有關(guān)國(guó)富論讀后感通用范文4篇

時(shí)間:2022-03-10 作者:tddiction 讀后感

不同文體的寫(xiě)作很是考驗(yàn)我們的文章理解能力和文字表達(dá)能力,同時(shí)要想寫(xiě)出一篇有深刻立意的文章,我們首先要認(rèn)真思考,你會(huì)寫(xiě)嗎?以下是范文社小編和大家分享的有關(guān)國(guó)富論讀后感通用范文4篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。

有關(guān)國(guó)富論讀后感通用范文4篇

國(guó)富論讀后感1

人們常說(shuō),1776年有兩件大事發(fā)生,一是美國(guó)獨(dú)立,二是《國(guó)富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的喬治華盛頓成了“美國(guó)之父”,發(fā)表《國(guó)富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。今天我們要說(shuō)的,就是斯密和他的國(guó)富論的故事。

亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn),父親是一位律師,在斯密還小時(shí),父親就去世了,母親成了寡婦,因此斯密很小就與母親關(guān)系密切,像牛頓,康德,尼采等偉大人物一樣,斯密終身未娶,有人猜測(cè)斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語(yǔ)和愛(ài)思考的傾向,對(duì)于思想家來(lái)說(shuō),出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個(gè)愛(ài)思考的單身漢

《國(guó)富論》是一個(gè)綜合體,是一部“包羅萬(wàn)象”的大書(shū)。這本書(shū)的內(nèi)容,在今天看來(lái),仍然具有很大的啟發(fā)意義,這本書(shū)的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀(guān)點(diǎn),斯密有句名言:“請(qǐng)給我我所要的東西吧,同時(shí),你也可以獲得你所要的東西?!保且?yàn)槿嗽诮?jīng)濟(jì)交往中追求各人利益,才導(dǎo)致了社會(huì)利益的產(chǎn)生,斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為,人是自利的。盡管人類(lèi)隨時(shí)隨地都需要得到他人的協(xié)助,但僅靠他人的恩惠是不行的,他只能利用他人的利己心。因此,“我們每天所需的食物和飲料,不是出自屠戶(hù)、酒家或面包師的恩惠,而是出于他們自利的打算”。也就是說(shuō),自利并不可怕。作為一個(gè)自發(fā)的合作體系,市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”會(huì)引導(dǎo)自私的個(gè)體在不知不覺(jué)間服務(wù)于社會(huì)利益。

斯密然后論述了他的分工理論,斯密曾親自參觀(guān)過(guò)扣針工場(chǎng),在那里,他觀(guān)察到:一個(gè)沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的勞動(dòng)者,無(wú)論如何努力,一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后,經(jīng)過(guò)前后18道工序,每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中,分工理論是一個(gè)神奇的魔杖,分工魔杖”的神奇就在于,分工使得勞動(dòng)簡(jiǎn)單化、專(zhuān)門(mén)化,從而為機(jī)械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件,斯密還沿著這個(gè)思路提到,可以存在某一個(gè)行業(yè)的人專(zhuān)門(mén)從事發(fā)明創(chuàng)造,這樣就可以大大增進(jìn)科學(xué)的內(nèi)容?,F(xiàn)代社會(huì)手機(jī),電腦等高科技含量東西的出現(xiàn),無(wú)疑是對(duì)斯密理論的驗(yàn)證。

在分工理論的基礎(chǔ)上,斯密提出了市場(chǎng)限制分工理論,這在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)見(jiàn),交換的范圍,或者說(shuō)市場(chǎng)的范圍,會(huì)制約分工的程度,分工是由市場(chǎng)交換所產(chǎn)生的,所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之,受到市場(chǎng)范圍的限制。當(dāng)市場(chǎng)很小時(shí),沒(méi)有人能得到任何鼓勵(lì)去專(zhuān)門(mén)從事一種職業(yè),分工相應(yīng)就會(huì)減少,

有了分工之后,商品的價(jià)值應(yīng)如何衡量呢?斯密區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值,想象兩個(gè)東西,水和和鉆石,“水”有很強(qiáng)的“使用價(jià)值”,但很多時(shí)候卻分文不值;而“鉆石”幾乎沒(méi)有“使用價(jià)值”,卻常常費(fèi)用高昂。斯密提出,自己用來(lái)衡量商品價(jià)值的是交換價(jià)值,而用來(lái)衡量的尺度就是勞動(dòng),等量的勞動(dòng),無(wú)論在什么時(shí)候、什么地方,對(duì)于勞動(dòng)者都有著同等的價(jià)值。所以,勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,貨幣只是商品的名義價(jià)格。

