面對(duì)困難，人類需要一個(gè)個(gè)解決辦法，隨著面對(duì)困難的時(shí)間越長(zhǎng)，這一訴求會(huì)越強(qiáng)烈，這個(gè)時(shí)代是什么原因造成的？以下是范文社網(wǎng)小編為大家整理的最新有關(guān)當(dāng)今人類困境的四大歷史淵源相關(guān)參考資料，希望能幫助到大家，歡迎你的閱讀。
我們都生在了一個(gè)沒有方向感的年代，一個(gè)極度紛擾、卻極少激勵(lì)的年代。
我們?cè)媾R的物質(zhì)困境——污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、人口爆炸，大家都很熟悉，但現(xiàn)在更增添了無(wú)形的方面，比如普遍的艱辛，年輕人的不滿，老年人的迷茫，犯罪和社會(huì)緊張，審美和道德標(biāo)準(zhǔn)雙重淪落，性迷失和崇尚性虐待，凡此種種，不一一列舉了。
《劍橋近現(xiàn)代史》曾將最后一卷命名為“暴力的時(shí)代”，考慮到人類過去并不鮮見的暴力史，這一提法更加扎眼。
▌歷史是社會(huì)理解其過去的手段
這些困境有什么歷史原因嗎？
或許有人會(huì)想，討論歷史原因沒意義，過去不重要，現(xiàn)在才是重要的。
持這種想法的人不在少數(shù)。比如，現(xiàn)在的年輕人非常關(guān)心當(dāng)下，而對(duì)過去往往嗤之以鼻。他們更想了解卡夫卡的一切，而不是柏拉圖，關(guān)心薩特而不是莎士比亞，關(guān)注黑人權(quán)利而不是法國(guó)大革命，他們認(rèn)為美國(guó)歷史是從約翰·肯尼迪開始的。
對(duì)于每個(gè)話題，年輕人都只關(guān)心與其最直接的相關(guān)，并希望每個(gè)話題，不管是什么，都能直接和他們個(gè)人“掛鉤（hook in）”。
自我中心主義（Narcissism）和當(dāng)下主義（now-ism）——強(qiáng)調(diào)自我和現(xiàn)在——是目前大學(xué)中最主要的兩個(gè)關(guān)切。
但歷史的長(zhǎng)處，是讓你知道伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中有待發(fā)現(xiàn)的東西和昨天報(bào)紙上的新聞同樣和你息息相關(guān)，蘇格拉底對(duì)話錄比草草胡編亂造的什么社會(huì)心理學(xué)課程與你更貼近。
什么才是要緊的，說到底，是人類的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)有了一定年頭的積累。任何自認(rèn)為是西方社會(huì)一員，或有意保留此種身份的人，都繼承了自雅典、耶路撒冷到倫尼米德、福吉谷，以及瓦茨和1968年8月芝加哥的一切西方歷史。
他或許忽視或許抗拒，但這是不能改變的事實(shí)。我們的過去隱于幕后，微笑著，知道個(gè)體并不能逃出它的影響。對(duì)我來(lái)說太清楚了，我們逃不出過去的掌握，就像我們逃不出基因的安排?！皠e人害怕明天會(huì)帶來(lái)什么，”一位皈依信仰的智者說過，“但我害怕昨天發(fā)生的事。”
▌四大歷史淵源，塑造了當(dāng)下世界
作為歷史經(jīng)歷的結(jié)果，如今人們失去了自信，失去了曾經(jīng)堅(jiān)定的準(zhǔn)則，二者的缺失要為我們當(dāng)前的痛苦負(fù)主要責(zé)任。
具體來(lái)說，我們丟掉了兩個(gè)基本的信仰——信仰上帝和信仰進(jìn)步；遭受了兩場(chǎng)幻滅——對(duì)激進(jìn)主義，對(duì)民族主義；目睹了一次痛苦的揭秘——弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)；還有一個(gè)不快的認(rèn)識(shí)——我們的科學(xué)救星居然在帶給我們好處的同時(shí)，也帶來(lái)同樣多的害處。這些事實(shí)——令人心灰意冷。
