積累作文模板6篇

時(shí)間:2023-05-31 作者:Indulgence 作文大全

想要寫(xiě)的作文語(yǔ)言流暢,表達(dá)生動(dòng),平時(shí)就要做好積累,優(yōu)秀的作文一定是多加思考后寫(xiě)出的,下面是范文社小編為您分享的積累作文模板6篇,感謝您的參閱。

積累作文模板6篇

積累作文篇1

作文素材積累:孔子

人而無(wú)信不知其可也

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰:‘人而無(wú)信,不知其可也。’”鄭玄注:“不知可者,言不可行也”。孔安國(guó)注:“言人而不信,其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō):“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心,則所言皆妄。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)近人蔣伯潛區(qū)分信有二義:“說(shuō)話必須真實(shí);說(shuō)了話必須能踐言。”(《語(yǔ)譯廣解》)孔子及后儒極重信,“言忠信,行篤敬”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)是孔門(mén)的處世原則。

訥于言而敏于行

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注:“訥,遲鈍也。言欲遲而行欲疾?!敝祆湟x良佐注曰:“放言易,故欲訥;力行難,故欲敏?!薄墩撜Z(yǔ)》中尚有許多同義之句:“慎言其余,則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過(guò)其行”(《憲問(wèn)》)等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。

德不孤,必有鄰

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有鄰?!?/p>

敏于事而慎于言

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》:“子曰:‘君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言?!庇帧墩撜Z(yǔ)·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷,說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢盡其所有余也?!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)又釋?zhuān)骸笆码y行,故要敏;言易出,故要謹(jǐn)。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的`記載。

聽(tīng)其言而觀其行

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“宰予晝夜。子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也,聽(tīng)其言而信其行?!薄墩f(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術(shù)也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行?!薄洞蟠鞫Y記·五帝德》:“子曰:‘吾欲以語(yǔ)言取人,于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰:孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹(jǐn)于言而敏于行耳?!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)

敬鬼神而遠(yuǎn)之

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》:“樊遲問(wèn)知,子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣’”。朱熹注:“專(zhuān)用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也?!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語(yǔ)正義》)。《禮記·表記》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉?!苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語(yǔ),可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道??鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下,又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事,后鬼神(《論語(yǔ)·先進(jìn)》:“季路問(wèn)事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的態(tài)度相一致。

已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》,孔子答子貢問(wèn)仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”朱熹《論語(yǔ)集注》:“以己及人,仁者之心也,于此觀之,可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》:“為之不厭,己立己達(dá)也;誨人不倦,立人達(dá)人也。立者,如‘三十而立’之立;達(dá)者,如‘在邦必達(dá),在家必達(dá)’之達(dá)?!贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道,亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之,系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn),即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加,即從消極意義上實(shí)踐“仁”(見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》:己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承認(rèn)他人之價(jià)值,關(guān)心他人之生存與發(fā)展,從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。

述而不作,信而好古

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭’?!薄稘h書(shū)·儒林傳》:孔子“究觀古今之篇籍”敘《書(shū)》、稱《樂(lè)》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》:“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》、定禮、樂(lè)、贊《周易》、修《春秋》,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作,對(duì)古代文化既服膺又喜好?!安蛔鳌迸c“好古”,系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括,同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”,朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述,而功則倍于作矣”(同上)。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。

不義而富且貴,于我如浮云

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣;不義而富貴,于我如浮云’”。漢鄭玄注:“富貴而不以義者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“其視不義之富貴,如浮云之無(wú)有,漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂:以不義手段占有的財(cái)富與官位,對(duì)于我如同天際的浮云。又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇:“子曰:‘富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好’”;《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也’”??鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則,即須合于“義”與“仁道”,違此而獲,則被視如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。

發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語(yǔ)注》:言此才,勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“未得,則發(fā)憤而忘食;已得則樂(lè)之而忘憂;以是二者俯焉,日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語(yǔ)注》:“忘食,則不知貧賤;忘憂,則不知苦戚;忘老,則不知死生;非至人安能至此”。其句意謂:發(fā)奮用功連吃飯也不記得(學(xué)有所獲),便高興得忘了憂慮,連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道,自勉之辭?!抖Y記·表記》:“子曰:‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足也。俯焉,日有孳孳,斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦,倡導(dǎo)積極有為,對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)孜孜以求,“半途而廢,吾弗能已矣”(《禮記·中庸》),是以展示了孔子自強(qiáng)不息,終老不疲與明達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

文質(zhì)彬彬,然后君子

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子’?!卑醋至x,文,文采;質(zhì),質(zhì)樸;彬彬,雜半之貌。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“言學(xué)者當(dāng)損有余,補(bǔ)不足,至于成德,則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》:“禮,有質(zhì)有文。質(zhì)者,本也。禮無(wú)本不立,無(wú)文不行,能立能行,斯謂之中。”孔子此言“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái),方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系,亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì);當(dāng)不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易?!白釉唬骸菹闹|(zhì),殷周之文,至矣。虞夏之文,不勝其質(zhì);殷周之質(zhì),不勝其文;文質(zhì)得中,豈易言哉?”(《禮記·表記》)

