博覽群書是培養(yǎng)孩子作文素養(yǎng)基本功之一，只有不斷積累素材，我們才能寫出優(yōu)秀的作文，下面是范文社小編為您分享的依舊的作文5篇，感謝您的參閱。
依舊的作文篇1
1937年8月28日，天陰沉沉的，在上?；疖嚹险?，逃難的人們簇擁在車站里。突然，天空中傳來一陣陣嗡嗡聲，慢慢地，響聲越來越大，只見雨點般的子彈從空中飛瀉下來。
車站里頓時炸開了鍋，“啊，鬼子來了，快逃！”人們叫喊著，爭先恐后地擁向外面，霎時，隨著響徹云霧的隆隆聲，許多人都倒在了血泊中，斷裂的天橋，扭曲的鐵路，倒塌的房屋，遍地的碎片。原本熱鬧繁華的街道，一下子成了廢墟，在這寂靜的時刻，一聲聲哭喊聲打破了寧靜，“媽媽你在哪兒？爸爸我怕怕！”是一個小男孩，孤獨地在廢墟中號啕大哭，他的淚水大滴大滴地往下掉，染濕了衣服。他不停地叫著爸媽，他們衣衫上都是鮮血，他一臉無助，可憐巴巴地望著那幾座倒塌的屋子。
或許，他前一秒還玩著奶奶新手做的玩具，穿著媽媽織的衣服，可現(xiàn)在，他不知道自己失去了親人，更不知道自己會成為孤兒。他原本應該幸福的生活在家里，父母關愛他，可現(xiàn)在，成了沒人關注的孤兒。他能活下來，要感謝在那一沉重的石頭倒下來的那一瞬間，他的父親用力一推，讓男孩幸存了下來，這個男孩長大了，可能是小偷，搶奪別人的東西，這是因為沒人教導他，可能是軍人，為父母報仇，為祖國報仇，他長大后會怎樣，誰也不知道。
我不禁要問：日本鬼子們，難道你們沒有家人，難道你們沒有父母？讓我們行動起來，讓戰(zhàn)爭敲響喪鐘，讓和平之神永駐人間。
依舊的作文篇2
在我的家里，有許多舊照片，它們每一張都代表著我童年的一個故事，但是，在這么多照片中，唯有這張，令我難以忘記。
這大概是我四、五歲時的照片，一個嘴巴黃了一圈的小姑娘正坐在地上大哭，另一個小姑娘就在一旁壞笑，如果你想問她們是誰，我就可以一字不錯的告訴你:"那可是我和姐姐呢！″
回憶?。∈刮业乃季w馬上回到了我四五歲的時候……
我最愛吃芒果啦！ 那天，我看見有人在吃芒果，我和姐姐也想吃，于是就纏著媽媽要她去買，媽媽很快就買了一袋子芒果回來。媽媽先給我剝了一個，我接過來吃得狼吞虎咽，嘴巴邊上都被芒果甜甜的汁液和黃黃的果肉給染了一個黃圈，衣服上也滴了幾滴芒果汁，媽媽連忙對我說:“慢點吃，袋子里還有呢。”于是媽媽又給我剝了一個，姐姐伸出手對媽媽說:"媽媽，我也要吃！”媽媽說:“妹妹小些，先給妹妹吃吧?！庇谑墙憬憔蜕鷼舛愕椒坷锶チ恕寢尳恿藗€電話就出去了，姐姐馬上走出房間對我說:“小琪，媽媽說車上還有很多好吃的呢，你把這個給我，我?guī)湍隳弥闳ボ嚿习殉缘亩寄没貋??！蔽蚁胍矝]想就把手中的芒果遞給姐姐，“噔噔”的跑下樓，打開車門一看，什么都沒有。
空手回來的我見姐姐正在吃我的芒果，于是就坐在地上大哭起來，姐姐在一旁大笑不止。
這張舊照片留給我的是媽媽對我和姐姐濃濃的關愛和寵溺，以及我和姐姐生活中的小情趣。偶爾翻看這些舊照片，回想起那些往事，我就忍不住嘴角上揚。
依舊的作文篇3
一張舊照片 “媽媽！這是什么？”我拿著一本冊子問道?！斑@是以前的相冊啊?！蔽曳_相冊，發(fā)現(xiàn)全是我家以前的舊照片，這本歷經(jīng)歲月的相冊記載著我的家鄉(xiāng)從郊區(qū)走向城市的發(fā)展變化。
我的目光停留在了一張相片上，那是我以前的家，長長的樓梯，大大的雨篷，門口大片大片的菜地，真令人懷念。雖然城市的治安比以前好很多，但是我還是比較喜歡原始鄉(xiāng)村的氣息。喜歡在清澈的小溪中捉魚；喜歡在如海的菜田里奔跑；喜歡坐在門前的大樹下乘涼；喜歡光著腳丫踩在濕濕的泥路上；喜歡和爺爺一起坐在草地上看日落……