信仰與道德的解體——人類從上帝之子降格為無(wú)毛動(dòng)物
曾經(jīng)，人類認(rèn)為自己是帶著神光的上帝之子，是上帝以米開朗基羅在西斯廷教堂天頂所畫的優(yōu)美姿勢(shì)用指尖創(chuàng)造出來(lái)的。因此，他就會(huì)有尊嚴(yán)，感到自己存在于此是有目的的，甚至對(duì)自己有敬畏。他在苦難降臨時(shí)或他自己做了錯(cuò)事時(shí)也帶有了某種隱秘的目的。因?yàn)?，他成了神性?jì)劃（divine plan）的參與者。
但是，那些人類自我認(rèn)知的決定因素作為歷史因素已經(jīng)不復(fù)存在。我們誰(shuí)也靠不了了，就像李爾王所說，我們只是“無(wú)毛兩足動(dòng)物”，這讓人非常不舒服。
人類不斷進(jìn)步的觀點(diǎn)在19世紀(jì)根深蒂固，直到20世紀(jì)到來(lái)。人類相信自己是可以進(jìn)步的，也正在不斷進(jìn)步。他們從科學(xué)那里獲得了極大的幫助——特別是醫(yī)學(xué)科學(xué)——然后是機(jī)械的幫助，加倍了，甚至無(wú)限增大了他們的工作能力、他們的健康、他們的舒適感、他們活動(dòng)的自由。
人們期待物質(zhì)的改良帶來(lái)道德的進(jìn)步。生活條件更好，人類應(yīng)該變得更好。但是，期望和現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝，在今天已經(jīng)深得到了谷底?？纯锤＠麌?guó)家和第三帝國(guó)。潛意識(shí)里，有時(shí)根本就是有意識(shí)地，我們被自己的行為嚇壞了。
潛意識(shí)的誕生，粉碎了人類通向光明的希望
1900年，弗洛伊德出版了《夢(mèng)的解析》，由此開始了所謂弗洛伊德革命。在其后的幾十年，向人們展示他們靈魂中的黑暗面。
如果是潛意識(shí)，脫離了意志，引導(dǎo)著我們走上執(zhí)謬和邪惡的道路，人們就再也不是他自認(rèn)為的自己靈魂的主人了。我們失去了那個(gè)順手可得的替罪羊——魔鬼，就像我們失去上帝一樣。
過去，當(dāng)一個(gè)人做了壞事或是行為怪異，人們就會(huì)說他被魔鬼附身了。這種事再也沒有了。再也不能推脫責(zé)任了，罪惡根源就是我們自己。
推廣至政治行為——這種對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)摧毀了對(duì)民主概念的自信，民主依賴于普通人最普遍的共識(shí)。但是，識(shí)字率的提高和投票權(quán)的擴(kuò)大，并沒有增加政治共識(shí)。
大眾被揮舞的血衣引來(lái)逗去，投票的決定只是因?yàn)橐恍┛谔?hào)——“自由造銀幣”，“絞死德皇”，“每個(gè)車庫(kù)兩輛車”，普通人證明了他們?cè)诠彩聞?wù)中，沒展現(xiàn)出民主政治假設(shè)他們具有的天生的智慧。
1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，我們的時(shí)代來(lái)了，它孕育了我們的時(shí)代。就像是財(cái)富的擴(kuò)張和人口的倍增，以及將近50年和平的潛意識(shí)壓力都在暗中積累，直到一個(gè)恐怖的臨界點(diǎn)，等待著一個(gè)意外將其觸發(fā)。歐洲的人民根本不是從蒙昧走向屠殺，事實(shí)上是他們引導(dǎo)著他們的領(lǐng)袖去這么做?！?
