外面這些年過的窮困潦倒的生活??墒?,家的破敗打破了他的美夢(mèng)。他只有在家里得過且過,茍且偷生。幾個(gè)附近的孩子成了他孤獨(dú)時(shí)可以頤指氣使的對(duì)象。然后有一天他們意外地發(fā)現(xiàn),已故高祖母烏爾蘇拉的床底下的地面閃著金黃。于是撬開地面,發(fā)現(xiàn)了三大袋黃金。還沒等何塞·阿爾卡蒂奧盡情揮霍,財(cái)富就被那幾個(gè)孩子洗劫一空,何塞·阿爾卡蒂奧也被他們淹死在浴缸里。
阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉帶著丈夫加斯通回到馬孔多。這個(gè)日漸蕭條敗落的家鄉(xiāng)卻是她在外多年夢(mèng)魂?duì)坷@的所在。一回到家她就興致勃勃地著手振興這個(gè)人跡罕至、鬼魂出沒的家。可是加斯通卻不以為然。他對(duì)馬孔多沒有任何感情。他在等待阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉厭倦,那樣他就可以帶著她離開這里,去往繁華之地??墒前斕m妲烏爾蘇拉似乎根本沒有要走的跡象。最后加斯通只好獨(dú)自離去。
奧雷里亞諾和阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉相愛了。他們愛得如癡如醉,無所顧忌。這個(gè)家族只剩下他倆,而他們卻渾然不知彼此竟是至親:一個(gè)是外甥,一個(gè)是姨媽。在相愛中他們忘卻時(shí)空,忘卻一切。一個(gè)新的生命孕育了,這個(gè)生命是布恩迪亞家族百年以來唯一愛情的結(jié)晶。初生嬰兒被發(fā)現(xiàn)長著“豬尾巴”,這是高祖母烏爾蘇拉最擔(dān)心的事,因此她在世的時(shí)候是堅(jiān)決反對(duì)近親結(jié)婚的,因?yàn)榧易逯性?jīng)誕生過長豬尾巴的人。阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉死于產(chǎn)后大出血。悲傷欲絕的奧雷里亞諾四處求助朋友,卻發(fā)現(xiàn)身邊沒有一個(gè)人可以傾訴?;丶液蟀l(fā)覺,初生的嬰兒被潮水般的螞蟻吞噬。在那一瞬他想起了梅爾基亞德斯羊皮卷卷首的提要:家族的第一個(gè)人被捆在樹上,最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉。沒等奧雷里亞諾完全破譯羊皮卷,馬孔多就被颶風(fēng)所消滅。“經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)在大地上出現(xiàn)。”
看了三遍,總算把全書的脈絡(luò)梳理得有點(diǎn)清晰了。這本書的魅力在于作者的超自然手法。一開始,讀者就會(huì)被書中繽紛多彩的拉丁美洲風(fēng)情所吸引。吉普賽人的有趣把戲,當(dāng)?shù)氐钠娈惲?xí)俗,布恩迪亞家族祖先遷徙至馬孔多經(jīng)歷的磨難,馬孔多的興旺與衰敗。書中,死人會(huì)現(xiàn)身,人鬼可以對(duì)話,失眠癥會(huì)傳染以至于整個(gè)村子的人失去記憶,牲畜因?yàn)槿说陌l(fā)情而多產(chǎn),雨季可以持續(xù)4年多,活人可以生活在陰慘慘的鬼城。這些荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)增加了全書的魔魅、奇幻,讓人在閱讀的過程中會(huì)有不知身處何處的錯(cuò)覺。