君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》?!墩f(shuō)文》:“坦,安也?!笔幨?,廣遠(yuǎn)之稱。戚戚,時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心?;寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜?,蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長(zhǎng)為悉府也?!背套釉唬骸熬友?,故常舒泰;小人役于物,故多憂戚?!保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)集注》)《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè),無(wú)一日之憂,小人有終身之憂,無(wú)一日之樂(lè),與此義同。

歲寒然后知松柏之后凋

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》:“子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也”。雕,凋謝;松柏,喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰:“士窮見(jiàn)節(jié)義,世亂識(shí)忠臣?!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)荀子則把松柏喻君子:“歲不寒無(wú)以知松柏;事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是?!保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰:“君子通于道之謂通,窮于道之謂窮;今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為?故內(nèi)省而不窮于道,臨難而不失其德。”

知者不惑,仁者不憂,勇者不懼

孔子名言?!墩撜Z(yǔ)·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”《論語(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰:“君子樂(lè)天知命故不憂;審物明辨故不惑;定心致公故不懼。”又《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達(dá)德,而自子貢視之,孔子三道盡備,故曰:“夫子自道也?!保ā稇梿?wèn)》)

民無(wú)信不立

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“自古皆有死,民無(wú)信不立?!贝思纯鬃訉?duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食,不可使民無(wú)信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁,孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰:“民無(wú)食必死,然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死不失信于我也”。

百姓足,君孰與不足

孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑,用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說(shuō)苑政理》)的儒家思想。孔子認(rèn)為,民富在于薄稅斂“詩(shī)云:‘愷悌君子,民之父母’,未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為:“民富,則君不至獨(dú)貧;民貧,則君不能貧。有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者,所宜深念也?!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)《荀子·富國(guó)》曰:“下貧則上貧,下富則上富?!薄肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和,節(jié)其流、開(kāi)其源,而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不憂不足。如是則上下俱富,多無(wú)所藏之,是知國(guó)計(jì)之極也?!?/p>

君子成人之美

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!敝祆渥⒃唬骸俺烧撸T掖獎(jiǎng)勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》:“君子己善,亦樂(lè)人之善也。己能,亦樂(lè)人之能也。”與孔子之意相近。

其身正,不令而行

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》:“子曰:其身正,不令而行,其身不正,雖令不從?!比寮乙回炚J(rèn)為:為上者,“躬率以正而遇民信也?!薄捌渖喜徽?,遇民不信也。”(《漢書(shū)·公孫弘傳》)“是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下。”(《淮南子·主術(shù)》)

見(jiàn)小利則大事不成

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》:“子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá);見(jiàn)小利則大事不成。”朱熹《集注》:“見(jiàn)小者之為利,則所就者小,而所失者大矣?!庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕T诮 保省耙郧屑褐赂嬷保ㄍ希??!墩撜Z(yǔ)正義》引荀子曰:“利謂便國(guó)益民也。為政者見(jiàn)有大利,必宜興行,但不可見(jiàn)小耳”?!洞蟠鞫Y記·四代》:“好見(jiàn)小利,妨于政?!?/p>

不在其位,不謀其政

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不謀其政’?!薄稇梿?wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專(zhuān)一于其職”(劉寶楠《論語(yǔ)正義》)。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰:“君子思不出其位?!保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均與此文相近。

人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂?!薄墩撜Z(yǔ)正義》引解:“慮之不遠(yuǎn),其憂即至,故曰近憂。”《荀子·大略》云:“先事慮事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事猶成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而后慮者謂之困,困則禍不可御。”而人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重。

躬自厚,而薄責(zé)于人

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:躬自厚,而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?!贝思词叭省庇谌?。西漢董仲舒作了發(fā)揮:“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也。”(《春秋繁露·仁義法》)《呂氏春秋·舉難》又曰:“故君子責(zé)人則以仁,自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足,易足則得人,自責(zé)以義則難為非,難為非則行飾。”朱熹注曰:“責(zé)己得厚,故身益修;責(zé)人薄,故人易從,所以人不得而怨之?!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)

君子求諸己,小人求諸人

孔子名言?!墩撜Z(yǔ)》凡四見(jiàn),旨同而文小異?!秾W(xué)而》載:“子曰:‘不患人這不己知,患不知人也?!币鉃椴槐?fù)?dān)心別人不知我,該擔(dān)心的是我不知人?!独锶省纷鳎骸安换寄褐?,求為可知也?!鄙暇湟馔?,下句意為:該擔(dān)心我有什么可為人知道的?!稇梿?wèn)》作:“不患人之不己知,患其不能也?!薄缎l(wèi)靈公》又作:“君子病無(wú)能焉,不病人之不已知也?!敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇拢w屢言之,其丁寧之意亦可見(jiàn)矣。”(《論語(yǔ)集注》)王夫之注:“能奪我名而不能奪我志,能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中,不患也?!保ā端臅?shū)訓(xùn)義》)