戰(zhàn)爭(zhēng)中人們完成了無(wú)數(shù)英勇的壯舉，他們?cè)庥鐾纯?，忍受犧牲，互相殺戮，只因?jiān)信他們的國(guó)家是正義的，他們的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)更好的秩序。
但是，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，《凡爾賽和約》沒有建立起理性的和平，十四點(diǎn)計(jì)劃抽象地看上去是那么勇敢無(wú)畏，但一碰上戰(zhàn)勝國(guó)國(guó)家利益的堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)，就被撞成了粉末。
改良社會(huì)的偉大理想，讓位于侵略與滅絕的意志
在希望的破滅中，再?zèng)]有一種比激進(jìn)主義思潮破滅那樣影響深遠(yuǎn)的了。很難讓今天的人明白，當(dāng)年社會(huì)革命鼓吹者和實(shí)踐者，是如何激情澎湃，矢志不渝，堅(jiān)信不疑。
他們相信，當(dāng)他們勝利——推翻了資本主義，社會(huì)不公將被取締，人們自由地履行他們的天性，就像上帝希望他們的那樣善良。理想主義是強(qiáng)大的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)，也是真實(shí)的政治力量。
這些運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致了實(shí)際的物質(zhì)好處，工人階級(jí)因此獲益——更高的薪酬，更短的工時(shí)，更好的工作環(huán)境——但是，增加的舒適和福利并沒有讓人類更聰明、更快樂一些。夢(mèng)想在1914年被打破，激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)成為民族主義運(yùn)動(dòng)的受害者，工人階級(jí)上了戰(zhàn)場(chǎng)，一點(diǎn)兒不比別的階級(jí)消極。
不久之后，工人階級(jí)長(zhǎng)久以來(lái)的目標(biāo)——革命，真的在一個(gè)國(guó)家不可思議地實(shí)現(xiàn)了。
林肯·斯蒂芬斯宣稱：“我看到了未來(lái)，看到了它的運(yùn)轉(zhuǎn)。”但是，如果這就是未來(lái)，那么它只證明了歷史上最悲傷的事實(shí)：
一切革命，法國(guó)無(wú)政府主義者塞巴斯蒂安·弗雷說，“結(jié)束于新統(tǒng)治階級(jí)的出現(xiàn)”。
在俄國(guó)的例子里，隨著新的暴政出現(xiàn)，這個(gè)事實(shí)逐漸清晰。
不無(wú)原因地，犬儒主義在二三十年代盛行。比起未來(lái)充滿了希望的戰(zhàn)前，這幾十年就像是格特魯?shù)隆に固┮蛘f的，“不再有未來(lái)了”。
因此，經(jīng)歷了折磨全人類的戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅20年之后，在領(lǐng)受了傷痛、壞疽、死亡、病痛、枯樹殘?jiān)?、?zhàn)壕歲月、血污、炸彈、毒氣、腐尸的氣味、虱子、傷寒、流離失所、背井離鄉(xiāng)、燒毀村寨、饑荒、殘忍，各種折磨之后——我們還要再來(lái)一遍。
第二次世界大戰(zhàn)中發(fā)生的人類對(duì)同類的不仁對(duì)待，規(guī)模之龐大、用意之決絕，執(zhí)行之高效，都前所未有。
日耳曼民族幾乎完成了他們滅絕猶太民族的“最終解決方案”。日耳曼人自視為最文明的民族，卻投身于這項(xiàng)極端野蠻的運(yùn)動(dòng)，將其當(dāng)成國(guó)家政策去執(zhí)行，這本該是人類早該脫離的階段。
同樣嚴(yán)重的是，其他國(guó)家袖手旁觀，任其發(fā)生，沒有提供更多的避難所和救助，其避之不及已經(jīng)到了似乎是樂見最終解決方案成功的地步了。
引以為豪的科技，異化為毀滅自身的武器
近年來(lái)的技術(shù)變革有四大產(chǎn)物：炸彈（bomb）、有線（tube）、電腦（computer）和藥片（pill）——也就是核能、電視、電子和避孕技術(shù)。
性道德革命有藥片的部分之功，（盡管這在歷史上是個(gè)周期性的現(xiàn)象），它真正帶來(lái)的震動(dòng)是，意外得來(lái)的孩子（unwanted children）越來(lái)越多了，所以養(yǎng)得粗放。
