通過(guò)讀后感，讀者可以分享自己的閱讀體驗(yàn)，與他人進(jìn)行交流和討論，讀后感以展示我們對(duì)文學(xué)作品的獨(dú)特視角和理解，每個(gè)人都有自己的感受和解讀，范文社小編今天就為您帶來(lái)了藝術(shù)的讀后感精選8篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
藝術(shù)的讀后感篇1
生容易，活容易，生活不容易。生活對(duì)于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?/p>
??累，現(xiàn)代生活的代言。或許我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著。可是藝術(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》能對(duì)我們有所啟發(fā)。
??生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動(dòng)。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無(wú)二的。
??我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
??在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦?、?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂(lè)為原則的。林說(shuō)：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。。。最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
我們可以過(guò)中庸的生活。我們的理想就是一個(gè)半有名半無(wú)名的人;在懶惰中用功，在用功中偷懶;窮不致窮到付不起屋租，而有錢也不致有錢到可以完全不工作，或可以隨心所欲地幫助朋友;鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽(tīng)聽(tīng)，而最大用處卻是做自己的消遣;古董倒也收藏一些，可是只夠排滿屋里的壁爐架;書也讀讀，可是不太用功;學(xué)識(shí)頗淵博，可是不成為專家;文章也寫寫，可是有一半退回……
??我們要學(xué)會(huì)享受生活，熱愛(ài)生活，積極的過(guò)好每一天。第一遍讀《生活的藝術(shù)》或許我涉世未深，感悟談不上，感觸有一點(diǎn)?；蛟S30 年后，40 年后還可以再讀讀它，那時(shí)候，是否會(huì)有更深的體會(huì)……
藝術(shù)的讀后感篇2
語(yǔ)言是人與人之間交流的工具，課堂教學(xué)語(yǔ)言是教師與學(xué)生有效溝通的重要媒介，它不僅關(guān)乎教學(xué)效果的優(yōu)劣，而且也影響學(xué)生多種能力的發(fā)展。正如蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)的“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！币虼?，課堂教學(xué)語(yǔ)言要求語(yǔ)音音量適中、語(yǔ)速快慢適度、節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)流流暢自然、表意準(zhǔn)確生動(dòng)、淺白通俗易懂、形象具體生動(dòng)、聲音清晰悅耳和富有啟迪性。這些看似樸素、基礎(chǔ)的要求背后實(shí)際隱藏著對(duì)教師素質(zhì)的挑戰(zhàn)。
語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，口中所講雖然未必是心中所思，但終究逃離不了主體主觀思維的控制。教師外顯出的課堂教學(xué)語(yǔ)言與其內(nèi)在的思維品質(zhì)、文化修養(yǎng)、人格特征以及心理狀態(tài)都是緊密相關(guān)的。語(yǔ)言的成長(zhǎng)就是精神的成長(zhǎng)，教師只有具備了良好的內(nèi)在修養(yǎng)，才能在日常生活和課堂教學(xué)中靈活自如地駕馭課堂教學(xué)語(yǔ)言。
對(duì)于優(yōu)秀的老師來(lái)說(shuō)，他或她本身就是所教學(xué)科，這其中當(dāng)然包括教師的語(yǔ)言，這一點(diǎn)在很多卓越的老師身上都有體現(xiàn)。比如詩(shī)化語(yǔ)文的踐行者周益民老師。