不以言舉人,不以人廢言

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:不以言舉人,不以人廢言?!卑套ⅲ骸坝醒哉撸槐赜械?,故不可以言舉人也?!蓖趺C注:“不可以無(wú)德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽(tīng)而舉薦他,也不因某人有缺失而鄙棄其言??鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽(tīng)言之法為后世所重。

己所不欲,勿施于人

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“仲弓問(wèn)仁,子曰:出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?!笨鬃哟思囱匀??!缎l(wèi)靈公》:“子貢問(wèn)曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人?!贝擞盅运 ?鬃映R浴八 贬尅叭省?。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也。”也即子貢所說(shuō):“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人?!保ā豆遍L(zhǎng)》)以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”以實(shí)施“仁政”。

小不忍則亂大謀

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀?!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》:“小不忍,如婦人之仁、匹夫之勇皆是?!庇终f(shuō):“婦人之仁,不能忍于愛(ài);匹夫之勇,不能忍于忿,皆能亂大謀?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四五)近人楊樹(shù)達(dá)又分不忍有三義:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以義割恩”;“吝財(cái)不忍棄”(《論語(yǔ)疏證》)。

人能弘道,非道弘人

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人?!币鉃槿四馨训览?,而不能用道來(lái)廓大人。王肅注:“才大者道隨大,才小者道隨小,故不能弘人?!敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o(wú)道,道外無(wú)人。然人心有覺(jué),而道體無(wú)為;故人能大其道,道不能大其人也。”(《論語(yǔ)集注》)董仲舒天人對(duì)策中也引此句,言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。

當(dāng)仁不讓于師

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘當(dāng)仁不讓于師?!薄爱?dāng)仁”有兩解:一為面臨仁德;一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注:“當(dāng)仁,以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜,言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者,人所自有而自為之,非有爭(zhēng)也,何遜之有?”(《論語(yǔ)集注》)“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢(qián)穆訓(xùn)為“眾人”。

道不同,不相為謀

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘道不同,不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰:“道不同不相為謀,亦各從其志也?!薄独锨f申韓傳》曰:“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子,道不同不相為謀,豈謂是耶?”近人錢(qián)穆之釋有兩說(shuō),一為“君子亦有意見(jiàn)行跡之不同,然同于道則可相與謀。惟小人賊道者,有善惡邪正之分,斯難于相謀矣。”一為“道指術(shù)業(yè),如射與御,各精其重,不相為謀也?!保ā墩撜Z(yǔ)新解》)

知之為知之,不知為不知

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》:“子曰:‘由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。’”“是知也”之“知”,同智。朱熹注:“子路好勇,蓋有強(qiáng)其所不知以為知者,故夫之告之。”(《論語(yǔ)集注》)《荀子·子道》所記可為佐證:子路盛服見(jiàn)孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫女矣?!庇终f(shuō):“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也?!庇帧度逍А菲疲骸爸恢?,不知曰不知,內(nèi)不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒也?!?/p>

匹夫不可奪志也

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》:“子曰:‘三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也?!笨装矅?guó)注:“三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之;匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也?!敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌?,匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪,則亦不足謂志矣。”(《論語(yǔ)集注》)《禮心·緇衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名’?!?/p>

道聽(tīng)而途說(shuō),德之棄也

孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“子曰:‘道聽(tīng)而途說(shuō),德之棄也?!被寿┦瑁骸坝泦?wèn)之學(xué),不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新,研精久習(xí),然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽(tīng)之道路,道路乃即為人傳說(shuō),必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也?!苯隋X(qián)穆說(shuō):“道聽(tīng),聽(tīng)之易,途說(shuō),說(shuō)之易。入子耳,即出于口,縱聞善言,亦不為己有,其德終無(wú)可成?!保ā墩撜Z(yǔ)新解》)《荀子·大略》:“君子疑則不言,未問(wèn)則不言,道遠(yuǎn)日益矣。”與孔子反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)之義相近。

積累作文篇2

我小的時(shí)候非常貪吃,一看見(jiàn)那些好吃的東西就要往嘴里送。如果不給我吃,那真是比叫我去死都要覺(jué)得難受。

有一次,我看見(jiàn)家里的一個(gè)角落里放著一籃準(zhǔn)備做種的發(fā)了芽的土豆。我想土豆可好吃了。于是,我就吵著要爸爸燒給我吃??墒?,爸爸卻對(duì)我說(shuō):“這一些土豆已經(jīng)發(fā)了芽,是用來(lái)做種的,人不能夠吃。”我卻偏偏不答應(yīng),纏著爸爸就是要燒來(lái)吃。正在這個(gè)時(shí)候,有人來(lái)吃爸爸幫助做一點(diǎn)事情,馬上就去。

爸爸和那人一走,我馬上想你不給我燒,我不會(huì)自己動(dòng)手燒嗎?好在我已經(jīng)會(huì)燒火了。哈哈,天助我也,我可以吃到土豆了。于是,我趁機(jī)拿了一些土豆到河邊去洗了一洗。然后回家我把土豆上的一些芽用剪刀剪了。然后我放在鍋里放上一些水,就到灶下燒了起來(lái)。不一會(huì)兒,我很快就把土豆燒熟了。我就揭開(kāi)鍋蓋拿出一個(gè)土豆。等涼了一會(huì)兒,我就剝開(kāi)皮高興地吃了起來(lái)。這時(shí),我吃到嘴里感覺(jué)到有一點(diǎn)苦味。可是,我不管還是照樣吃。很快,我就把燒熟的土豆全部吃完了。