上高中的年輕人常認(rèn)為懷孕是自己的事，卻看不到這事關(guān)另一個(gè)人類的誕生。這樣降生的小孩成長(zhǎng)于殘缺和怨恨，今后會(huì)越來(lái)越多地抱怨社會(huì)。這種情況下，強(qiáng)制避孕和墮胎也是非理性的。人口已經(jīng)太多，不打算要孩子卻意外懷孕時(shí)，就不該生下孩子。
我們對(duì)原子彈感到理所當(dāng)然的害怕，所以自從第一次使用就再也沒有用過，但關(guān)于它的戰(zhàn)略卻走到了威懾戰(zhàn)略的極端——“確?；ハ啻輾?zhàn)略（Mutual Assured Destruction）”，這個(gè)詞的縮略直言不諱地說出了它的本質(zhì)MAD（瘋狂）。我們似乎以此方式給自己貼上了標(biāo)簽，免得未來(lái)的歷史學(xué)家費(fèi)心。
與此同時(shí)，我們還在一直使用一種同樣致命的武器——汽車。如果在人身傷亡上，再算上因修建公路和停車場(chǎng)而毀掉的土地，尾氣造成的污染，加油站給鄉(xiāng)村帶來(lái)的恐懼，城市因此遭受的堵塞，汽車可以輕松地獲評(píng)人類設(shè)計(jì)的最具毀滅性的工具。
不過，在誕生初期，它是件完美的工具，給人帶來(lái)自由，帶來(lái)興奮的速度，新的交通方式?，F(xiàn)在，它變成了一個(gè)怪物，每個(gè)人都需要它，一輛或者更多。每個(gè)人都在受罪，卻沒人喊停。
其他科技產(chǎn)品也都有相似的無(wú)法阻擋的速度。感覺好像有種力量失去了控制，感覺機(jī)器載著人越跑越遠(yuǎn)，成為這個(gè)時(shí)代普遍不安的另一個(gè)來(lái)源。
▌歷史揭示的不僅是真相，更是人性
以上內(nèi)容選摘自巴巴拉·塔奇曼作品《歷史的技藝：塔奇曼論歷史》（有刪減），標(biāo)題為編者所加。
雖然寫于上世紀(jì)70年代，但塔奇曼當(dāng)年洞見的四大人類困境，放在今天，不但沒被消解，反而更加嚴(yán)峻。
正如塔奇曼所說，過去隱于幕后，我們無(wú)法逃離它的影響。因此，閱讀歷史作品，不僅讓我們了解到“是什么塑造了當(dāng)下的我們”，更讓我們明白“我們?yōu)槭裁幢蝗绱怂茉炝恕薄?
追本溯源，了解歷史真相只是閱讀歷史作品的其中一個(gè)重要價(jià)值。最好的歷史作品，還為我們提供了無(wú)可比擬的核心競(jìng)爭(zhēng)力——它們?cè)跉v史的真相上，進(jìn)一步探索與揭示了復(fù)雜幽微的人性，讓我們重新認(rèn)識(shí)，甚至再度發(fā)現(xiàn)了自己。
比如，在塔奇曼作品《驕傲之塔》中，她寫到了這樣一個(gè)人物——議長(zhǎng)里德。
里德曾歷經(jīng)5天鏖戰(zhàn)，促成議會(huì)通過了一項(xiàng)新的投票規(guī)則，確保大多數(shù)人的意志得到貫徹。但5年以后，議院舉行兼并夏威夷的投票，大多數(shù)人的意志，與里德本人的道德發(fā)生嚴(yán)重沖突——他本可以利用權(quán)威和詐術(shù)扼殺這個(gè)投票，他也有充足的理由這樣做（對(duì)他而言是絕對(duì)正義的），但他沒有選擇這樣做。
對(duì)里德來(lái)說，這是他“生命中不可承受之輕”。但對(duì)讀者來(lái)說，這是閱讀的勝利，也是人性的勝利。
我們?cè)陂喿x里德同時(shí)，對(duì)他的悲憫和堅(jiān)定感同身受。尤其在當(dāng)下種種困境下，這種真實(shí)而充滿光輝的人性，會(huì)啟發(fā)甚至重塑我們自己。
不過，能做到這樣讓讀者們洞察人性、詠嘆人生的歷史大師，古今中外都屈指可數(shù)。塔奇曼在此列，不僅因?yàn)樗鞈懭说那閼?，更包含她滿載哲思的洞見，故事大師的戲劇手法，以及——妙語(yǔ)連珠的語(yǔ)言。
不論歷史寫作，就算是非虛構(gòu)寫作領(lǐng)域，也很少有人能做到她這樣犀利而幽默。
比如，關(guān)于美國(guó)富人對(duì)政治并不熱心的描述，她的說法是“富人們意識(shí)到自己與平民在計(jì)票時(shí)是平等的，而他們?cè)谌藬?shù)上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于平民，于是干脆退出了戰(zhàn)斗”.......
在描述某些政府成員的優(yōu)越感時(shí)，她寫道：“他們看起來(lái)就像是一個(gè)個(gè)上流社會(huì)的仆人，看著‘這位名字具有偉大歷史感、腰纏萬(wàn)貫的繼承人做一件近乎低賤的工作’，更證實(shí)了他們的政治責(zé)任”。
