讀后感是一個(gè)思考倫理和道德問(wèn)題的機(jī)會(huì)，可以讓我們思考作品中的價(jià)值觀和觀點(diǎn)，通過(guò)寫讀后感，我們可以記錄下自己的成長(zhǎng)和變化，下面是范文社小編為您分享的鄉(xiāng)本中國(guó)讀后感模板5篇，感謝您的參閱。
鄉(xiāng)本中國(guó)讀后感篇1
夕陽(yáng)西下，五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽(yáng)光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶。這回憶里有中國(guó)人最離不開的土地，有溫暖的夕陽(yáng)，有前面引著路帶著我走過(guò)溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往。
看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無(wú)論現(xiàn)在我在哪里，無(wú)論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學(xué)之前，我沒(méi)有想過(guò)我會(huì)到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書。考研究生的時(shí)候，我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂(lè)道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無(wú)論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過(guò)短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)本中國(guó)讀后感篇2
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
?鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.
?鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢.
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”.團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象.這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深.
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無(wú)訟”的社會(huì).
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn).僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn).
寫到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解.
鄉(xiāng)本中國(guó)讀后感篇3
我讀了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》。這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流?！?談到文化，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國(guó)人，若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。
古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，點(diǎn)明主題之后，《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，()一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。
縱觀全書，開始的兩個(gè)篇目，《中國(guó)文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國(guó)書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典。
讀《海迪姐姐的故事》有感讀《莫泊桑文集》有感中國(guó)文脈讀后感書評(píng)
鄉(xiāng)本中國(guó)讀后感篇4
在老師的帶領(lǐng)下，與同學(xué)們一起攀越《鄉(xiāng)土中國(guó)》這座高山的過(guò)程中，我們總能將現(xiàn)代社會(huì)帶入閱讀情景，并與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，剖析著社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些感悟。
?鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章是《鄉(xiāng)土本色》它統(tǒng)領(lǐng)了全書。鄉(xiāng)土本質(zhì)即家鄉(xiāng)的本來(lái)面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉(xiāng)是中國(guó)基層社會(huì)，其本質(zhì)是"鄉(xiāng)土性"。"鄉(xiāng)土性"包括三個(gè)要點(diǎn)：一是不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。
具體分析如下：①鄉(xiāng)土社會(huì)是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動(dòng)穩(wěn)定的狀況。②鄉(xiāng)土社會(huì)中的"熟悉"是從時(shí)間里，生活中的多方面經(jīng)常的接觸中發(fā)生的一種親密的感覺(jué)。人們由于這種"熟悉"總會(huì)抱有"生于斯，死于斯"的觀念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中更是談到“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。在這種社會(huì)中，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。人們并不是愚到連字都不認(rèn)識(shí)，而是沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要，因?yàn)樗麄兲^(guò)熟悉彼此。③鄉(xiāng)土社會(huì)也是"禮俗社會(huì)"。鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多地方是無(wú)法服從法律的，人們以"長(zhǎng)老權(quán)力"為主，這是人們?cè)谑煜さ幕A(chǔ)上得到信任，這個(gè)信任便可以代表規(guī)矩，這是鄉(xiāng)土社會(huì)中治理的通用手法。
?差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來(lái)具體展開。①多采用了對(duì)比的手法，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)，還提出"團(tuán)體格局""差序格局""個(gè)人主義""自我主義"等一系列的概念，結(jié)合儒家中的相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點(diǎn)，得出鄉(xiāng)土社會(huì)處理群己關(guān)系重在"克己"的論斷。②鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的道德是找不出一個(gè)固定的評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，所以道德和法律都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群是"家"，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家應(yīng)該稱為"大家庭"或"小家族"。二者的區(qū)別不在于人數(shù)的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關(guān)系更復(fù)雜，結(jié)構(gòu)與原則也不同。（總結(jié)：“家”的特征是具有長(zhǎng)期延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴(kuò)大原則，排斥普通情感。）
?名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要從社會(huì)變遷展開。①鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)速率很慢，可以稱這個(gè)社會(huì)是安定的。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，名實(shí)之間的分離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但這種社會(huì)正在慢慢地改變著。②從欲望到需要的過(guò)程是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程。人類的行為是有動(dòng)機(jī)和目的的，但個(gè)人的欲望總能與人類的生存條件和社會(huì)的發(fā)展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。
歷史延續(xù)到今天，鄉(xiāng)土社會(huì)是從鄉(xiāng)土一點(diǎn)點(diǎn)走向現(xiàn)代。如今，現(xiàn)代社會(huì)覆蓋了中國(guó)大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已基本解體，但這些讓中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的魂并沒(méi)有消散，他們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國(guó)。讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我深刻認(rèn)識(shí)到，如果將現(xiàn)代社會(huì)的一些政策只是單純地推行到鄉(xiāng)土社會(huì)的話，很有可能起到反作用力，應(yīng)該先根據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會(huì)起到真正的作用。
鄉(xiāng)本中國(guó)讀后感篇5
近日，我重讀經(jīng)典，內(nèi)心依舊澎湃不已。整本書以斯諾為第一視角，生動(dòng)豐富地描述子紅色根據(jù)地大大小小的人物與事件，他通過(guò)搜集兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的第一手資料，與革命領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行談話，運(yùn)用文字的力量將這段波瀾壯闊、激情燃燒的歲月鮮活地呈現(xiàn)在我們的眼前。
網(wǎng)絡(luò)盛行的今天，在抗日雷劇的熏陶下，大部分人耳濡目染地認(rèn)為當(dāng)時(shí)的紅軍無(wú)所不能，是老百姓心中的神邸，并且備受支持與喜愛(ài)，但其實(shí)不然。對(duì)比這種盲目的贊譽(yù)，斯諾的語(yǔ)言顯得很平實(shí)。他沒(méi)有添加過(guò)多的修飾性的詞匯或者一些美化的文筆，即使樸實(shí)無(wú)華，但他筆下的人物卻有血有肉，帶著鮮明的特點(diǎn)。他記錄了一些革命領(lǐng)導(dǎo)人的事跡，如毛澤東、周恩來(lái)、賀龍、彭德懷、徐海東等，對(duì)主要的歷史事件也進(jìn)行了敘述，如蘇區(qū)教育(比如紅軍大軍)、人民抗日劇社、長(zhǎng)征、西安事變等。正是通過(guò)他的文字，我們對(duì)國(guó)民黨政府在當(dāng)時(shí)對(duì)紅軍的暴行與污蔑有了更深刻的了解，對(duì)橫亙?cè)诼L(zhǎng)征路上的艱難險(xiǎn)阻有了更具象的把握，對(duì)立志救民于水火、避免了亡國(guó)之禍的革命先驅(qū)更加心生敬畏。
當(dāng)我們坐在溫暖明亮的教室里學(xué)習(xí)，卻還不耐煩時(shí);當(dāng)我們?cè)跒楦髯陨蠲β荡蚱矗哿吮г箷r(shí)，也許沒(méi)有意識(shí)到，我們正過(guò)著充滿陽(yáng)光與安定的美好生活。而這些正是無(wú)數(shù)革命先驅(qū)在狼煙四起中橫刀立馬，在民哀國(guó)殤之時(shí)挺起了中華民族的脊梁，沖鋒陷陣、赴湯蹈火換來(lái)的!我們身處在和平年代，又有什么理由不去為之奮斗和努力呢?