最后,國(guó)富論的重中之重,就是其中蘊(yùn)含的自然秩序的思想,自然秩序是法國(guó)重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的,他們認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)和物質(zhì)世界一樣,存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律,即“自然秩序”。人類(lèi)面對(duì)這種秩序,最好的方法就是不加干預(yù),據(jù)說(shuō),魁奈的門(mén)徒麥爾西?!さ隆だだS埃,曾被葉卡特琳娜女皇招去,咨詢(xún)有關(guān)俄國(guó)制定一部新憲法的事。在詳細(xì)論述了這項(xiàng)任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后,他扼要地提出意見(jiàn)說(shuō),女王要達(dá)到憲法的目的,最好的辦法,就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽(tīng)到這話(huà),就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動(dòng)減低到最低限度,并認(rèn)為“任何立法機(jī)構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無(wú)用的法規(guī)”。如果人類(lèi)需要什么法規(guī)的話(huà),那也只是大自然的不成文的法規(guī),是自然的秩序,是自然界也是人類(lèi)社會(huì)看不見(jiàn)的手,分工、競(jìng)爭(zhēng)和自由,這就是斯密貢獻(xiàn)給人類(lèi)的偉大財(cái)富。這些觀(guān)念造就了自由市場(chǎng)制度,斯密對(duì)“自由競(jìng)爭(zhēng)”的看法,似乎顯得過(guò)分樂(lè)觀(guān)。他也沒(méi)能親眼目睹經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場(chǎng)帶來(lái)的一系列嚴(yán)重而深刻的問(wèn)題。不過(guò),這些問(wèn)題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的?!秶?guó)富論》包含的智慧,無(wú)論如何都依然有著難以忽略的巨大價(jià)值。

國(guó)富論讀后感2

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作,我總習(xí)慣于帶著批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿(mǎn)了荊棘,也充滿(mǎn)了樂(lè)趣。

這次的閱讀,我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當(dāng)代中國(guó)的意義”。帶著這個(gè)疑問(wèn),我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。

21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去,中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之,成就顯著,問(wèn)題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問(wèn)題。

中國(guó)能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡,卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明,馬克思開(kāi)出的藥方并不合適。

當(dāng)我們尋找新的方向時(shí),亞當(dāng)·斯密會(huì)是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。

中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),亞當(dāng)·斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。因?yàn)樗碇环N新的思維,一種顛覆兩千年中國(guó)封建傳統(tǒng)的思維。

這就是自由主義,一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)·斯密生于蘇格蘭,在十八世紀(jì)的蘇格蘭,有一個(gè)思想傳統(tǒng),叫做“自然秩序”理念。

這種自然秩序是通過(guò)未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果形成的,也就是說(shuō),市場(chǎng),像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣,不是中央計(jì)劃或集體調(diào)整的結(jié)果,而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看平凡無(wú)奇,細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)意義卻極為深刻。

因?yàn)橐坏┙邮苓@一觀(guān)點(diǎn),就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀(guān)念,讓自由市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“看不見(jiàn)的手”。

也就是說(shuō),某種程度上,所謂的“看不見(jiàn)的手”、“自由放任”都可以說(shuō)是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然,對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量。中國(guó)三十年的“改革開(kāi)放”印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷,那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)——自由和法治。

國(guó)富論讀后感3

1999年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬(wàn)同胞的期待中,我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó),這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

14年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專(zhuān)心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》,竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。

《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專(zhuān)著。

這本專(zhuān)著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng),說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤(rùn)。

書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,起了重大的作用。

從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

在我國(guó)的今天,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年,與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比,東部開(kāi)放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài),與沿海開(kāi)放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。

所以思想不自由,不主動(dòng),就會(huì)落后。

有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家,可是少年強(qiáng),國(guó)則強(qiáng),少年弱,國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想,從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。

因?yàn)樗钚?,只要努力,就?huì)成功,只要不放棄自己的信仰,就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái),因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國(guó)。

國(guó)富論讀后感4

老子曾經(jīng)說(shuō),“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,悔之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一種放任無(wú)為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子,而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當(dāng)斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確定做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里的.一名隸卒買(mǎi)物的情況:隸卒…手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買(mǎi)去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過(guò)謙,那是有意不肯賞光交易了?!辟u(mài)貨人答道:“既承照顧,敢不低本,但適才妄討大價(jià),已覺(jué)厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云:“漫天要價(jià),就地還錢(qián)”。令老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命?!敝宦?tīng)隸卒有說(shuō)到:“老兄以高價(jià)討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無(wú)欺,放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤(pán),小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣(mài)貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣(mài)貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論,我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合專(zhuān)門(mén)利己,毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開(kāi)交時(shí),“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往,君子國(guó)將消失,被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì)的大幸。第二,只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境,使自己活得更舒服體面,如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。