基于海德格爾的詩(shī)性語(yǔ)言觀，周益民老師開(kāi)啟了他的語(yǔ)文學(xué)習(xí)詩(shī)意之旅。值得注意的是，周老師的“詩(shī)化語(yǔ)文”不是使語(yǔ)文教學(xué)詩(shī)歌化，也不是說(shuō)教師的語(yǔ)言像詩(shī)歌一樣美，而是使語(yǔ)文教學(xué)提升到審美教育的層次。
周老師在“給心靈尋找一塊棲息地——《小王子》（節(jié)選）班級(jí)讀書會(huì)”上，立足純潔靜好的繆斯心性，結(jié)合自身深厚的兒童文學(xué)修養(yǎng)，帶領(lǐng)學(xué)生圍繞節(jié)選部分的核心詞語(yǔ)“馴養(yǎng)”展開(kāi)了一場(chǎng)貼近學(xué)生心靈、引發(fā)靈魂共鳴的蘇格拉底式對(duì)話。周老師與學(xué)生就“小王子說(shuō)的馴養(yǎng)與我們?cè)日J(rèn)識(shí)中的馴養(yǎng)意思一樣嗎”、“馴養(yǎng)容易嗎”、“在馴養(yǎng)中，到底是狐貍改變了小王子，還是小王子改變了狐貍”三個(gè)貼合學(xué)生學(xué)習(xí)需要又啟發(fā)學(xué)生思考的問(wèn)題展開(kāi)了對(duì)文本的探索，讓學(xué)生在對(duì)重點(diǎn)文段的反復(fù)閱讀中明了：馴養(yǎng)其實(shí)是相互依存、相互需要的愛(ài)，馴養(yǎng)需要儀式、溝通、愛(ài)、耐心、深刻了解對(duì)方和承受痛苦，馴養(yǎng)是雙向的，小王子和狐貍相互馴養(yǎng)了對(duì)方。在此基礎(chǔ)之上，周老師又引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，思考這世上真的有小王子和狐貍嗎？學(xué)生的回答不盡相同，周老師并沒(méi)有給出固定的答案，而是引領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，通過(guò)閱讀“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”、“子在齊聞韶，三月不知肉味”等幾句古詩(shī)文，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)人與人、人與動(dòng)物、人與音樂(lè)、人與事業(yè)等都可以相互馴養(yǎng)，這中間體現(xiàn)的是相互的需要和愛(ài)，雙方都能收獲來(lái)自馴養(yǎng)的幸福。教學(xué)的最后，周老師鼓勵(lì)學(xué)生從小王子與狐貍中任選一個(gè)角色，想想他們的內(nèi)心，寫幾句話，然后討論交流，從而使學(xué)生對(duì)核心詞語(yǔ)“馴養(yǎng)”的意義有更深刻地把握。
周老師在這節(jié)課上所體現(xiàn)出的教育智慧不僅體現(xiàn)在他獨(dú)到的文本選擇上，更體現(xiàn)在他以孩子的天性為基石，通過(guò)提出富有引導(dǎo)性、啟發(fā)性、趣味性、教育性的問(wèn)題探究文本背后隱藏的人性哲理。這些外顯為問(wèn)題的課堂教學(xué)語(yǔ)言，無(wú)不體現(xiàn)了周老師準(zhǔn)確的主旨把握、靈活的教學(xué)技巧和深厚的文學(xué)修養(yǎng)，這一點(diǎn)非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，教師唯有做到以內(nèi)養(yǎng)外、內(nèi)外兼修，才能氣質(zhì)如蘭、口吐珠璣。
藝術(shù)的讀后感篇3
?愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書籍，當(dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認(rèn)后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè)忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著我們前行的道路。
?愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深?yuàn)W的話題，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。
