撰寫一篇讀后感能夠加強(qiáng)你們對(duì)名著思想的分析，在寫讀后感的時(shí)候，要保證對(duì)原文內(nèi)容客觀理性的分析和解讀，下面是范文社小編為您分享的中國(guó)虎讀后感最新6篇，感謝您的參閱。
中國(guó)虎讀后感篇1
近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫下這篇書評(píng)，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。
說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó)，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。
先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。
新中國(guó)改革開放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。
前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見到的一般，存在著長(zhǎng)老權(quán)力，但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái)，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長(zhǎng)老，或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。
當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國(guó)的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。
當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國(guó)時(shí)，中國(guó)資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。
我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進(jìn)了我們的dna的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)平穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識(shí)過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國(guó)絕不能走那樣的老路，中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。
幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開始發(fā)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。
我們是土地里長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。
中國(guó)虎讀后感篇2
初次聽到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上，記得老師說(shuō)費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
費(fèi)孝通先生在書的開篇，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以理解的。平時(shí)，一般聽到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費(fèi)孝通先生一開始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”，也是相當(dāng)滑稽可笑的。說(shuō)到這，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí)，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí)，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來(lái)，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明。
在此，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí)，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)?！睘榱藢?shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“差序格局”這一篇章中，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細(xì)在下文找找才行。但是，我往下看來(lái)好久，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說(shuō)了，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛?lái)是內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱耍覀兊纳鐣?huì)可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了。
在“維系著私人的道德”著一篇章中，費(fèi)孝通先生說(shuō)到，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征?！倍谥袊?guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn)?？鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈?dāng)復(fù)雜，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又?，他說(shuō)到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！?/p>
在“男女有別”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理?！案星槎ㄏ颉币辉~是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解。”他還認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為了生育，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合?！币虼耍l(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì)。
在“禮治秩序”這一篇章中，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來(lái)等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。
在“無(wú)訟”這一篇章中，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。
在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
中國(guó)虎讀后感篇3
每每翻開近代史，我的心情都會(huì)特別的沉重。這也是我為什么愛著近代史，同時(shí)又不敢去翻開它。但歷史就是歷史，只有正視歷史，以史為鑒，我們才不會(huì)再犯同樣的錯(cuò)誤。如不是，當(dāng)我們成為歷史時(shí)，后人是不是也會(huì)懷著這種沉重的心情來(lái)看我們呢？在那段如鮮血般令每個(gè)中華兒女都刻骨銘心的歷史里，每發(fā)生一件事，都關(guān)乎著我們這個(gè)民族的生死存亡。
1840年，英國(guó)用當(dāng)時(shí)的紅衣大炮打開了我們的國(guó)門。我不知紅發(fā)碧眼的英國(guó)人踏上我們這一片熾熱的土地時(shí)是怎樣的心情，也不知當(dāng)時(shí)的大清子民又是怎么看待這些外來(lái)者，也許他們也會(huì)像紫禁城里的貴族一樣，認(rèn)為這些蠻夷不足為懼，反正我們的天朝地大物博。在侵略者的槍炮下，那徒有外殼的清政府，一步步地瓦解。帝國(guó)倒塌的痛苦和屈辱終于慢慢的喚醒了消沉的民族。