布恩迪亞家族是孤獨(dú)的,每個(gè)人都與生俱來打上孤獨(dú)的烙印。這孤獨(dú)流淌于家族百年的血脈中,而且日益嚴(yán)重,最后讓家族歸于毀滅。這或許是在揭示一個(gè)事實(shí),世界本來就是孤獨(dú)的。上帝創(chuàng)造了人不是為了使人類聚合——那樣人類就太過強(qiáng)大而無法主宰。于是世界有了戰(zhàn)爭,有了災(zāi)難;家庭有了猜忌,有了離間。
如果不是看了三遍,我絕對(duì)要把書中那些重復(fù)的名字搞混。男人要不叫做阿爾卡蒂奧,要不叫做奧雷里亞諾。其實(shí)那些相同的名字一個(gè)可能是祖父,另一個(gè)可能是孫子。為了看懂,我只得羅列了一個(gè)詳細(xì)的名單,從第一代的何塞。阿爾卡蒂奧。布恩迪亞到第六代的奧雷里亞諾。誰和誰,生了誰。發(fā)生在第一代周圍的事情,又會(huì)在最后一代身上重演。興與衰,成與敗,總是在不斷地輪回。原來我對(duì)拉丁美洲的歷史知之甚少,《百年孤獨(dú)》給我展現(xiàn)了一個(gè)濃縮的拉美世界——那是一個(gè)孤獨(dú)的世界。在那片廣袤的土地,蘊(yùn)含著無窮的神秘,創(chuàng)造過輝煌的古代文明,但她的近代史卻充滿了恥辱與壓迫,血腥和悲劇。自十九世紀(jì)中期到二十世紀(jì)七十年代的一個(gè)多世紀(jì),那里經(jīng)歷了百年的風(fēng)云變幻。在加西亞。馬爾克斯用夢(mèng)幻般的語言中,創(chuàng)業(yè)的艱難,文明的滲透,民主與共和之爭,內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā),壟斷資本主義的入侵等足以影響拉美的大事,卻濃縮在一個(gè)小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中,濃縮在一個(gè)叫做布恩迪亞的家族中。作者眼中的拉丁美洲近代歷史,是一個(gè)不斷重復(fù)的怪圈,看似前進(jìn)了,卻實(shí)際上又回到原點(diǎn)。這大約可以解釋書中的那些人那些事總是在不斷重復(fù)的原因。
這部書的獨(dú)特之處還在于,無法歸納出一兩個(gè)主角。自上而下100年,連同那個(gè)剛出生的長了豬尾巴的嬰兒算進(jìn)去整整七代人,其中六代人都是作者用心去刻畫過的,盡管所占篇幅有多有少。書中的男人,每個(gè)人都很奇怪,似乎沒有一個(gè)正常。不是因瘋癲而被綁在樹底下,就是成天制作小金魚,或是癡迷于羊皮卷的破譯。至于書中的女人,我比較喜歡的是一頭一尾兩個(gè)女人——烏爾蘇拉和阿瑪蘭妲。烏爾蘇拉。她們是真實(shí)的,而不是虛偽的。烏爾蘇拉不懂羊皮卷,但她卻有樸實(shí)的真知灼見。她的高壽讓她幾乎見證了家族的全部興衰。我也喜歡幾個(gè)蕾梅黛絲包括祖母蕾梅黛絲、美人兒蕾梅黛絲和梅梅。最不喜歡費(fèi)爾南達(dá),她做作、虛偽、自私;也不太喜歡老處女阿瑪蘭妲,她不善良,報(bào)復(fù)心理太強(qiáng)。麗貝卡這個(gè)吃墻壁灰的怪異女子讓我一想起就毛骨悚然。桑塔索菲亞是個(gè)不幸的女子,生育了布恩迪亞家族的三個(gè)后代,一輩子孀居,為著這個(gè)家操勞。庇拉爾·特爾內(nèi)拉和佩特拉·科特斯,這兩個(gè)女子同樣在家族中是沒名沒分,后者甚至沒有留下一男半女,但卻活得瀟灑滋潤得多。庇拉爾·特爾內(nèi)拉的壽命竟長達(dá)150歲以上!