當(dāng)我打開(kāi)這本書時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻?ài)并不容易，就不去認(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛(ài)的條件”。本書共分為四章，第一章愛(ài)是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對(duì)愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛(ài)的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的，如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開(kāi)這四項(xiàng)呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長(zhǎng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活?？粗_(kāi)心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！
最后讓我引用彭沙爾的一句話來(lái)結(jié)束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。
藝術(shù)的讀后感篇4
?教育是慢的藝術(shù)》是張文質(zhì)教育演說(shuō)的集子。張文質(zhì)，“生命化教育”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他更是一位教育的觀察者，一位不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且表現(xiàn)得憂心忡忡的“教育隨行人”。我覺(jué)得他的觀察比他的實(shí)踐更有用，因?yàn)槲覀兊慕逃枰@樣一位觀察者，以診斷存在的問(wèn)題，開(kāi)出藥方，我們都是裹挾在教育體制洪流中的一個(gè)小小的個(gè)體，我們跟著體制走，卻往往跳不出圈外，去反觀以下自己的教育行為。在本書中，他提出了很多觀點(diǎn)，教師要有生命意識(shí)，著眼大事情做小事情，教師要看到孩子的未來(lái)而著手教育，追求立竿見(jiàn)影是反教育的等等，“教育是慢的藝術(shù)”是他一篇教育演講的題目，也是落實(shí)他“生命化教育”的一個(gè)主要支撐點(diǎn)。
張文質(zhì)說(shuō)，“童年決定你的未來(lái)，童年塑造你的未來(lái)”，童年的重要性要求我們一定要善待每一個(gè)生命，開(kāi)發(fā)生命對(duì)未來(lái)的向往，讓未來(lái)的光照亮每一個(gè)孩子的生命。正因?yàn)檫@樣，所以，教育急不得，有時(shí)，孩子的考試成績(jī)好，有可能孩子童年中具有高度精神生命潛質(zhì)的東西就會(huì)失去或者壓縮，所以，我們的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中必須提高生命意識(shí)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“立竿見(jiàn)影往往是反教育的”，他舉了一個(gè)例子。一個(gè)學(xué)生遲到，教師摔他兩耳光，他感到非常屈辱，明天就不會(huì)遲到了，這是有效果的，但這是教育能做的嗎？雖然有成效，但不能做，因?yàn)槟銊儕Z了人的尊嚴(yán)，傷害了生命。他提出了四個(gè)方法：第一，要樹(shù)立一個(gè)樂(lè)觀的學(xué)生觀，不要過(guò)早對(duì)人下判斷。為教育者很多時(shí)候，要有一種悠閑的心態(tài)，“靜待花開(kāi)”；第二，要隨順人的善端。不要“轟轟烈烈”的教育，一切“轟轟烈烈”背后都可能充滿了露骨的功利取向，都可能導(dǎo)致對(duì)教育的扭曲；第三，要隨順人的生命自然的教育，把人從自然狀態(tài)引導(dǎo)到應(yīng)然；第四，用自然、恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)成全人的稟賦。
經(jīng)由他的觀察，我看到了我們現(xiàn)行教育存在的問(wèn)題，也以他的觀察為鏡，反觀我的教育教學(xué)行為，我驀然洞悉了了自己的問(wèn)題。