到了四點(diǎn)多一點(diǎn)的時(shí)候,我開(kāi)始覺(jué)得肚子有一點(diǎn)痛了。這時(shí),爸爸正好回家來(lái),立刻問(wèn)我:“你吃了什么東西?”我只好老實(shí)回答:“我吃了那些土豆。”爸爸聽(tīng)了立刻帶我上醫(yī)院請(qǐng)醫(yī)生幫助檢查。醫(yī)生檢查以后對(duì)爸爸說(shuō):“不要緊,吃點(diǎn)藥就會(huì)沒(méi)有事情的。這時(shí),爸爸的臉上才露出了笑容。他心里的一塊石頭才落了下來(lái)。

在回家的路上,我心里發(fā)誓:永遠(yuǎn)不再貪吃了。

積累作文篇3

近日,我國(guó)“雜交水稻之父”袁隆平老先生又火了!他給自己定了2個(gè)小目標(biāo)。我作為新時(shí)代年輕干部,也給自己定個(gè)小目標(biāo)——補(bǔ)足能力“七巧板”,把自身發(fā)展融入到國(guó)家發(fā)展的大局中去,“想干事、能干事、干成事”的要求落到實(shí)處。

把規(guī)矩頂在頭上,做新時(shí)代的“清白人”,守住底線、紅線。年輕干部要樹(shù)牢規(guī)矩意識(shí),心存敬畏,手握戒尺,這是干事創(chuàng)業(yè)的基準(zhǔn)線。堅(jiān)守底線,就是要始終堅(jiān)持正確的政治方向,嚴(yán)守政治紀(jì)律和規(guī)矩,強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。要明白“只有守底線,才不會(huì)被底線守”的道理,將無(wú)限忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)和為民服務(wù)初心融入胸中、銘于心上、踐于腳下,不斷提升自我政治能力,穩(wěn)步邁入新時(shí)代。

把責(zé)任扛在肩上,做新時(shí)代的“孺子?!?,在工作中解民憂、惠民生。責(zé)任彰顯擔(dān)當(dāng),擔(dān)當(dāng)展現(xiàn)作為。年輕干部要有想干事的沖動(dòng),這是干事創(chuàng)業(yè)的生命線。不馳于空想,不騖于虛聲。要牢記初心使命,深入基層搞調(diào)研,走訪一線摸民情。擼起袖子加油干、帶頭干,大事難事沖在前,急事險(xiǎn)情靠前站。帶著熱心想工作,帶著激情干工作,新時(shí)代面臨新任務(wù),需要我們擼起袖子,卷起褲子,撲下身子,不斷提升調(diào)查研究能力、應(yīng)急處突和群眾工作能力,跨步走入新時(shí)代。

把務(wù)實(shí)抓在手上,做新時(shí)代的“實(shí)干家”,在工作中暖民心、聚民力。都說(shuō)“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”,年輕干部當(dāng)有能干事、干成事的決心和毅力,這是干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力源。守恒心、辦恒力、求恒效。年輕干部要拿起法律武器,走好調(diào)研步子、打響試點(diǎn)牌子,把法律作為決策底線,把調(diào)研作為決策基礎(chǔ),小把片試點(diǎn)作為決策根據(jù)。年輕干部需以上率下、真抓實(shí)干。不僅要定好調(diào)子、畫(huà)好譜子、唱好曲子,也要做到既掛帥又出征,當(dāng)先鋒,做表率,帶頭深入工作一線。不斷提高科學(xué)決策、抓工作落實(shí)能力,跑步進(jìn)入新時(shí)代。

把創(chuàng)新放在心上,做新時(shí)代的“改革家”,注重與時(shí)俱進(jìn),聚焦創(chuàng)新發(fā)展。勇于改革、大膽創(chuàng)新,敢于“下深水”、善啃“硬骨頭”,是年輕干部干事創(chuàng)業(yè)的爆發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并在,年輕干部要學(xué)會(huì)“逢山開(kāi)路”“遇水搭橋”,在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局。用新思想推動(dòng)發(fā)展,用新舉措助力發(fā)展,用新成果體現(xiàn)發(fā)展。不斷提升改革攻堅(jiān)能力,沖刺飛入新時(shí)代。