2500字的讀后感篇6
梅爾基亞德斯,神秘的吉普賽智者。他睿智的眼睛似乎一直注視著布恩迪亞家族,看著這個(gè)家族的興衰成敗,透析他們深入骨髓的孤獨(dú)。讀《百年孤獨(dú)》,就像他站在你的面前,用他那雀爪一樣的小手攥著那一疊陳舊發(fā)黃的羊皮卷,在他那干凈整潔的書室中,將布恩迪亞家族或是拉丁美洲的百年孤獨(dú)歷程向你娓娓道來。
西班牙語奉獻(xiàn)給了世界兩本偉大著作,一本是《唐吉訶德》另一本就是《百年孤獨(dú)》。在《百年孤獨(dú)》中,馬爾克斯用一種深沉而凝重卻不失活潑的筆調(diào)為世人描繪了一幅壯麗的大陸圖景,用他那超凡的魔幻想象與天才之手構(gòu)建了一個(gè)魔幻神秘的拉丁美洲,借馬孔多這個(gè)身處大澤之中,與世隔絕的虛構(gòu)小鎮(zhèn)中形形色色的人們表現(xiàn)了拉丁美洲的百年歷程。人民的愚昧,政客的虛偽,衰退的文明,這些在馬爾克斯的筆下都是如此地真實(shí),仿佛就那樣沉重地?cái)[在你的面前,使你不得不為之恐懼與感傷。在這本書中,每個(gè)人都是孤獨(dú)的,有的人身處孤獨(dú)渾然不知,有的人為了打破孤獨(dú)奮斗終生,有的人甘愿成為孤獨(dú)的奴隸,在孤獨(dú)中尋求寧靜與安慰。這本書向人們呈現(xiàn)的是一個(gè)孤獨(dú)衰頹的世界,就算有短暫的繁華也不過是虛幻的蜃景,就像那艷麗陰毒的欲望之花,在短暫的美艷后便慢慢凋零,最終與那死氣沉沉的土地融為一體,繼續(xù)在永恒的孤獨(dú)中掙扎。正如那個(gè)時(shí)期的拉丁美洲一樣,浸淫在孤獨(dú)當(dāng)中,死守著灰暗潮濕的熱帶雨林,終日在腐朽的沼澤中掙扎,沒有現(xiàn)代文明與思想的曙光。時(shí)間似乎在這片孤獨(dú)的大陸上已不復(fù)存在,只是不斷地循環(huán)反復(fù),停滯不前。
本書的主要人物便是布恩迪亞家族的七代成員,這個(gè)家族幾乎是孤獨(dú)的代名詞。每一個(gè)成員似乎自出生開始就與孤獨(dú)為伴,缺少與家人的溝通與關(guān)愛,只是死守著自己心靈最黑暗的一隅。冷漠地注視著世上的一切變化,哪怕那滄海變?yōu)樯L镆矡o動(dòng)于衷,終生在孤獨(dú)的籠罩下獨(dú)行,在無比深沉的悲哀中迎向死亡。或許早在何塞.阿爾卡蒂奧.布恩迪亞為了追求文明曙光卻被當(dāng)成瘋子幫在粟樹上的時(shí)候,這個(gè)家族就注定承受百年的孤獨(dú)。一個(gè)文明的先驅(qū)者誕生在那樣一個(gè)愚昧統(tǒng)治心靈的村莊,無疑是十分可悲的,甚至連他的妻子——烏爾蘇拉,布恩迪亞家族真正一位不愿向孤獨(dú)低頭認(rèn)輸?shù)亩肥?,都無法了解他追求文明的渴望。最終使馬孔多的偉大創(chuàng)造者的后半生都在粟樹上度過,在這個(gè)愚昧的混沌樂園中沉默了幾十年后死去。從他死去的那一刻起,孤獨(dú)與愚昧便滲透到了馬孔多的各個(gè)角落,貫徹到了每個(gè)人的骨髓與血管當(dāng)中。