如今我已經(jīng)上六年級了，居住的房子從原來的小房子，變成了高樓大廈；穿行的馬路也從原來的泥濘小路變成了寬闊的柏油馬路；從原來的小鄉(xiāng)村變成了大城市，一切都變了，變得更加美麗了！人們在不停的行動著：垃圾分類、光盤行動、文明出行、低碳生活、五水共治、節(jié)能環(huán)?！?/p>
新時代的人們都明白垃圾要分類，人與人之間要和睦相處，要減少環(huán)境污染，要做一個文明社會人。我也明白了許多，社會在進步，人民的思想也在進步。在這物欲橫流的今天，我們不能把眼光放在過去，要跟著時代的腳步，展望未來。在現(xiàn)有的物質(zhì)基礎上，民主、文明、和諧、自由、平等才是我們更高的追求。
讓我們一起攜手進步，共創(chuàng)最美城市！
依舊的作文篇4
今天，我在書里看到了一幅1937年8月28日日軍轟炸上?；疖囌镜恼掌?。看著這張令人氣憤，悲痛的照片，我不由地想起了當年日軍轟炸上?；疖嚹险镜那榫?。
那天，上?；疖囌镜恼九_上像往常一樣人來人往，小孩子問這問那的，拉著爸爸媽媽的手，到處是歡聲笑語。大人們提著行李，等候火車的到來。
突然，天空中出現(xiàn)了幾架畫著日本國旗的飛機，它們正在空中盤旋著，人們被這突如其來的襲擊嚇得不知所措，有的還沒反應過來，愣在那里，有的四處逃散；有的拉起小孩，就往人多的地方跑?？墒菆@，一切都晚了，炸彈已經(jīng)投向了火車站。頓時，哭喊聲，炸彈聲響成一片。房屋、天橋塌了下來，屋瓦，鐵片，玻璃塌了下來，火車站成了一片廢墟。
一個兩三歲的孩子從廢墟中爬了出來，他滿身是傷地坐在快塌的地上哇哇大哭，還一邊叫著：“爸爸，媽媽！你們在哪兒啊？我害怕......”可他的父母已經(jīng)埋在了廢墟中，停止了呼吸，再也聽不見孩子的呼喚了。
日本侵略者，你們怎能這樣慘無人道地對待我們呢？世界需要和平，雖然現(xiàn)在我們中國已經(jīng)成了和平的主人，可是走出中國的大門，罪惡的子彈還威脅著嬌嫩的“和平之花”。請全世界的侵略者們，停止戰(zhàn)爭，維護和平，讓和平之神永駐人間吧！
依舊的作文篇5
閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。(60分)
一位同學在本班墻報提到，課本里的有些內(nèi)容是存在問題的。比如《勸說》中說“蟹六跪而二螯”，而實際上，正常蟹有一對像鉗子一樣的足來掘洞、防御和進攻，叫做螯足;還有四對足是用來步行或劃水的，叫做步足。說“六跪”不對，應該說“八跪”。
又比如《孔雀東南飛》里說“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦”，古今其他詩歌中也往往用“鴛鴦”比喻夫妻恩愛，忠貞廝守。但研究發(fā)現(xiàn)，鴛鴦不一定有固定的“夫妻”關系。
這位同學發(fā)問道：對這類出現(xiàn)在經(jīng)典文章中、習慣認知和說法里的不科學、不符合實際的內(nèi)容，應該怎么對待?
請你寫一篇文章，對他的發(fā)問作出回應。
要求：800字以上，題目自擬。
這是一道任務驅(qū)動型作文題，題目明確要求考生對材料中那位同學的發(fā)文作出回應，這是寫作任務的核心。那么，那位同學的問的是什么問題呢?“對這類出現(xiàn)在經(jīng)典文章中、習慣認知和說法里的不科學、不符合實際的內(nèi)容，應該怎么對待?”
首先，我們必須搞清問題的對象是“不科學、不符合實際的內(nèi)容”，而不是“經(jīng)典文章、習慣認知和說法”這個修飾成分。有不少同學看了一遍題目提筆就寫出“對于經(jīng)典我們要批判的繼承”，這實際上是不符合作文任務要求，是偏離題意的。
在弄清楚了所要回答的問題的對象之后，接下來就是回答解決這個問題的辦法。如果僅僅是回答如何對待“不科學的內(nèi)容”這個問題，那么很簡單：既然不科學，那我們就更正它，讓它成為科學的內(nèi)容不就可以了嗎?