這么多年來(lái)，我太追求工作的結(jié)果與成功，逐于“技”，而忽略了“人”。自己這么多年來(lái)，追求課堂教學(xué)的技巧與本領(lǐng)，但忽視了我的工作不是“物”，而是“人”，首先應(yīng)關(guān)注的、最后應(yīng)關(guān)注的都應(yīng)該是人，是一個(gè)個(gè)鮮活的、不可替代的個(gè)體——兒童。張文質(zhì)說(shuō)，“良好的教育在細(xì)膩與沉靜之中，良好的教育在敞開(kāi)與自由之中。”這些年來(lái)，我太追求所謂工作的成功，整個(gè)人變得急吼吼的，對(duì)學(xué)生也是控制多于培養(yǎng)，正像張文質(zhì)說(shuō)的那樣，把學(xué)生教得不快樂(lè)，也傷了自己，自己也得不到快樂(lè)和幸福，因?yàn)槲覀児ぷ鞯目鞓?lè)和幸福是與學(xué)生緊緊聯(lián)系在一起的。
“我們的經(jīng)驗(yàn)世界約束了我們的認(rèn)識(shí)。所以要建設(shè)一所優(yōu)質(zhì)學(xué)校，要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)視野開(kāi)闊的人，要傾聽(tīng)窗外的聲音，要不斷掙脫自己生存環(huán)境和知識(shí)的限制，努力學(xué)會(huì)‘睜眼看世界’，也努力為自己創(chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)?！蔽蚁耄切┟麕焸?，那些人們所說(shuō)的“大地方”的教師們，他們所達(dá)到的高度，絕不是僅追求“技”的結(jié)果，而是他們的視野、見(jiàn)識(shí)和思想追求要遠(yuǎn)高于我們，只有這些軟實(shí)力才能產(chǎn)生真正的成就，否則即使有一時(shí)、一定的本事，也是無(wú)源之水無(wú)本之木，滿足不了我們內(nèi)心深處的需求，我們整個(gè)人還會(huì)是消極的。
教育是慢的藝術(shù)，我們所有關(guān)于技藝的追求，都應(yīng)該在生命意識(shí)的燭照之下，其實(shí)，僅教育是慢的藝術(shù)嗎？成長(zhǎng)何嘗不是呢？生活何嘗不是呢？生命何嘗不是呢？
藝術(shù)的讀后感篇5
在認(rèn)真拜讀了卡耐基的書《溝通的藝術(shù)》之后，從中受到了很多的啟發(fā)與教育。結(jié)合自己工作和生活談點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)。
一、與人相處的原則
不要隨意的批評(píng)別人，要盡量去理解別人，設(shè)身處地去為別人去想想，他們?yōu)槭裁匆@樣做？這比起批評(píng)責(zé)怪更有益處。如欲采蜜，勿蹴蜂房，你的努力要讓人生同情、忍耐和仁慈。
從精神上幫助一個(gè)人要比給別人物質(zhì)要好上多少倍。比如：成長(zhǎng)、幸福、成功的人際關(guān)系在于我們要真誠(chéng)的學(xué)會(huì)贊美別人和捕捉他人觀點(diǎn)的能力；看一件事須兼顧對(duì)方的角度，能設(shè)身處地為他人著想，這樣就不會(huì)擔(dān)心形成內(nèi)耗，只會(huì)形成合力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。
二、保持穩(wěn)健快樂(lè)的習(xí)慣
無(wú)論什么時(shí)候都要保持自我本色，要了解自己的能力，并在身心中保持自我，一個(gè)人最糟的是不能成為自己而無(wú)效的模仿他人。要改變不良的工作和生活習(xí)慣，因?yàn)椴涣嫉墓ぷ骱蜕盍?xí)慣都會(huì)影響一個(gè)人的身心健康，凡事要分輕重緩急，形成穩(wěn)健從容處事的方式，并掌握科學(xué)的合理的工作方法，才能完成好工作。同時(shí)，把工作做的更出色，更完美。
要學(xué)會(huì)放松自己，解除疲勞，不要對(duì)事情感到倦怠，要有持之以恒的工作熱情，對(duì)待工作，尤其是工作跨度較長(zhǎng)的工作，要有一個(gè)對(duì)工作充滿樂(lè)趣，并有長(zhǎng)期奮斗、不知疲倦的態(tài)度，千萬(wàn)不能有前緊后松，并逐步放松工作熱情和責(zé)任心的態(tài)度出現(xiàn)。
不要對(duì)自己認(rèn)為不對(duì)的人進(jìn)行議論，那樣傷害最大的往往是自己，要做到對(duì)事不對(duì)人，同樣不要指望任何人對(duì)你的善舉心存感激，因?yàn)楦冻鍪且环N享受施與的快樂(lè)。每天要盡力帶給他人快樂(lè)，一個(gè)人要想得到快樂(lè)，就要時(shí)刻想著他人。
不要把別人的看法看的過(guò)重，對(duì)的接受，不正確的要心中有數(shù)就行了……不要以批評(píng)他人為榮，批評(píng)別人往往是一種自我滿足，做事情要盡力而為，在工作、生活中要撐起一把希望之傘，避開(kāi)責(zé)難之雨，走下去，便會(huì)迎來(lái)一片藍(lán)天。