這個(gè)家族中沒有缺乏過反抗孤獨(dú)的斗士,比如家族的元老烏爾蘇拉,她一直苦苦支撐著這個(gè)被孤獨(dú)籠罩的家族,哪怕在那馬孔多已成為末日黃花之時(shí)也依然如此,她一直是布恩迪亞家族的擎天柱,總是為了子孫的前程而不懈奮斗,最終卻都以失敗告終,在無限的不甘與孤獨(dú)中離開了人世。烏爾蘇拉的小兒子奧雷里亞諾是在反抗孤獨(dú)的戰(zhàn)爭中較為成功的一位,他為了人民的自由而揭竿起義,無比頑強(qiáng)地發(fā)動(dòng)了三十二場內(nèi)戰(zhàn),成為了一位英雄式的人物。他原本希望在戰(zhàn)爭中能得到心靈的充實(shí),實(shí)現(xiàn)自己人生的意義,卻沒想到在孤獨(dú)的沼澤中越陷越深,不得自拔。他一次次目睹了政客的無能虛偽,也越來越對(duì)自己的所作所為感到迷茫。在戰(zhàn)火中他的年華老去,內(nèi)心變得越來越孤僻陰冷。他不再相信任何人,哪怕他最親密的戰(zhàn)友也是如此。他一直在玩著權(quán)力的游戲,在征服他人的過程中獲得快感。他本是為了反抗獨(dú)x者,砸爛專權(quán)的枷鎖,可沒想到自己也成了一個(gè)獨(dú)x者,一個(gè)孤獨(dú)的獨(dú)x者。在遭受徹底失敗后,他落魄地回到家鄉(xiāng),終日披著一條老舊發(fā)霉的羊毛毯,像個(gè)幽魂一樣游蕩,成了一個(gè)真正孤獨(dú)的人。早在他成為上校的時(shí)候他就已經(jīng)喪失了親情,甚至連自己的母親都開始恐懼自己,恐懼這個(gè)在戰(zhàn)爭中被洗刷了善良與天真的孩子。最終,上校不得不在昔日他與父親一起愉快鉆研煉金術(shù)的小作坊里靠制作小金魚來打發(fā)時(shí)間,沉浸在孤獨(dú)的黑暗中尋求心靈的平靜與自我的意義。最后死在了父親曾經(jīng)呆過的粟樹旁,結(jié)束了自己無比孤獨(dú)凄慘的一生。在幾十年后逐漸被人遺忘,被無情的時(shí)光淹沒。
馬孔多也曾有過短暫的繁榮,但也只是在外來文明的侵入下變成了一個(gè)欲望之城,成為了人們尋歡作樂的絕佳場所?;ń至锍涑庵龐频姆▏鴛女,土耳其大街?jǐn)[滿了花樣各異的商鋪。布恩迪亞家族的奧雷里亞諾第二天天在情婦家中大宴賓客,揮霍無度。為了美色甚至還不遠(yuǎn)萬里來到一個(gè)陰森灰暗的城市將一個(gè)叫費(fèi)爾南達(dá)的虛榮狹隘的女人帶回來了布恩迪亞家。從那時(shí)起馬孔多開始被金錢和肉yu侵占,人們的生活變得無比糜爛,到處都是瘋狂醉漢的大笑聲。人們過著紙醉金迷的生活,無節(jié)制地舉辦筵席,不斷地尋歡作樂。但這并不代表人們就擺脫了孤獨(dú),相反,這一切只代表馬孔多的人們?cè)诠陋?dú)的泥潭當(dāng)中越陷越深。在無盡的欲望當(dāng)中迷失了自我,成為了金錢與肉yu的奴隸,使心靈變得越加污濁腐朽,在溫柔鄉(xiāng)中繼續(xù)著自己的孤獨(dú),永恒的心靈孤獨(dú)。最終,馬孔多在遭受了一場百年未見的特大暴雨后開始衰頹,變得死氣沉沉,再?zèng)]有了往日的繁華。螞蟻的大軍開始啃噬這個(gè)鏡子之城的根基,使它變得千瘡百孔、搖搖欲墜。最終在布恩迪亞家的不倫愛情中迎來了一場滅絕一切的'風(fēng)暴,在這個(gè)世界上徹底消失,結(jié)束了它百年的孤獨(dú)。
馬爾克斯出神入化地筆法極為生動(dòng)地展現(xiàn)了馬孔多的歷史,每個(gè)人物的刻畫都深刻得令人恐懼。尤其是他對(duì)孤獨(dú)的詮釋,更是令讀者感到震撼。在那個(gè)時(shí)期的拉丁美洲,就是一塊在欲望與孤獨(dú)的海洋中沉浮的大陸,文明的進(jìn)程只是在原地轉(zhuǎn)圈,沒有任何進(jìn)步。就像何塞.阿爾卡蒂奧.布恩迪亞感覺到的那樣,每一天都沒有任何變化,時(shí)間就好象凝固了一樣。布恩迪亞的一些成員都曾經(jīng)沉迷于肉yu帶來的快感,過著一種花一般的生活,看似美好但其實(shí)包含著腐朽。這就是當(dāng)時(shí)拉丁美洲人民的生活寫照,只是一味地追求欲望,忘卻了心靈的孤獨(dú)。
