讀老子心得模板6篇

時(shí)間:2024-05-30 作者:Kris 心得體會(huì)

為了更好地與他人分享心得體會(huì),我們需要用簡潔明了的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感悟,心得體會(huì)是我們在工作中不斷提升和成長的重要?jiǎng)恿Γ段纳缧【幗裉炀蜑槟鷰砹俗x老子心得模板6篇,相信一定會(huì)對你有所幫助。

讀老子心得模板6篇

讀老子心得篇1

今天值班,在做完各種瑣事后,坐下來看了一篇:列傳第三篇—老子韓非列傳。

這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物,除了申不害不大熟悉外。

老子不用說了,著名的虛無飄渺的道家學(xué)說創(chuàng)始人,有著名的道德經(jīng),“道可道,非常道?!惫磐駚碛袩o數(shù)人想要理解他,或者自以為理解了他,但是他從不出來作出權(quán)威解釋,所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的'是什么。不過他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來快速瀏覽了一遍,有的看懂了,有的看不懂,感覺很玄,充滿思辯的味道。

莊子最有名的故事是莊周夢蝶,因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢周公了,好象說的就是莊周。好吧,我又去看看莊周夢蝶的故事吧:大意就是,有一天莊周睡著了,夢見自己變成一只蝴蝶,感到十分快樂,醒來發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周,心生疑惑,不知道是莊周夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢?這個(gè),也很玄,不過透出一種悲哀,說明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說,未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊。不過史記這一篇里倒沒寫這個(gè)小故事,主要寫了莊周著的書啊,拒絕做官啊等等。

申不害比較入世,曾在韓昭侯時(shí)期在韓國為相,令韓國當(dāng)時(shí)“國治兵強(qiáng),無侵韓者。”

韓非是韓國王子,有口吃,不善言談,但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處,全面實(shí)用具操作性,涉及很多心理分析。只是,可悲的是,正如作者所說:“余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳”。

讀老子心得篇2

老子是中國古代著名的哲學(xué)家和思想家,他的思想對于中國文化歷史有著深遠(yuǎn)的影響。老子思想的核心是“道”,他認(rèn)為“道”是宇宙的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他的思想對于我們理解人生、社會(huì)和自然的本質(zhì)有著重要的啟示。

老子思想對于現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要的意義。在當(dāng)今社會(huì),人們面臨著各種挑戰(zhàn)和壓力,面臨著道德缺失、信仰缺失、價(jià)值觀念扭曲等問題。老子的思想可以幫助我們更好地理解這些問題,引導(dǎo)我們正確地面對這些挑戰(zhàn)。

老子思想的核心是“道”,他認(rèn)為“道”是宇宙的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬物的本原,是萬物的始基,是世界的本質(zhì)。他認(rèn)為,“道”是萬

讀老子心得篇3

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞,感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無法為外人道(我確定我不是開玩笑的,也從來從來沒有讀過修真小說)。

后來洗碗的時(shí)候看見水,突然想到,水不但能自凈,而且能凈他。更重要的是,水不但無形無狀,能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變,而且,它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽,遇冷凝聚成液,再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物,沒有能夠拘束得了它的?!疤煜履崛跤谒?,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是:幾于道!

中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空,忽然覺得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見底。

而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細(xì)充斥于萬事萬物,無一能逃脫。

觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道:“上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也?!薄N蚁肓讼?,確實(shí)很有道理。世人喜歡說:無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應(yīng)是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖,因?yàn)閷λ接纳萸蠖鴫牧耸篱g的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的準(zhǔn)則,一道又一道,越纏越多,無異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然,足矣。

寫到這里,想到圣經(jīng)里也有類似的話:“我告訴你們:不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以,不要爲(wèi)明天憂慮,因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了?!?/p>

其實(shí)對幾個(gè)大的主流宗教了解得越多,越發(fā)覺得它們是殊途同歸,甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身,而來自于人類對這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測和猜度,于是自然走上不同的道路。就像基督教說,人生而有罪,人活著是為了贖罪的,因此要把自己放到最低最低,為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧?。而道家里?qiáng)調(diào):“無我”,“無私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬物而不爭,處眾人之所惡”。是不是很像?