要學(xué)會(huì)反省自己，因?yàn)樯钪凶畲蟮膶?duì)手往往是自己。卡耐基的書是一貼工作和生活上自我清醒劑，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，即使不能全部做到，但其中確實(shí)能夠吸收到很多做人、做事的道理。但愿通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠?yàn)樽约旱默F(xiàn)實(shí)工作和生活帶來(lái)良好的指導(dǎo)作用。
成語(yǔ)輕重緩急：指各種事情中有主要的和次要的，有急于要辦的和可以慢一點(diǎn)辦的。如：清·顧炎武《日知錄》卷七：“古之人有至于張空弮、羅雀鼠而民無(wú)二志者，非上之信有以結(jié)其心乎？此又權(quán)于緩急輕重之間而為不得已之計(jì)也?！庇秩纾菏掠休p重緩急，不能不從長(zhǎng)計(jì)較哩?！濉X南羽衣女士《東歐女豪杰》第五回
成語(yǔ)心中有數(shù)：對(duì)情況和問(wèn)題有基本的了解，處理事情有一定把握。如：《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！庇秩纾捍毫嵋韧宕赫勔淮?，摸摸他的底，心中有數(shù)，為她去和老東山交鋒做準(zhǔn)備?！T德英《迎春花》第八章
藝術(shù)的讀后感篇6
溝通的藝術(shù)這本書被推薦為大學(xué)生接觸人際關(guān)系課程的最佳讀本。閱讀這本書可以有效的幫助讀者理解人際關(guān)系和溝通的原理，抓住溝通時(shí)的要點(diǎn)。這本書能夠教會(huì)我們?nèi)绾握宫F(xiàn)給他人更好的個(gè)人形象，如何恰當(dāng)?shù)奶幚砣穗H關(guān)系，如何準(zhǔn)確的理解他人的意圖等等?？傊?，與溝通有關(guān)的問(wèn)題，在這本書中都會(huì)得到解決，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它就是我在成長(zhǎng)道路上的良師益友。
下面我想分享一點(diǎn)在書中學(xué)到的：如何在溝通中進(jìn)行印象管理。
我們傳遞的很多信息是以創(chuàng)造我們想要的形象為目的的。而自我的展現(xiàn)程度決定著我們給他人留下來(lái)的印象。事實(shí)上我們有很多自我，有隱私的也有公開(kāi)的，通常情況下他們的差異會(huì)很大。我們所覺(jué)知的`自我是自我概念的一種反映。當(dāng)你感知到的自我是指你在真誠(chéng)的自省過(guò)程中所相信的自己。這種自我被認(rèn)為是隱私的，因?yàn)槟悴豢赡馨阉麑?duì)另一個(gè)人全部展現(xiàn)出來(lái)。與其相對(duì)的是展現(xiàn)的自我。它是一個(gè)公開(kāi)的形象，就是我們想要?jiǎng)e人如何看待我們。展現(xiàn)的自我，有時(shí)候被認(rèn)為是一個(gè)人的臉面。大多時(shí)候，我們想要展示的自我，是一個(gè)得到社會(huì)認(rèn)可的形象，社會(huì)規(guī)范常常在覺(jué)知的自我和展現(xiàn)的自我之間創(chuàng)造出一條鴻溝。我們生活中所有人都會(huì)在別人看不到的地方做一些我們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合絕對(duì)不會(huì)做的事情。古人要求君子慎獨(dú)，實(shí)際上要求的就是這方面，能克制這種行為的人，才能夠被稱為君子。對(duì)于自己展現(xiàn)的自我形象的恰當(dāng)管理，是塑造個(gè)人形象的第一步。
印象管理的特征是什么呢？我們致力于構(gòu)建多重身份、印象管理是合作式的，我們每個(gè)人不僅僅是編劇，創(chuàng)建不同的角色，也是一個(gè)演員，將我們的角色表演出來(lái)。只不過(guò)和其他意義上的觀眾不同，我們的觀眾都是由其他試圖創(chuàng)造自己角色的表演者構(gòu)成的。與印象管理相關(guān)的溝通，可以被視作和別的演員合作的過(guò)程，每一幕劇都是即興發(fā)揮相互協(xié)調(diào)的場(chǎng)景。人生如戲全靠演技，雖然被稱作自嘲或者是戲稱。但是，一定程度上還是很真實(shí)的反應(yīng)人們?cè)跍贤〞r(shí)候的一些狀態(tài)。我們?cè)谶M(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話的時(shí)候，要是雙方都假設(shè)對(duì)方是個(gè)好人，對(duì)話可能就會(huì)進(jìn)行的十分流暢。印象管理可以運(yùn)用到溝通中，給人一個(gè)好的印象可以讓談話事半功倍，給人好的印象并非指的是必須要贊同對(duì)方的觀點(diǎn)，而是要相互給對(duì)方“鋪設(shè)臺(tái)階”，讓對(duì)話得以進(jìn)行下去。印象管理可以深思熟慮，也可以不知不覺(jué)。在第一次的會(huì)面的時(shí)候，我們可能由于過(guò)于重視這件事而表現(xiàn)得特別好，比如面試這種經(jīng)過(guò)深思熟慮的場(chǎng)合，但是，在其他的情境中，我們的一些行動(dòng)則會(huì)不知不覺(jué)的在小眾面前表現(xiàn)出來(lái)。通常情況下，我們會(huì)依靠經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用一定策略來(lái)保證談話的順利進(jìn)行，但如果是面對(duì)小孩子的話，這些方法就不太合適了。但一般的成年人，都在成長(zhǎng)中逐漸掌握了自身溝通的方法，在社會(huì)中進(jìn)行符合自身角色的形式進(jìn)行溝通。人們除了一些特定情況外，大部分人都在有意無(wú)意的，以一種有助于建立在自己和他人眼中的理想身份的方式進(jìn)行溝通。
閱讀這本書，讓我品味了溝通的藝術(shù)，感受到了溝通的重要性，在書中提到的一些觀點(diǎn)，幫助我能夠進(jìn)行有效的溝通，以及更好的把握在頂崗實(shí)習(xí)過(guò)程中與學(xué)生、同事、老師的交流過(guò)程。
藝術(shù)的讀后感篇7
閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說(shuō)，完全顛覆對(duì)于“愛(ài)”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過(guò)的?！稅?ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō)，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛(ài)的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語(yǔ)歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
在《愛(ài)是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài)，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力；我們可能認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種，在弗洛姆看來(lái)，都不是愛(ài)情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻?ài)是一門藝術(shù)，所以是能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。
在《愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛(ài)之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛(ài)情，掌握愛(ài)的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛(ài)，是對(duì)人類生存問(wèn)題的終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等愛(ài)的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛(ài)、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響?！陡改概c孩子之間的愛(ài)》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
概括的說(shuō)，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。在作者看來(lái)，不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！睈?ài)情的基礎(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛(ài)情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛(ài)情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。
?愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái)，更像是一種交易?？偠灾?，人們獲的真正的愛(ài)情越來(lái)越困難，人離人之所以為人，越來(lái)越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。
藝術(shù)的讀后感篇8
“教育，是一種慢的藝術(shù)。慢，需要平靜和平和；慢，需要細(xì)致和細(xì)膩；慢，更需要耐心和耐性……教育，作為一種慢的藝術(shù)，尤其需要合理地對(duì)待學(xué)生的不足缺陷甚至錯(cuò)誤……教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間?！焙僮x了張文質(zhì)老師編輯寫的《教育是慢的藝術(shù)》一書，這本書是張文質(zhì)老師在多個(gè)場(chǎng)合的演講集，語(yǔ)言淺顯易懂，處處顯示出張老師對(duì)教育的關(guān)注、關(guān)心與反思，他主張?jiān)诖蟓h(huán)境無(wú)法改變的情況下，教師塑造身邊的小環(huán)境，解放孩子?；叵霃慕淌辏液苡懈杏|、深有體會(huì)。作為教師的我們，今天該怎樣理解“教育是慢的藝術(shù)”呢？令我思考很多很多……
“慢”需要感悟?！坝袝r(shí)候我們簡(jiǎn)直就沒(méi)有辦法使一個(gè)人學(xué)得更多、學(xué)得更好，也沒(méi)辦法讓他迅速形成所謂‘良好’的習(xí)慣，我們經(jīng)常無(wú)法對(duì)自己的教育行為作出恰當(dāng)?shù)呐袛?，也無(wú)法洞悉一個(gè)成長(zhǎng)中的兒童最需要的究竟是什么，我們?cè)鯓硬拍芮〉胶锰幍谋Ｗo(hù)和幫助他，教育其實(shí)就是一種互相尋找、發(fā)現(xiàn)，彼此增進(jìn)理解的過(guò)程。”這樣的文字，總是一次次驚醒我要學(xué)會(huì)等待，學(xué)生不需要的擔(dān)心，而需要關(guān)心；學(xué)生錯(cuò)了，不需要責(zé)罵，而需要理解；學(xué)生不需要說(shuō)教，而需要分享；學(xué)生不需要冷落，而需要疼愛(ài)。學(xué)生本身就是希望，我們盡管為學(xué)生著想，為教育的慢而崇拜。我堅(jiān)信，我的眼里沒(méi)有差生，每個(gè)孩子來(lái)到這個(gè)世界上，都有他神圣的理由，都有他存在的價(jià)值。比如面對(duì)一些問(wèn)題兒童，愛(ài)因斯坦到十歲才可勉強(qiáng)說(shuō)話，海倫凱勒兩歲的時(shí)候就雙目失明，雙耳失聰，舟舟被認(rèn)為是弱智少年，卻是世界級(jí)的天才指揮家。
這學(xué)期，我新接了一個(gè)一年級(jí)的班，真的發(fā)現(xiàn)不知道自己叫什么名字不知道家住哪里的孩子，不能說(shuō)話，眼睛不能聚焦的孩子，不能聽(tīng)見(jiàn)同伴說(shuō)話，帶上助聽(tīng)器才可勉強(qiáng)聽(tīng)見(jiàn)聲音的孩子，但是，這又怎么樣呢？誰(shuí)能敢說(shuō)，他們不會(huì)是下一個(gè)愛(ài)因斯坦，舟舟或者海倫凱勒？時(shí)間是證明學(xué)生成長(zhǎng)最好的東西，不是靠老師的聲嘶力竭的吶喊和批評(píng)甚至奚落諷刺，置之不理。這樣的孩子一定會(huì)有獨(dú)特的視角和自己的思想。老師生拉硬扯地教育管教，怕是會(huì)誤事的，也不會(huì)有什么成效，“教育是慢的藝術(shù)，即使是知識(shí)的獲得，經(jīng)常也是困難、艱苦、緩慢的過(guò)程；人的成長(zhǎng)更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得。”千萬(wàn)不要在無(wú)意的傷害中偷走了孩子的夢(mèng)想。
“慢”需要等待。教育的等待會(huì)讓我們看到更多美好的東西，在課堂上即使我們用同樣的時(shí)間、同樣的方法教授同樣的知識(shí)，也不會(huì)使學(xué)生取得同樣的成績(jī)。那就讓我們學(xué)會(huì)等待吧，用耐心靜靜地等待，用寬容溫暖去等待，用汗水辛勤去等待。就像農(nóng)民一樣，春日里播種，把對(duì)秋天果實(shí)累累的向往融于澆水施肥、松土拔草、辛苦耕耘之中，盡管有許多果實(shí)的收獲是要等到來(lái)年乃至他年的，但他們依然不惱怒，不氣餒，繼續(xù)默默耕耘，因?yàn)樗麄兿嘈?，每一粒種子都有發(fā)芽成長(zhǎng)結(jié)果的那一天！作為教師，“等待”就是見(jiàn)證學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程，“等待”給了學(xué)生成長(zhǎng)大量的時(shí)間和空間?！暗却笔菍?duì)學(xué)生的信任，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
每一個(gè)孩子都有無(wú)限的潛力，關(guān)注和挖掘?qū)W生的潛力是至關(guān)重要的。面對(duì)每一個(gè)學(xué)生時(shí)，我們始終都要有這樣的心理暗示：在他的成長(zhǎng)中一定有很多潛能沒(méi)有被挖掘出來(lái)，我們不要著急，慢慢等待，等待的過(guò)程也是孩子潛能釋放的過(guò)程。真誠(chéng)地賞識(shí)每一個(gè)學(xué)生，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都充滿期待并加以特別引導(dǎo)的話，那他們的潛能將會(huì)得到充分地挖掘。教育是慢的藝術(shù)，是等待的藝術(shù)。對(duì)學(xué)生的教育永遠(yuǎn)不可能是一蹴而就的。惟有耐心的等待，堅(jiān)守，我們才能看到花開(kāi)的美麗。
“慢”需要永恒的責(zé)任。張老師告誡我們：要加深對(duì)教育的理解，確立自己的生命價(jià)值與目標(biāo)。本書中，他提到馬克思·范梅蘭對(duì)教師最好的描述：成為學(xué)生心目中能夠替代父母角色的人。他還說(shuō)：“研究教育，最需要的是傾聽(tīng)、觀察、記錄和描述，研究教育就是回到教育，回到細(xì)致、持久的省悟之中”。日本教育學(xué)者佐藤學(xué)認(rèn)為，教育往往在緩慢的過(guò)程中才能積淀一些有用的東西。在教學(xué)中，我們要去慢慢地感悟，教育是浸潤(rùn)和雕琢的境界，要保持“慢”，慢，代表是平靜和平和；慢代表是細(xì)致和細(xì)膩；慢代表的耐心和耐性，就像愛(ài)自己的孩子一樣的心情。
作為教師，我們要學(xué)會(huì)：
1、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)善待學(xué)生。我們的孩子每一個(gè)都有著自己獨(dú)特的生命密碼，帶著獨(dú)特的稟賦，帶著不同家庭的影響來(lái)到學(xué)校，寬容、尊重差異，就是培植文化與人的多樣性。
2、學(xué)會(huì)等待。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有智慧的覺(jué)醒，有一個(gè)精神力量增長(zhǎng)的過(guò)程，自我意識(shí)的形成過(guò)程，所以教師要有等待之心。
3、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。更多傾聽(tīng)孩子的心聲。
4、學(xué)會(huì)欣賞，哪怕孩子只有點(diǎn)滴進(jìn)步，我們也要用欣賞的眼光來(lái)看待。
5、學(xué)會(huì)贊美。教師應(yīng)大聲說(shuō)出對(duì)孩子的肯定和表?yè)P(yáng)。
6、學(xué)會(huì)參與。參與到學(xué)生生活中去，真正和學(xué)生在一起。
7、學(xué)會(huì)合作。任何課堂的成功都有賴于師生的對(duì)話、互動(dòng)、合作，而合作能力的培養(yǎng)，只能在合作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。
8、學(xué)會(huì)表現(xiàn)。教師要有很好的“舞臺(tái)感”和課堂表現(xiàn)能力。
9、學(xué)會(huì)反省。不僅思考教育方法、策略、技術(shù)，更要檢討在成全人的方式、價(jià)值取向上的對(duì)與錯(cuò)。
10、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。通過(guò)成就學(xué)生的方式來(lái)成就自己。我們的成就感、滿足感離不開(kāi)課堂和學(xué)生。要成為有魅力、有感召力的人。成為引領(lǐng)孩子人生方向的人。
我非常喜歡“慢教育”這個(gè)詞。教育并不是立桿見(jiàn)影的工作。急功近利，往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來(lái)對(duì)待教育，陪著學(xué)生慢慢地走，慢慢地欣賞成長(zhǎng)的快樂(lè)，慢慢地陪著學(xué)生長(zhǎng)成參天大樹(shù)，何嘗不是一種睿智，一種氣度？