開眼看世界的魏源，鞠躬盡瘁的林則徐，英勇就義的義和團(tuán)，血灑菜市場(chǎng)的六君子……一批批的戰(zhàn)士，在國(guó)難時(shí)，為這個(gè)已經(jīng)千瘡萬(wàn)孔的民族做他們最后的努力。每一次看到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，每一次看到我們的民族英雄犧牲，我都無(wú)法壓抑住自己的情緒。心不停的抽搐，只愿那段屈辱史快點(diǎn)過(guò)去。沒(méi)錯(cuò)，時(shí)代要變更，但這太殘忍了?？墒菤v史就是歷史，我們可以怨恨，憤怒，但卻不可以改變。
1911年，特別的一年。八國(guó)聯(lián)軍侵華給了孱弱的帝國(guó)沉重的一擊。但它同時(shí)也將人民長(zhǎng)久以來(lái)積攢下來(lái)的力量給激發(fā)出來(lái)了。雖然孫中山和革命軍們把那龐大悠久的政治機(jī)器給推到，給了我們短暫的希望，但是這個(gè)希望就像泡沫一樣，隨著袁世凱把革命的果實(shí)竊取，很快又破滅了。但是在1911這特殊的一年里，這個(gè)瞬間即滅的希望給當(dāng)時(shí)的人們?cè)杏烁蟮南Ｍ?/p>
1921年，一個(gè)偉大的組織產(chǎn)生了。誰(shuí)也預(yù)想不到，當(dāng)時(shí)只有13個(gè)人小組織最后真的成了燎原之勢(shì)，點(diǎn)燃了整個(gè)華夏大地。當(dāng)近代史被翻閱到這里的時(shí)候，我總不禁露出少少的欣慰，這個(gè)久經(jīng)戰(zhàn)火的國(guó)家，它真正的領(lǐng)導(dǎo)者終于出現(xiàn)了。即使在接下來(lái)的幾十年里仍有人在犧牲，但最終我們這個(gè)飽受欺辱的國(guó)家還是站起來(lái)了。這個(gè)曬滿鮮血的近代史，還是過(guò)去了。
中國(guó)虎讀后感篇4
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺(jué)得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店?！?，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^(guò)此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！
?鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
中國(guó)虎讀后感篇5
最近讀了《紅星照耀中國(guó)》這本書，作者是美國(guó)埃德加·斯諾，他是一名記者。這本書講了作者從1936年6月至10月在我國(guó)西北革命根據(jù)地進(jìn)行實(shí)地時(shí)的所見所聞。向全世界報(bào)道了中國(guó)紅軍的情況，毛澤東，周恩來(lái)是書中最具代表性的人物。
在書中，我認(rèn)識(shí)了毛澤東，周恩來(lái)，朱德等人。還記得，當(dāng)斯諾走進(jìn)紅軍隊(duì)伍時(shí)，他被軍中的場(chǎng)景驚訝到了，看著眼前的普通人，難道他就是毛澤東？穿著一身洗的發(fā)白的紅軍裝，帶著一頂普通的紅軍帽子?？诖醒b著一個(gè)老舊的鐵煙盒子，單憑這一點(diǎn)就能判定他是誰(shuí)了吧。這樣看起來(lái)他是一個(gè)普通的年輕人，可就是這樣一個(gè)普通的不能再普通的年輕人，他領(lǐng)導(dǎo)著一支龐大的革命軍隊(duì)——中國(guó)人民解放軍。當(dāng)斯諾在吃飯時(shí)，紅軍們吃的也非常簡(jiǎn)陋，只有蔬菜和饅頭，在當(dāng)時(shí)，肉對(duì)他們來(lái)說(shuō)是非常奢侈并稀有的。但就是這樣一支吃不飽穿不暖的隊(duì)伍，仍然為自己的國(guó)家搞革命。
在到毛澤東住處的時(shí)候，斯諾只看到了幾具簡(jiǎn)陋的家具，其余的都是書。只是墻上有一張照片，上面的人眼神堅(jiān)定，向遠(yuǎn)方望去，多年硝煙戰(zhàn)場(chǎng)似乎沒(méi)有在他臉上留下一點(diǎn)痕跡。他就是毛澤東，一個(gè)平凡而又神奇的人物。
斯諾以故事的形式向我們真實(shí)描述了中國(guó)紅軍為了理想而百折不撓，奮勇拼搏的革命精神。這讓我明白了：在這幸福的日子里，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不負(fù)眾望！
中國(guó)虎讀后感篇6
因?yàn)椴蛔?，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼眠@樣形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國(guó)私德之盛行，西方社會(huì)都是先有了國(guó)家再有公民，先團(tuán)體而后才個(gè)人;但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在一畝三分地上，誰(shuí)不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國(guó)式關(guān)系。中國(guó)式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長(zhǎng)組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明，中國(guó)社會(huì)則恰恰相反，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢(shì)力強(qiáng)，也才會(huì)有“樹倒猢猻散”這一類說(shuō)法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊哪吧?、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn)，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的，這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò)，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權(quán)利象征，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周二復(fù)始。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路，告訴你解決問(wèn)題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過(guò)節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問(wèn)清楚。同樣的，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了，請(qǐng)一位老者出面，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來(lái)。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí)，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。
讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來(lái)，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái)，將知其然讀出了知其所以然來(lái)。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒(méi)讀到?！八皇且粋€(gè)具體社會(huì)的描寫，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！币槐究此票”〉男?cè)子，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考，無(wú)論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來(lái)說(shuō)，這都是一本
最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