年輕干部當(dāng)拼齊能力“七巧板”,實(shí)現(xiàn)自我小目標(biāo),為國(guó)家大計(jì)出力、出智、更出效。

積累作文篇4

一、結(jié)合教材,激發(fā)習(xí)作興趣,落實(shí)三維目標(biāo)。

對(duì)于剛進(jìn)入三年級(jí)的學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣是很重要的。我根據(jù)三年級(jí)的學(xué)段目標(biāo),結(jié)合教材的特點(diǎn),首先把激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣放在第一位。教材中的習(xí)作在編排上努力為學(xué)生自由習(xí)作提供方便,不規(guī)定習(xí)作的題目,一般都提出一個(gè)內(nèi)容的范圍,使絕大多數(shù)學(xué)生都有可以寫(xiě)的內(nèi)容。題目由學(xué)生自己擬定,學(xué)生可以把想寫(xiě)的寫(xiě)下來(lái),存題目也行,設(shè)題目也行。這個(gè)寬泛的條件不再使學(xué)生感到寫(xiě)作的壓力,學(xué)生想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么,想怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)。另外,我在教學(xué)中運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式,激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣。如讓學(xué)生讀自己的習(xí)作,請(qǐng)同學(xué)們?cè)u(píng)價(jià);建立寫(xiě)作園地,自我欣賞、自我評(píng)價(jià);教師口頭,書(shū)面評(píng)價(jià)等形式讓學(xué)生感受習(xí)作的快樂(lè)。其次,我以賞識(shí)的眼光看待能表達(dá)真情實(shí)感,有創(chuàng)意的習(xí)作并及時(shí)給予肯定,把三維目標(biāo)落實(shí)在習(xí)作當(dāng)中。

二、體驗(yàn)生活,寫(xiě)事實(shí)。

學(xué)生的寫(xiě)作都需要占有真實(shí),豐富的材料。以往作文題目離學(xué)生的生活實(shí)際較遠(yuǎn),學(xué)生平時(shí)沒(méi)有寫(xiě)作材料的積累,到了寫(xiě)的時(shí)候感到無(wú)話可說(shuō),無(wú)從下筆,更談不上真實(shí)情感。許多小學(xué)生一提起寫(xiě)作文就感到頭疼,要么覺(jué)得沒(méi)什么可寫(xiě),要么心中有話說(shuō)不出來(lái)。其實(shí),最主要的原因就是缺乏生活的積累,導(dǎo)致動(dòng)筆時(shí)無(wú)米下鍋。針對(duì)這一普遍現(xiàn)象,我結(jié)合教材對(duì)習(xí)作的要求,讓那些學(xué)生留心觀察周?chē)挛?,并在評(píng)價(jià)學(xué)生的習(xí)作時(shí),既關(guān)注結(jié)果,更關(guān)注學(xué)生寫(xiě)作材料的積累過(guò)程,用積極的評(píng)價(jià),引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生通過(guò)觀察、調(diào)查、訪談、閱讀、思考等多種途徑,運(yùn)用各種方法搜集生活中的材料。例如,我讓學(xué)生寫(xiě)熟悉的小動(dòng)物,我沒(méi)有給學(xué)生劃定范圍,更沒(méi)有念什么范文,而是讓他們用眼睛去觀察,把觀察到的寫(xiě)下來(lái)。有一個(gè)同學(xué)寫(xiě)我喜歡的小花貓,她不僅寫(xiě)出了小花貓的外形以及習(xí)性等,還寫(xiě)出了與小花貓之間的感情。她寫(xiě)到,我每天放學(xué)回家小花貓都會(huì)跑到我的面前用它的頭蹭我的腿,是在歡迎我回來(lái),讓我抱抱它,還不斷地用它的頭拱我的臉,伸出脖子,這是讓我給它抓癢癢,一邊和它說(shuō)話,它好像能聽(tīng)懂似的,等抓完癢癢,它就安靜地回它的窩里趴著去了。我把這篇作文讀給大家聽(tīng),當(dāng)讀到小花貓白天睡覺(jué)夜晚出來(lái)時(shí),,我隨機(jī)問(wèn)學(xué)生這是為什么?他們答不出來(lái)了。這時(shí),我沒(méi)有馬上告訴他們?cè)?,而是讓他們回去做個(gè)小調(diào)查或者查資料,過(guò)了幾天,同學(xué)們把調(diào)查到的告訴了我,我隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)生要注意觀察寫(xiě)事實(shí)。這就是要求每位學(xué)生平時(shí)多注意觀察、積累大量的生活素材,培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。使學(xué)生對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生了興趣,樂(lè)于把自己親眼看到的事寫(xiě)下來(lái),加強(qiáng)了寫(xiě)作與生活的聯(lián)系。

三、要養(yǎng)成良好的寫(xiě)作習(xí)慣。

1、天天動(dòng)筆,多少寫(xiě)一點(diǎn)的習(xí)慣。不少獲獎(jiǎng)學(xué)生說(shuō)他們的作文獲獎(jiǎng),歸功于堅(jiān)持寫(xiě)日記,時(shí)間多則多寫(xiě),時(shí)間緊則少寫(xiě),哪怕少到幾十個(gè)字,也從不間斷。這的確是經(jīng)驗(yàn)之談。俗話說(shuō)拳不離手,曲不離口,天天動(dòng)筆,既能使筆頭子練得更靈巧,還能積累許多作文素材。