?道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本,里面說老子這種“無為”是消極的世界觀?,F(xiàn)在想起來,簡直是最大的謬誤!這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”,而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了?!耙詿o為為,以無私私”,這種境界,才是最高的。當(dāng)然,這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個(gè)道理記于心間,以后生活中遇見合適的契機(jī),自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人,而是來自于自己的心。

老子說:“知者不言,言者不知?!崩献佑终f:“知者不博,博者不知”。還有一句我不記得原文了,大意是說:“想太多,反而什么都不知道了?!?有一句話是這樣說的:“道”就像天上的日月,而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn),看到日月的所在,但手不是日月,故而文字也不是真理。我總覺得真正懂得的人,不會(huì)說出來,他甚至無法說出來。可能他從來沒有想過什么是“道”,以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈,看事看物看人,自有一番道理,心中安寧無所求,故無所擾?!按炱滗J,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同”。

所以我現(xiàn)在在這里寫,只不過還是“無知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是,有一天,在我的博客上,再也寫不出一個(gè)字。所有的事,了然于胸,又何須為外人道!

讀老子心得篇4

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:

1、首句:道可道。非常名。1章)

自然的方面可以指自然規(guī)律,道”可以泛指。如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面,名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道。

2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,這里對“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會(huì)給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障,舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如:不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

3、人法地。天法道,道法自然。25章)

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測,這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指,這一章里。換句話,可以認(rèn)為,人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

以不戰(zhàn)而勝為上上,老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

5、道生一。二生三,三生萬物。42章)

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物,這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么?就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的'物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推,從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙,就是這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為,較后。道是宇宙存在基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對老子的分析中,主要認(rèn)為他道,因此把他稱為“道家”其實(shí),對于德,老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來,力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識。因此,宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣,把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

社會(huì)科學(xué)方面,然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題,因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。

?道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期,總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。

6、"天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面,因此,較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果,換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此,2人類對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論??茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯(cuò)誤理解,都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程,因此,當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說時(shí),必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然,3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。

讀老子心得篇5

在中華上下五千年的光輝歷史中,許多為人的一句話令我們終身受益,讓我們不禁對先輩們的智慧暗暗贊嘆,也迫切的希望能夠回到那個(gè)時(shí)代,去目睹那些偉人們的尊榮,去靜靜聆聽他們的諄諄教誨

?老子》的千里之行,始于足下令我終身受用,當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢但是我們只是停留在羨慕的階段,從來沒有坐下來靜靜地思考,別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功難道他們一生下來就這么成功嗎?當(dāng)然不是,他們之所以走在我們大多數(shù)人的.前面,是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無所有做起,他們所付出的是我們的很多倍,自然就會(huì)比常人收獲的更多。

工作是這樣,學(xué)習(xí)又何嘗不是呢,我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績,在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識,不斷的像土一樣,一點(diǎn)一點(diǎn)的累,成就九層之臺(tái),像毫末一樣,一點(diǎn)一點(diǎn)的生長,長成合抱之木。

人生亦或如是,人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對一個(gè)困難,就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道,其實(shí)對我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步,令我記憶猶新。

考試,看似痛苦,卻如同人生一樣,每解一道題都如同跨過了一道困難,我記得考試時(shí),開始我做的行云流水,沒有絲毫的問題,可越做到后面,就如同陷入泥潭里一般,寸步難行。我費(fèi)盡腦力,終于一路過關(guān)斬將,殺到最后一題,可最后一題如磐石堅(jiān)硬,油鹽不進(jìn),我坐在那里冥思苦想,卻拿它沒有辦法。我看向窗外,看著那蔚藍(lán)的天空,純潔的白云,突然產(chǎn)生一絲明悟,考試如人生,要學(xué)會(huì)千里之行,始于足下我只是一味的追求答案,卻忽略了過程,忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手,一步一步的向前走,最后費(fèi)勁千辛萬苦,最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次,讓我在人生的漫漫長途上,踩下了最困難的一步,但讓我對這句千里之行,始于足下有了更深的了解,對老子那博大精深思想,所折服。

老子的思想、智慧,都是前無古人,后無來者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無時(shí)無刻侵潤我們的人生,他的語言傳承了我們中國璀璨的文明!

讀老子心得篇6

剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁,但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。

首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無為。 如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

我以為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ?,無暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒錢,有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無為”之類的人生哲學(xué),對個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>