然而，這個問題的對象還有一個修飾成分，我們在審題的時候也不能忽視：“經(jīng)典文章中、習慣認知和說法里的”這個關鍵性的限定條件。那么，我們?nèi)绾稳ニ伎歼@個限定條件呢?我認為，我們可以從方法論的角度出發(fā)，思考“經(jīng)典文章、習慣認知和說法”對我們?nèi)祟惖膬r值意義，從而明確立意的方向。
顯然，人們閱讀經(jīng)典文章，認可習慣認知和說法，是因為它們對我們有價值，而這個價值應該分為兩個層次，一個層次是針對客觀世界，另一個層次是針對主觀世界。經(jīng)典文章和習慣認知，在客觀世界的層次，可以幫助我們認識世界，指導實踐;在主觀世界的層次，可以幫助我們滋養(yǎng)心靈，寄托情感。
所以，針對這兩個不同的層次，我們的立意就有了方向：針對不同的價值觀層面，我們對于不科學不符合實際的內(nèi)容就應該區(qū)別對待。
這樣立意表面看上去顯得模棱兩可，莫衷一是，不符合觀點明確的要求。然而世界本就不是非黑即白，非此即彼的絕對維度，在立意中體現(xiàn)出考生對于世界的本體論思考，更能顯出深刻的內(nèi)涵，達到高瞻遠矚先聲奪人的考場效果。
而且，題目的任務本就是需要考生作出回應，那么作出符合客觀實際的回答，完全符合馬列主義對于客觀世界的認識，只要在后面的行文中結(jié)構(gòu)清晰，言之有理，進行合乎邏輯的論證，我想，閱卷老師是不會僅憑經(jīng)驗主義就判定文章中心不明確的。
為了更好的引導考生思考本題的立意思路，我試作一篇下水作文，肯請同儕斧正。
惠東中學 楊笑天
王爾德曾寫到：“我能抵抗一切，除了誘惑”?？梢?，人們在面對客觀世界和主觀世界時，所采用的價值標準是不同的。因此，針對這位同學的發(fā)問，我的回應是：區(qū)別對待!
面對客觀世界，人們往往運用經(jīng)典文章、習慣認知的內(nèi)容來幫助我們認識世界，指導實踐。然而，當這些內(nèi)容是不科學、不符合實際的時候，那我們就應該勇敢的站出來，挑戰(zhàn)權(quán)威，捍衛(wèi)真理。
亞里士多德曾說：“吾愛吾師，吾更愛真理”。正是因為他敢于挑戰(zhàn)柏拉圖的理念說，才為西方的科學大廈打下了堅實的地基。如果哥白尼不質(zhì)疑地心說，就不可能提出日心說;如果伽利略不質(zhì)疑亞里士多德的落體假說，就不能為現(xiàn)代物理打開枷鎖;如果達爾文不質(zhì)疑神創(chuàng)論，就不會有進化論;如果愛因斯坦不質(zhì)疑牛頓力學，就不會有相對論，如果……而他們所質(zhì)疑的，都是幾百年來甚至是上千年來的經(jīng)典文章、習慣認知。如果這些偉大的人類智者不敢質(zhì)疑經(jīng)典，挑戰(zhàn)權(quán)威，捍衛(wèi)真理，那么人類的文明將永遠被黑暗籠罩?？梢姡赂业南蚪?jīng)典中不科學的內(nèi)容挑戰(zhàn)，是推動科技進步，人類發(fā)展的源動力。
然而，人類的世界還有另一片天地，那就是主觀世界。在這個神秘的國度里，科學將無法束縛人類想象的翅膀。并不是所有的經(jīng)典文章、習慣認知都能用科學的標準去評判，至少在主觀世界不是。在這個內(nèi)心世界中，起主導作用的標準是美。這美，就是人類最真誠的情感體驗。
?西游記》中的孫悟空在世間難尋，卻是我們心中正義的化身;杜鵑鳥并不啼血，卻寄托了我們的哀愁;年獸更是子虛烏有，卻不妨我們在過年之際點燃那一串串辭舊迎新的爆竹……可見，人們對待這些經(jīng)典文章或是習慣認知的內(nèi)容，并不是以科不科學，符不符合客觀實際作為評判標準的，而是更加關注它們能否滿足我們對于美好情感的向往和追求。因此，對于這些能夠幫助我們滋養(yǎng)心靈，寄托情感的“不科學內(nèi)容”，我們顯然不能夠一棒子打死，將它們掃入歷史的塵埃之中。
平心而論，即使我們現(xiàn)在知道了鴛鴦并不“忠貞”，卻仍然會給新娘披上繡著鴛鴦雙棲圖案的蓋頭啊。
高曉松說過：“這個世界不只有眼前的茍且，還有詩和遠方。”我想，存在于經(jīng)典中的那些不科學的內(nèi)容，都是我們的先輩們用最真摯的情感吟出的一首首美麗而又鮮活的詩，也許我們現(xiàn)在看去未免殘舊，但這些詩篇，必將引領我們走向遠方。