2、通篇構(gòu)思,寫(xiě)作文提綱的習(xí)慣。寫(xiě)文章切忌寫(xiě)了上段還不知道下段寫(xiě)什么,一定要通篇構(gòu)思,并且用提綱的形式把構(gòu)思的作文框架固定下來(lái)。長(zhǎng)期從事寫(xiě)作的人動(dòng)筆前也是有提綱,甚至有人把提綱藏在肚子里,名曰腹稿罷了。

3、認(rèn)真修改的習(xí)慣。古訓(xùn)云,文章不厭百回改,這是寫(xiě)好文章的金玉良言,如是沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣,要寫(xiě)出好文章幾乎是不可能的。

4、保持文面整潔,書(shū)寫(xiě)力求規(guī)范的習(xí)慣。文面整潔和書(shū)寫(xiě)規(guī)范就是作文的儀表,自然是非講究不可的。

積累作文篇5

古希臘的大哲學(xué)者蘇格拉底還是單身的時(shí)候,和幾個(gè)朋友一起住在一間只有七八平方米的小屋里。盡管生活非常不便,但是他一天到晚總是樂(lè)呵呵的。

有人問(wèn)他:"那么多人擠在一起,連轉(zhuǎn)個(gè)身都困難,有什么可樂(lè)的?"

蘇格拉底說(shuō)"朋友們?cè)谝粔K兒,隨時(shí)都可以交換思想,交流感情,這難道不是很值得高興的事兒?jiǎn)?"

過(guò)了一段時(shí)間,朋友們一個(gè)個(gè)相繼成家了,先后搬了出去。屋里只剩下了蘇格拉底一個(gè)人,但是他每天仍然很快活。

"我有很多書(shū)啊!一本書(shū)就是一個(gè)老師。和這么多老師在一起,時(shí)時(shí)刻刻都可以向它們請(qǐng)教,這怎能不令人高興呢?"

幾年后,蘇格拉底也成了家,搬進(jìn)一棟大樓里。這棟大樓有七層,他的家在最底層。底層在這座樓里環(huán)境是最差的,上面老是往下面潑污水、丟死老鼠、破鞋子、和雜七雜八的臟東西,那人見(jiàn)他還是一副自得其樂(lè)的樣子,好奇地問(wèn):"你住這樣的房子,也感到高興嗎?"

"是啊!你不知道住一樓有多少妙處啊!比如,進(jìn)門(mén)就是家,不用爬很高的樓梯;搬東西方便,不必花很大的力氣;朋友來(lái)訪容易,用不著一層樓一層樓地去叩門(mén)詢問(wèn)。特別讓我滿意的是,可以在空地上養(yǎng)一叢一叢的花兒,種一畦一畦的菜,這些樂(lè)趣啊,數(shù)之不盡啊!"蘇格拉底情不自禁地說(shuō)。

過(guò)了一年,蘇格拉底把的一層的房間給了一們朋友,這位朋友家有一個(gè)偏癱的老人,上下樓很不方便。他搬到了樓房的最高層——第七層,可是他每天仍是快快樂(lè)樂(lè)的。

那人又故意問(wèn)他:"先生,住七樓是不是也有許多好處啊?"

蘇格拉底說(shuō):"是啊,好處可真不少呢!僅舉幾例吧:每天上下幾次,就是很好的鍛煉機(jī)會(huì),有利于身體健康;光線好,看書(shū)寫(xiě)文章不傷眼睛;沒(méi)有人在頂干擾,白天黑夜都非常安靜。"

后來(lái),那人遇到蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖,問(wèn)道:"你的老師總是那么快快樂(lè)樂(lè),可我卻感到,他每次所處的環(huán)境并不那么好啊!"

柏拉圖說(shuō):"決定一個(gè)人心情的,不在乎環(huán)境,而在于心境。"

積累作文篇6

(1) 月亮漸漸升高,她身著白色的紗衣,嫻靜而安詳,溫柔而大方。她那銀盤(pán)似的臉,透過(guò) 柳梢,留下溫和的笑容。

(2) 游泳嘍!一聲呼喊,一群孩子撲通撲通跳進(jìn)水里。他們像魚(yú)兒似的,在冰涼的塘水里快樂(lè)地游著,享受著塘水的愛(ài)撫。

(3) 大自然能給我們?cè)S多啟示:成熟的稻穗低著頭,那是在啟示我們要謙虛;一群螞蟻抬走骨頭,那是在啟示我們要齊心協(xié)力;長(zhǎng)江東流奔騰不息,那是在啟示我們?yōu)槔硐電^斗。

(4) 你是我碩果的豐潤(rùn),血液里流淌的思念。你是我夢(mèng)中牽手的溫情,我喜歡你有分寸的、節(jié)制的、狂喜的、哭泣的,我喜歡你。

(5) 生活的海洋并不像碧波漣漪的西子湖,隨著時(shí)間的流動(dòng),它時(shí)而平靜如鏡,時(shí)而浪花飛濺,時(shí)而巨浪沖天……人們?cè)诮?jīng)受大風(fēng)大浪的考驗(yàn)之后,往往會(huì)變得更加堅(jiān)強(qiáng)。

(6) 每當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候,噴泉噴出的水珠,有的像仙女散花一樣美麗,有的像火樹(shù)銀花般燦爛,有的像一把把美麗的小扇子,還有的像一把把花雨傘……真是千姿百態(tài),五彩繽紛!