?百年孤獨(dú)》之所以偉大,成為一本跨世紀(jì)的巨著。正是因?yàn)樗o人類敲響了警鐘——警惕人心的孤獨(dú)。他希望整個(gè)拉丁美洲的人民都能逃離這種孤獨(dú),團(tuán)結(jié)一心發(fā)展拉丁美洲的現(xiàn)代文明,使拉丁美洲走出獨(dú)裁與專制,腐朽與黑暗的陰影。擺脫孤獨(dú),對(duì)拉丁美洲如此,對(duì)全世界更是如此。我們不能在孤獨(dú)荒原上自甘墮落,而應(yīng)該勇敢地去拯救自己,使自己的心靈不陷入欲望與迷亂的沙漠?!栋倌旯陋?dú)》,一本真正的史詩,它描繪的是一個(gè)家族令人震顫的悲劇,也是一本對(duì)我們思想的啟示錄。就像書中所說的那樣,承受一百年孤獨(dú)的家族,將沒有機(jī)會(huì)在這個(gè)大陸上出現(xiàn)。因?yàn)楣夤株戨x的鏡子之城,已經(jīng)被馬爾克斯無情地打碎,化為了遍地殘屑。
2500字的讀后感篇7
中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。歷史的長河不斷地沖刷、洗禮中留下一顆顆瑰麗無比的明珠?!恫烁T》就是其中一顆璀璨的明珠!《菜根譚》是一本怎樣的書呢?古人云:“譚者,談也。性定根香?!被ㄏ憧梢杂帽莵砥肺?,果香可以用口來品味,而根香卻需要用一顆智慧的心靈來品味。
?菜根譚》是一位悟透了人生的隱士融釋、道、儒于一身,別具慧眼,將自己的人生奧妙和盤托出的結(jié)晶。我覺得《菜根譚》思人間事,是一本仁者見仁,智者見智的書。喜歡讀《菜根譚》,他認(rèn)為:“嚼得菜根香,百事可做?!?;商界巨子們喜歡讀《菜根譚》,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為《菜根譚》是一部奇書,是企業(yè)界經(jīng)營管理的“指南”,企業(yè)家修身養(yǎng)性的“教材”;僧侶們喜歡讀《菜根譚》,是因?yàn)槠洳┐蟆捜?、善良。我也喜歡讀《菜根譚》,因?yàn)槲矣X得它充滿了哲理的味道,充滿了富于通變的處世哲學(xué),充滿了詩情畫意。我覺得《菜根譚》是一本修身養(yǎng)德、為人處世的好書。讀起來感覺內(nèi)心很平和的,一個(gè)個(gè)鮮活的例子,一段段樸素?zé)o華的語言,感覺就像在拉家常一樣,娓娓道來,讓自己在不知不覺中有所收益:哦,原來有些事情還可以這樣處理的。
讀了《菜根譚》,讓我從中得到了許多的啟迪。作為一個(gè)教師,不但要有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的愛國精神,而且更加要立足自己的工作崗位“先學(xué)生之憂而憂,后學(xué)生之樂而樂”的工作熱忱;不但要有“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”、“不怨天、不尤人”的心態(tài),更加要有“以修身自強(qiáng)”、“修辭立其誠”、“石可破也,而不可奪堅(jiān);丹可磨也,而不可奪赤”的品格,作為一個(gè)平平凡凡的人要想不落后于這個(gè)時(shí)代,不但要有居安思危、防微杜漸的想法,而且要“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辯之,篤行之”來不斷為自己充電、加油!
街上流行的服飾,最時(shí)髦的往往最容易過時(shí),而經(jīng)久不變的,是那些式樣簡潔普通的衣服。對(duì)于一個(gè)人來說,物質(zhì)的需求只是生活的調(diào)劑,卻不能成為生活的主旋律。能讓我們百吃不厭的是粗茶淡飯,酸甜苦辣只是調(diào)味品,能讓我們活得充實(shí)、活得踏實(shí)的關(guān)鍵要有一種好的心態(tài)和健康的道德觀念。讀了“天地不可一日無和氣,人心不可一日無喜神?!弊屛殷w會(huì)到世界是一面鏡子,你對(duì)它皺眉,它就對(duì)你皺眉;你微笑,它就對(duì)你微笑。幸福不是一種現(xiàn)實(shí),而是一種感覺。在工作中、生活中經(jīng)常保持喜悅的心情,就是獲得幸福的根本。讀了“心不可不虛,虛則義理來居;心不可不實(shí),實(shí)則物欲不入”,讓我懂得了人心不可以不謙虛,謙虛才能讓正義真理進(jìn)駐心中;人心不可以不充實(shí),充實(shí)才能使貪念物欲無法入侵。人在做學(xué)問和做人,要善于聽取不同人的意見,并改變自己,要保持“為有源頭活水來”的狀態(tài),才能不斷地修正自己的言行
“心者后裔之根,未有根不植而枝葉榮茂者”告戒我們父母的一言一行都會(huì)讓自己的子女們受到潛移默化的影響。一個(gè)心地善良的人,他的子孫自然也學(xué)得心地善良。如此類推,我們作為教師的如果具有無私奉獻(xiàn)、以身作則、精益求精的精神、崇高的師愛和良好的言行舉止,學(xué)生也會(huì)受到潛移默化的影響。因此,我們應(yīng)該常常反思自己:我的教育到底給予了學(xué)生多少的快樂、自信、幸福的享受和成功的體驗(yàn)?
讀了“憑意興作為者,隨作則隨止,豈是不退之輪;從情識(shí)解悟者,有悟則有迷,終非常明之燈?!弊屛叶米鍪虏灰螒{自己意氣用事,也不要帶著太多的情感去領(lǐng)悟道理,這樣才會(huì)少走彎路。想想真的很有道理,我們作為教師,我們育人的工作是細(xì)水長流的,不是立竿見影的。因此工作的時(shí)候不能意氣用事。因?yàn)楦行缘臒崆槭歉刹裆系幕?,響起來是比比剝剝的,但片刻就?huì)燒盡;理智卻是沉默的煤炭,能夠放出持久的光和熱。做事有始有終的人,依靠的是恒心和毅力。想成為一個(gè)平凡而不平庸的教師,除了要學(xué)會(huì)順應(yīng)時(shí)勢(shì),要有責(zé)任心外,關(guān)鍵要用心去工作。淺水是喧嘩的,深水是沉默的。我希望自己是那耐人尋味的深水,厚積薄發(fā),每一天能展現(xiàn)經(jīng)過沉淀后的精華!
?四書》十九章有云:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”這說的是為學(xué)的幾個(gè)層次,或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段?!安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學(xué)的欲望隨之而消亡,博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段,為學(xué)就是無根之木、無源之水?!皩弳枴睘榈诙A段,有所不明就要追問到底,要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析,否則所學(xué)不能為自己所用,是為“慎思”?!懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的,不辯,則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分?!昂V行”是為學(xué)的最后階段,就是既然學(xué)有所得,就要努力踐履所學(xué),使所學(xué)最終有所落實(shí),做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實(shí)實(shí),一心一意,堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人,才能真正做到“篤行”。