讀了易經(jīng)的心得5篇

時(shí)間:2024-02-22 作者:Surplus 心得體會(huì)

寫下真實(shí)的心得體會(huì),才能打動(dòng)讀者的心靈深處,在寫心得體會(huì)時(shí),要盡量用真情實(shí)感去觸動(dòng)讀者的情感,范文社小編今天就為您帶來(lái)了讀了易經(jīng)的心得5篇,相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。

讀了易經(jīng)的心得5篇

讀了易經(jīng)的心得篇1

易經(jīng)是要求一明理而去預(yù)測(cè),在預(yù)測(cè)中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥羞@六個(gè)爻而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f(wàn)物因此未免顯得粗糙和模糊,因此要求習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。因此易經(jīng)就是一門《模糊學(xué)》。當(dāng)然這也象征人類很難有清醒的時(shí)候,而對(duì)于那些時(shí)刻清醒的人類,我們稱他們?yōu)椤笆ト恕?。而孔子也只是在晚年才達(dá)到了“圣人”的境界的。

來(lái)指明了方向。人安身立命,要與人為善,人是社會(huì)中的人,是被鑲嵌在社會(huì)中的,不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物,要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾,工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创埽瑧?yīng)該就事論事,一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行,當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí),就停止?fàn)幷摗,F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn),帶來(lái)許多負(fù)效應(yīng)

時(shí)間是人生命中最寶貴資源,因其是一維的,是不可逆的。在繁忙充實(shí)或無(wú)聊落寞之際,她都悄悄地以同樣的速度一去不復(fù)返了。不論何時(shí)何地,何種情況和際遇,我們都要以一顆樂(lè)觀、積極、謙遜的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活。改變能改變的,接受不能改變的,虔誠(chéng)地對(duì)待生命中的每一分鐘,使她富有意義!

易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué),智慧中的智慧,它給人生以指引,指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功,人生路還要靠自己塌實(shí)地去走?,F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想一想,或許易經(jīng)給我的最大啟示就是:無(wú)論在人生的何種境遇下,都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則,自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信:有志者,事竟成,破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。

世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變,唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”,我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界,有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能,而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。

讀了易經(jīng)的心得篇2

?易經(jīng)》是中華文化的大道之源,孕育了中華文化的三大理念,即大道至簡(jiǎn)、大道相通和陰陽(yáng)相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉,深刻的影響著中國(guó)人的思維方式、生活方式和性格。

?易經(jīng)》的出現(xiàn),迄今大約有五千年的歷史,其內(nèi)容廣博宏大,無(wú)所不備,涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面,是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。

?易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核,一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”,即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾,既對(duì)立又統(tǒng)一,互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”,即天下同歸而殊圖,一致而百慮。尤其精彩的,是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示,千載以下,仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。

?易經(jīng)》給我們的第一印象是:一些“陰陽(yáng)卦畫”奇怪而復(fù)雜,晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn),我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。

比如:“貞觀”、“奉天”、“元吉”,這些都是古代帝王的年號(hào)。我們常說(shuō)的:“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等,這些話都來(lái)自《易經(jīng)》。“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,“天行健”象征著中華民族偉大的進(jìn)取精神?!疤煨薪 本褪浅R?jiàn)的企業(yè)字號(hào),國(guó)內(nèi)每個(gè)省份都有叫此名稱的企業(yè),僅北京至少就有數(shù)十家。比如:厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)表面上沒(méi)有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯,但字號(hào)中卻隱含著《易經(jīng)》的理念,如“西澤”、“善健者行”等等。還有,三環(huán)路是北京重要的城市主路,其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來(lái)源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤,兌”。此類例子舉不勝舉……

?易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響,比如對(duì)亞洲文化的影響,其中以日本、韓國(guó)為代表;對(duì)歐美的影響,其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“abc分類法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等,無(wú)不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。

最后想說(shuō)的是:《易經(jīng)》并不屬于哪一家,雖然《四庫(kù)全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典,但這并不貼切?!兑捉?jīng)》已超越學(xué)派,超越國(guó)籍?!兑捉?jīng)》是屬于宇宙的,是屬于整個(gè)自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開(kāi)占卜,然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命,重結(jié)果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。

讀了易經(jīng)的心得篇3

?易經(jīng)》分上下兩經(jīng),上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng),為天地萬(wàn)物之父母,定天道,辯陰陽(yáng),明次序,分四時(shí);下經(jīng)以咸、恒兩卦開(kāi)篇,為人類萬(wàn)事生衍之基,定人倫,調(diào)陰陽(yáng),修身,齊家,安天下?!兑捉?jīng)》64卦相連相扣,相依相輔,每卦有名、有象、有辭,有陰陽(yáng)、有上下、有內(nèi)外、有時(shí)序,有相鄰相對(duì)之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦,為下經(jīng)首卦,為人類生衍之本,為人倫綱常之基,為天下安定之道,故不能不明,不能不知。為此,我在此就其對(duì)咸卦理解之淺顯道理與諸位分享,誠(chéng)然誠(chéng)惶誠(chéng)恐,所言有誤之處還望批評(píng)指正。

咸者,感也。所言不只男女感應(yīng),然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象,陽(yáng)剛處于陰柔之下,陽(yáng)下就陰,柔上協(xié)剛,以孚天地氤氳之道。正如天下地上,天地交和,為泰卦,天上地下,天地相背為否卦,成語(yǔ)否極泰來(lái)即由此而來(lái)。此卦有物象寓人倫,即男下女上,男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬(wàn)物生,男女相合萬(wàn)事寧。山即艮,澤即兌。山上有澤,即兌上艮下,兌為悅,為說(shuō),艮為止,為定。下止上悅便不乖于情,不背于性。及男女交往過(guò)程中,女悅男止,止于性,悅于情;女動(dòng)男定,動(dòng)于感,定于禮,故而稱為咸。飲食男女,人之大欲所存,死亡貧疾,人之大惡所存,皆性情也。情出于性,發(fā)于心,心所思乃性所生,心所止乃性復(fù)歸安寧,性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸,為無(wú)心之感,即你情我愿,無(wú)心即無(wú)私心奸心,感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也,亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。

咸卦,乃男下求女之象,夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意,將其《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇,即為此意,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”說(shuō)男求女之亟?!对?shī)經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅,頃筐塈之,求我庶士,迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感,及同類相求,同聲相應(yīng)也。花之榮榮,鳥(niǎo)之啁啾,蟲之唧唧,燕語(yǔ)呢喃,即各求其類,各求同聲也。正如詩(shī)所云“嚶其鳴矣,求其友聲?!?/p>

讀了易經(jīng)的心得篇4

針對(duì)《易經(jīng)。季傳》(引自劉毅宏的《三字經(jīng)講記》)的這一段文字,我對(duì)這段關(guān)于八卦的內(nèi)容畫了如下一張表格,不知道古人的河圖洛書是怎么回事,權(quán)當(dāng)數(shù)字游戲,大家共享。

?易經(jīng)。季傳》中講到:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數(shù)五,地?cái)?shù)五。五位相得而各有合。天數(shù)二十五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以行變化而成鬼神也?!?/p>

注解:我們一般都把五行當(dāng)中的“行”念成xing(第二聲)。我們知道它是個(gè)多音字,最常用的還有個(gè)行hang(第二聲),在這里,不妨把它理解成行來(lái)作圖。會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都不可思議地便于理解。此文以下的“行”字都念作hang(第二聲)。

那么首先是這十個(gè)數(shù)分別兩個(gè)兩個(gè)一組,共五行。分為天和地兩列?!疤煲惶烊煳逄炱咛炀拧钡囊馑际恰?3579”在為天的這一列。剩下的偶數(shù)“246810”則應(yīng)該在地字那一列。這樣天數(shù)有五個(gè)數(shù)字,地?cái)?shù)也有五個(gè)數(shù)字。“五位相得而各有合”的意思是每一列的五個(gè)數(shù)相加都有一個(gè)值。接下來(lái)作者解釋了這些值分別是多少:天數(shù)二十五,地?cái)?shù)三十。就是天數(shù)的數(shù)字相加就等于25,地?cái)?shù)的數(shù)字相加就等于30。和在一起算是55(這是“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”的意思)。

那么這些數(shù)字的具體位置怎么定呢。別急,文章還有另一段話。

“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”這就是這些數(shù)字應(yīng)該的位置。

“天一生水”不妨理解為,天字下,1對(duì)應(yīng)的位置應(yīng)該是水?!暗亓芍钡刈窒?,6對(duì)應(yīng)的位置和它相輔相成。這也應(yīng)證了“陰陽(yáng)相合”,輔佐生成的說(shuō)法。為了便于理解,筆者把“某某生某某”的數(shù)字用紅色標(biāo)記出來(lái),以便于觀察。

其余的都這樣類推理解,把數(shù)字填入相應(yīng)的框即可。

另外還有一個(gè)觀點(diǎn)也很重要?!皢螖?shù)為陽(yáng),雙數(shù)為陰”,對(duì)照一下我們繪制的表格,確實(shí)天下都是陽(yáng)數(shù),地下都是陰數(shù)。而且文中還講到每行分陰陽(yáng),分別是陽(yáng)五行,陰五行。我們的表格是都具備的。說(shuō)得更直白一點(diǎn),所謂的“陽(yáng)五行”就是由“1”這些陽(yáng)數(shù)組成的行。“陰五行”則是由“2”這些陰數(shù)組成的行。只是這里比較特殊,每個(gè)陽(yáng)行或陰行的內(nèi)容只有一個(gè)數(shù)字而已。

至于怎么用這張表格來(lái)推衍其他的卦象,筆者還未真正接觸《周易》,暫時(shí)先討論到此。如有后續(xù)發(fā)現(xiàn),希望能精彩繼續(xù)。

讀了易經(jīng)的心得篇5

關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞,可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作,終于在研究生階段,我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課,通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí),讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前,我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)??匆?jiàn)大街小巷上打著易經(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候,我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn),由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現(xiàn)象,所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物,甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí),我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的,易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō),也不是完全是用來(lái)占卜、算命的,在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候,人們才會(huì)真正重視易經(jīng),以達(dá)到趨吉避兇的目的。

易經(jīng)的'作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先,易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ),可以說(shuō),我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng),比如,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家,無(wú)論是孔孟之說(shuō),老莊之道,還是孫子等兵法家,他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng),孔子曾說(shuō)“不學(xué)易,無(wú)以知”的感慨,老子更不必說(shuō),在他的道德經(jīng)中,通常都是易經(jīng)的成分,如“大圓若缺”等語(yǔ)言,幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次,易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一,易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的,是非常發(fā)人深省的,比如,易經(jīng)乾卦,象曰“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休,君子應(yīng)該象天道一樣,自我堅(jiān)強(qiáng),不斷地追求進(jìn)步,通過(guò)不停止不休息的努力,以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎”,意思是為學(xué)為道的君子,要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神,一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn),雖然到了夜晚,也要像白天一樣警惕自己,就不會(huì)有過(guò)失了。第三,易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法,即唯物辯證法,如其“近取諸身,遠(yuǎn)取諸身”,既是易經(jīng)的來(lái)源的解秘,同時(shí),不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn),從自我出發(fā),聯(lián)系身邊的事物,做到周詳。實(shí)際上,《易經(jīng)》的作用何其大也,舉不勝舉。

總體而言,易經(jīng)確實(shí)不愧為我國(guó)古文化的精萃,它的許多思想和觀點(diǎn),都是符合唯物主義辯證法的。由上可見(jiàn),易經(jīng)是一門多么重要的學(xué)問(wèn),通過(guò)學(xué)習(xí)我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識(shí),比如易經(jīng)的組成,和易經(jīng)的一些基本術(shù)語(yǔ)。易經(jīng)中陽(yáng)是以“一”來(lái)代表,而以“––”來(lái)代表陰,這兩個(gè)奇與偶的簡(jiǎn)單符號(hào),象征并說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的一切變化。陽(yáng)剛陰柔,陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o;自然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽(yáng),也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來(lái)變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽(yáng),相對(duì)相反,并不對(duì)立,而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦,幾乎都以盛極而衰,物極必反的道理諄諄告誡,以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世,警惕適可而止的重要性,才能確保長(zhǎng)久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化,變易而不易,復(fù)雜而簡(jiǎn)易,在變化中生成發(fā)展,于反復(fù)中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正,無(wú)窮無(wú)盡,永恒生生不息的生命力,正是宇宙精神所在。變易、簡(jiǎn)易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致,人以大宇宙的自然法則、精神為準(zhǔn)則來(lái)確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律,就能自強(qiáng)不息,面對(duì)各種復(fù)雜情況而能知變,應(yīng)變,適變,以促使人類社會(huì)的發(fā)展向上,為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會(huì)明白為什么易經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源,一切學(xué)術(shù)思想的源泉,被推崇為大道之源,群經(jīng)之首了。我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中的,不主張斗爭(zhēng),和為貴,正淵源于此。

我作為一名美國(guó)研究的研究生,在研究美國(guó)的同時(shí),必須對(duì)自己本國(guó)的文化要有深刻的理解,易經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源,學(xué)習(xí)他對(duì)我有重要的意義。通過(guò)對(duì)易經(jīng)基本思想的學(xué)習(xí),讓我更加深刻的了解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在,不論是儒家文化,還是老子的道家文化,其中都滲透著易經(jīng)所闡述的基本觀點(diǎn)。只有真正了解這些,才能真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化,只有真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化,才能更好的幫助我比較中美文化的差異,認(rèn)識(shí)得更深刻。學(xué)習(xí)易經(jīng)不僅僅是學(xué)習(xí)了門學(xué)科,更是學(xué)習(xí)了一種方法,一種人生態(tài)度,一種生活方式,更進(jìn)一步說(shuō)就是一種哲學(xué)。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要進(jìn)行批判性的吸收,吸取其精華,揚(yáng)棄起糟糠。易經(jīng)博大精深,是不能通過(guò)一門課很好的全面的掌握。需要平時(shí)的不斷努力,這門課只是把我?guī)нM(jìn)了門,以后,我將會(huì)努力的去認(rèn)真把握易經(jīng),從而為我今后的工作與生活服務(wù)