(7) 月亮像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人,不緊不慢地梳理著白花花的月光。

(8) 只見(jiàn)他揮臂分水前進(jìn),在水中上下左右翻滾,然后忽然又一下子沉入水底。

(9) 風(fēng)兒帶著微微的暖意吹著,時(shí)時(shí)送來(lái)布谷鳥(niǎo)的叫聲,它在告訴我們:“春已歸去?!?/p>

(10) 錢(qián)能買(mǎi)到佳肴,不能買(mǎi)到胃口;錢(qián)能買(mǎi)到書(shū)籍,不能買(mǎi)到知識(shí);錢(qián)能買(mǎi)到藥品,不能買(mǎi)到健康;錢(qián)能買(mǎi)到時(shí)裝,不能買(mǎi)到美麗;錢(qián)能買(mǎi)到朋友,不能買(mǎi)到友誼。錢(qián)能買(mǎi)漂亮的眼鏡,但買(mǎi)不來(lái)明亮的眼睛。錢(qián)能買(mǎi)高檔的鋼筆,但買(mǎi)不來(lái)敏捷的文思。錢(qián)能買(mǎi)來(lái)名貴的籃球,但買(mǎi)不來(lái)精湛的球技。錢(qián)能買(mǎi)來(lái)精確的鐘表,但買(mǎi)不來(lái)流逝的光陰。從秋葉的飄零中,我們讀出了季節(jié)的變換;從歸雁的行列中,我讀出了集體的力量;從冰雪的消融中,我們讀出了春天的腳步;從穿石的滴水中,我們讀出了堅(jiān)持的可貴;從蜂蜜的濃香中,我們讀出了勤勞的甜美。

(11) 夜空掛滿了星星,月亮像一只釣魚(yú)的小船,仿佛航行在寬闊的銀色的長(zhǎng)河里。

(12) 書(shū)是良藥,劉向說(shuō):“書(shū)猶藥也,善讀可以醫(yī)愚”;書(shū)是益友,臧克家說(shuō):“讀過(guò)一本書(shū),像交了一位益友”;書(shū)是窗戶,高爾基說(shuō):“每一本書(shū),都在我面前打開(kāi)了一扇窗戶”。

(13) 太陽(yáng)西沉,天空出現(xiàn)粉紅的綢絲緞,那是晚霞。天上的云彩,有的像山峰,有的像奔馬,有的像獅子……鮮紅、粉紅、橘紅……形態(tài)萬(wàn)千,顏色各異,好看極了!

(14) 那些因?yàn)榫壏侄鴣?lái)的東西,終有緣盡而別的時(shí)候。

(15) 門(mén)外西邊的林梢,掛著的上弦月已經(jīng)變成一片金色的西瓜,不再是一條彎彎的眉毛。

(16) 溪水唱著歌,歡快地向前奔跑。

(17) 有了成績(jī)要馬上忘掉,這樣才不會(huì)自尋煩惱;有了錯(cuò)誤要時(shí)刻記住,這樣才不會(huì)重蹈覆轍;有了機(jī)遇要馬上抓住,這樣才不會(huì)失去機(jī)會(huì);有了困難要尋找對(duì)策,這樣才能迎刃而解。

(18) 別在樹(shù)下徘徊,別在雨中沉思,別在黑暗中落淚。向前看,不要回頭,只要你勇于面對(duì)抬起頭來(lái),就會(huì)發(fā)現(xiàn),分?jǐn)?shù)的陰霾不過(guò)是短暫的雨季。向前看,還有一片明亮的天,不會(huì)使人感到彷徨。

(19) 那一朵朵雪花就像一個(gè)個(gè)身穿白衣的天使。把房子染白了,把草地染白了,把高山染白了……仿佛是一個(gè)白色的童話世界。

(20) 我跳下河去,哎喲,水好涼,左一個(gè)右一個(gè)的漩渦像一個(gè)個(gè)圈套,我要往東, 它偏扯著我往西。

(21) 起初,雷雨兒只是一大滴一大滴慢慢地往下灑,雨這樣扭扭捏捏下的倒還沒(méi)見(jiàn)過(guò),我正在想著,只聽(tīng)“嘩——”的一聲,大雨傾盆而下,頓時(shí)遠(yuǎn)處的景物變模糊了,只是茫茫一片。

(22) 人生就像一條河流,快樂(lè)和悲傷是河流的兩岸;人生猶如一幅的畫(huà)卷,冷色和暖色的交織才成就畫(huà)的璀璨奪目;人生就如一支樂(lè)曲,快慢緩急,才滌蕩出震撼人心的音符。

(23) 我家屋后有一片茂密的竹林,那里翠竹萬(wàn)竿,個(gè)個(gè)都是勁節(jié)凌云。遠(yuǎn)看,是汪洋的竹海。碧綠的“海浪”一浪蓋過(guò)一浪,“沙沙沙”的細(xì)浪聲,節(jié)奏鮮明、悅耳動(dòng)聽(tīng)。

(24) 一頁(yè)歷史,是一面鏡子;擦亮了鏡子,你呼喚著理性與良知。一顆沙礫,是一種苦痛;歷經(jīng)了苦痛,你孕育了圓潤(rùn)與晶瑩。一道轍印,是一段歷史;塵封了歷史,你迷蒙著今日和未來(lái)。一道轍印,是一段歷史;展示出歷史,你開(kāi)發(fā)了近林和遠(yuǎn)山。一片歸帆,是一縷鄉(xiāng)情;傾注著鄉(xiāng)情,你滿載著滄桑和希望。一股細(xì)流,是一曲歡歌;匯聚了歡歌,你成就為大江與汪洋。一片嫩綠,是一份自然;呼吸著自然。你孕育出果實(shí)與豐收。一縷清香,是一份成熟;醞釀了成熟,你展示著高潔和恬淡。一朵飛絮,是一絲希望,放飛了希望,你喚來(lái)了溫風(fēng)和細(xì)雨。

(25) 時(shí)間好比一位妙手成春的良醫(yī),它能幫助我們醫(yī)治流血的心靈。時(shí)間猶如一個(gè)萬(wàn)能的慰藉者,它能開(kāi)導(dǎo)我們忘記人生的傷痛。時(shí)間有如一位循循善誘的智者,他能引導(dǎo)求學(xué)者構(gòu)筑知識(shí)的大廈。時(shí)間好比一位點(diǎn)屏成蠅的畫(huà)家,他會(huì)幫助勤奮者描繪輝煌的明天。

(26) 天空就像突然裂開(kāi)了一道口子,豆大的雨點(diǎn)從里面傾瀉而出,先是噼里啪啦亂成一團(tuán),接著就整齊劃一的傾瀉下來(lái)。不多時(shí),地面便成了小溪。風(fēng)聲夾雜著雷聲,越下越大,不時(shí)還有一道道閃電劃過(guò),有了雷聲壯膽的雨點(diǎn)越來(lái)越激烈,仿佛是戰(zhàn)場(chǎng)上密集的子彈一樣撞在地上,發(fā)出雷鳴一般的聲音。

(27) 成熟是一種素質(zhì),一種源于心靈表于行動(dòng)的素質(zhì);成熟是一種能力,一種自我約束自我管理的能力;成熟是一種態(tài)度,一種對(duì)任何事物都保持冷靜的態(tài)度;成熟是一種心境,一種能看淡一切,萬(wàn)事淡如水的心境。

(28) 當(dāng)人人都在“恨不能掛長(zhǎng)繩于西天,系此西飛之白日”時(shí),麥克阿瑟一句“幸運(yùn)的是我們只會(huì)失去一次生命”有如木鋒醒世。當(dāng)世人皆嘆“風(fēng)住塵香花已盡”,怨“幽窗冷雨一身孤”之時(shí),偏有人朗聲道“肯信來(lái)年別有春”,“明年春色倍還人”如清夜鳴鐘。事物往往有其好的一面,人生短暫到讓人不舍得用郁郁寡歡來(lái)把它填滿。讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎,在消逝中找尋美麗,在失去中找尋收獲。

(29) 月亮像一個(gè)新娶來(lái)的媳婦,剛剛從東天邊上來(lái),就又羞答答地鉆進(jìn)樹(shù)葉子里藏起來(lái)。

(30) 他們像泥鰍那樣一下子鉆入水中,一會(huì)兒又在不遠(yuǎn)處露出一個(gè)個(gè)水淋淋的小腦袋。

(31) 一輪杏黃色的滿月,悄悄從山嘴處爬出來(lái),把倒影投入湖水中。

(32) 人生的旅途中,前面還有無(wú)數(shù)個(gè)日子需要?jiǎng)e無(wú)選擇地去面對(duì)。風(fēng)雨也好,艷陽(yáng)也好,只要在曲曲折折的行程中,靜守著一份平淡,揮灑著一腔執(zhí)著,不妄自尊大,不自欺欺人,不蜚短流長(zhǎng),不急功近利,不孜孜于榮華富貴,不耿耿于功名利祿。"得失俱忘看天上云卷云舒,寵辱不驚任庭前花開(kāi)花謝。",管他豐碑小草,高山低谷,只要用心地?fù)]灑,真誠(chéng)地惜愛(ài)。那么,我們內(nèi)心的豐贍適意,會(huì)一點(diǎn)一滴地豐滿著你的昨天今天還有明天。

(33) 秋天像是一首歌,譜寫(xiě)了生命的不朽。

(34) 興安嶺是多么會(huì)打扮自己?。呵嗨勺魃溃讟鍨槿?,還穿著繡花鞋。

(35) 我來(lái)不及認(rèn)真地年輕,待明白過(guò)來(lái)時(shí),只能選擇認(rèn)真地老去。

(36) 寂寞的人總是會(huì)居心的記住他性命中呈現(xiàn)過(guò)的每一個(gè)人,于是我老是意猶未盡地想起你在每個(gè)星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞。