曾子文化讀后感8篇

時(shí)間:2023-05-06 作者:Cold-blooded 讀后感

寫(xiě)讀后感是可以提升我們的寫(xiě)作能力的,而且還能養(yǎng)成我們獨(dú)立思考的能力,撰寫(xiě)一篇讀后感可以加深我們對(duì)名著知識(shí)的認(rèn)識(shí),讀后感最重要的還是感與讀的結(jié)合,下面是范文社小編為您分享的曾子文化讀后感8篇,感謝您的參閱。

曾子文化讀后感8篇

曾子文化讀后感篇1

每個(gè)人行走在生命的路上,也許面對(duì)的會(huì)是一段看不到終點(diǎn)也不會(huì)有歸途的長(zhǎng)路,總覺(jué)得通往遠(yuǎn)方的終點(diǎn)會(huì)有幸福存在,所以就會(huì)走,會(huì)想去追尋幸福的所在。

身為一介文人的余秋雨或許已然厭棄了世間浮華,所以他踏上了這趟文化苦旅,于是,在他褪色的青衫里,才有了《文化苦旅》的出現(xiàn)吧!

我跟隨著他的腳步也在找尋。從輝煌的莫高窟到古老的白蓮洞,從靜若處子的西湖到氣勢(shì)磅礴的都江堰,他走過(guò)了很多地方,也被震撼了很多次。

當(dāng)看到道士塔時(shí),他發(fā)出了“太卑微,太渺小,太愚昧,最大的傾斜也只是對(duì)牛彈琴,換得一個(gè)漠然的表情”的感嘆。在看到莫高窟時(shí),他發(fā)現(xiàn)“這里有點(diǎn)冷,有點(diǎn)野,甚至有點(diǎn)殘忍?!薄斑@里的雕塑,脈搏和呼吸,掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔,”“這里不存在刻板,刻板容不下真正的人性?!庇谑撬恢袊?guó)古代燦爛輝煌的文明震驚了。

走到陽(yáng)關(guān)后,看透了“向往巔峰,向往高度,結(jié)果巔峰只是一道剛能立足的狹地。世界真正溫煦的美色,都熨貼了大地,潛伏在深谷,君臨萬(wàn)物的高度到頭來(lái)只構(gòu)成自我嘲弄?!币苍S就是這樣,我們渴望成功,渴望萬(wàn)眾矚目,真正得到后卻發(fā)現(xiàn)不是自己真正想要的,因而就會(huì)后悔,也正是因?yàn)檫@種心態(tài)才會(huì)構(gòu)成我們到頭來(lái)的自我嘲弄吧!余秋雨似乎很早就明白這一點(diǎn),所以他走過(guò)了白蓮洞“宏大的世界常變成一個(gè)孤島,喧騰的人生有時(shí)比洞中還要冷清?!比诵允且环N沉淀,一種人性的沉淀,平靜的生活才是人本身最原始的生活。就這樣,我跟隨著他一路旅途走過(guò)。

從《文化苦旅》中我明白了一點(diǎn),人要到達(dá)彼岸,實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想會(huì)有喜悅,但挫折也是無(wú)可避免的。這是一種過(guò)程,一種不會(huì)因時(shí)間的流逝而消逝的過(guò)程,他會(huì)在生命中沉淀成一種更為廣博和荒涼的沉默所在,即使需要付出太大的代價(jià),我想我也不會(huì)退縮。

因?yàn)椴粫?huì)退縮,所以我用心丈量著《文化苦旅》的腳步,并愿意追隨它,在路上,走著,一直走下去。

曾子文化讀后感篇2

手棒一本《文化苦旅》,隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束,本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化,然而我卻無(wú)法使自己陶醉,心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺(jué)。我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義,起初認(rèn)為無(wú)非是指旅行的勞苦,現(xiàn)在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí),苦于身無(wú)所謂苦,苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨:“文人似乎注定要與苦旅連在一起?!蔽乙詾椋@乃是文人最大的財(cái)富??酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟,對(duì)文化的理解,對(duì)人生的思索,全部融在這苦澀后的回味中了。

秋雨先生說(shuō):“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線,那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)。”是的,人生無(wú)非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天,還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間,難于尋找。所以沒(méi)有博大的歷史情懷,深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無(wú)價(jià)之寶的。無(wú)疑,余秋雨教授是“探寶”的勝利者,他的收獲便是這本《文化苦旅》。

?文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇,一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了,他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格,但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了!但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí),人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇,讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里?;蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執(zhí)著的歷史學(xué)家們,讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來(lái)研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí),我們不得不反問(wèn)歷史,這種磨礪的代價(jià)是否太大了?當(dāng)然,這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。

“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載,由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?!边@是作者的感嘆,也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡,自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功,卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡,文化的靈魂;我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。

讀過(guò)《文化苦旅》,留下了苦澀后的回味;那么度過(guò)漫長(zhǎng)人生后,我們又將留下什么呢?

文化苦旅的讀后感,來(lái)自新華文軒網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友:在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受?;蛟S,我還未完全領(lǐng)悟作者的深意?;蛟S,我還未真正讀透這本書(shū)的內(nèi)涵。然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響,警世亦憾人!

曾子文化讀后感篇3

既然是漂泊旅程,那么,每一次留駐都不會(huì)否定新的出發(fā)?;诖?。我的筆下也出現(xiàn)了一些有關(guān)文化走向的評(píng)述。

—泰戈?duì)?/p>

我不知道,到底是懷著一種怎樣的心情,余秋雨踏上了這趟文化之旅。而又時(shí)懷著一種怎樣的心情,他一路洋洋灑灑,在紙上銘刻下了一路的歷程。

他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)那是一種很和自己過(guò)不去的勞累活。提筆就感到年歲的陡增。不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲情,最后總要閉一閉眼,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻。

但即使是這樣一樁勞其筋骨的苦差事,但卻仍做的樂(lè)此不疲。是什么使他無(wú)法抗拒。那是一種焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。那是一種虔誠(chéng)的信仰,是一個(gè)信徒對(duì)文化的頂禮膜拜。

苦,苦,苦。這趟文化之旅的確是苦。

是誰(shuí),時(shí)常徘徊在河畔,痛心那些被別人褻瀆和遺忘的文化。那個(gè)老人臉上,是化不開(kāi)的固執(zhí)。

路徑莫高窟,卻苦于不懂得珍惜文化。多無(wú)奈,那么輝煌的莫高窟,卻只由一個(gè)道士來(lái)掌管,他是如此渺小,如此卑微,如此無(wú)知,讓人竟無(wú)處傾瀉滿腔的憤慨。只得是一臉的苦笑,這是一個(gè)巨大的悲劇,而他只是戲前的小丑罷了。只可惜了那滿箱沉重的經(jīng)文,飛天華麗的轉(zhuǎn)身,那些夜夜細(xì)細(xì)織起的絲絹,僅只是換來(lái)一沓骯臟的錢(qián)財(cái)。

路經(jīng)廬山,他苦于對(duì)文化的破壞。廬山竟成了諸多政治活動(dòng)的寄居地。“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。這如此清秀,純凈的廬山,盡蒙上了金錢(qián),政治的色彩,多么悲涼。那密密層層的云霧,都藏進(jìn)了功利的經(jīng)緯網(wǎng)中。余秋雨不禁感慨:難道廬山和文人從此失去了緣分?少了文人的廬山,免不了少了份韻味。正如他所說(shuō)“沒(méi)有詩(shī)人的廬山,就像一個(gè)廟宇沒(méi)有晨鐘暮鼓,就像一位少女沒(méi)有流盼的眼神?!?/p>

路經(jīng)山海關(guān),他苦于文化的被遺忘。余秋雨一直堅(jiān)信:語(yǔ)言便是一種音符,輕輕吐出,就能托起一個(gè)湮沒(méi)的天地,開(kāi)起一道生命的閥門(mén)。如此神圣的語(yǔ)言卻被有些華僑輕易地拋棄。換了一住地,就換了一種口音,換了一身的文化。徹頭徹尾、心安理得地隸屬另一個(gè)民族,另一種文化。那些根深蒂固于土地的根系,那些觸及先人墳?zāi)沟闹l,硬是被深深地拔起,修修剪剪,儼然有了外國(guó)的樣子。

一路的游,一路的苦澀。然而,最讓人難以忘懷的,便是莫高窟。

一路走來(lái),敦煌的壁畫(huà),盡是歷史的寫(xiě)照,是一千多年的層層累聚??茨呖撸皇强此懒艘磺甑臉?biāo)本,而是看活了一千年的生命~

北魏的色彩濃郁,沉著的如同立體,筆觸奔放豪邁的如同劍戟。那是一股力,將北魏整個(gè)凝聚于此。隋唐時(shí)的畫(huà)有了香氣、笑聲和脈搏,有了呼吸和牽掛,有了圓潤(rùn)的線條和硬朗的輪廓。到了元朝,已頗覺(jué)勞累,像是成了一個(gè)長(zhǎng)途的旅人。它以最圣潔的姿態(tài),引領(lǐng)人們走向寓言和神話。于是周?chē)甲兊冒察o,呼吸變得勻穩(wěn),只是輕輕彎下腰,詢問(wèn)起每一筆線描的故事。當(dāng)走完一整片畫(huà),伴隨著飛天,像是經(jīng)歷了五千年的歷史,厚重沉淀,像是進(jìn)行了一場(chǎng)莊重的彌撒。

苦,苦,苦,腳印是一串歷史的見(jiàn)證,是苦是憂,都凝結(jié)于此……“多少情笑和吶喊,多少脂粉和鮮血,終于都喑啞了,凝結(jié)了,凝結(jié)成一個(gè)角落,凝結(jié)成一種躲避。躲避著人群,躲避著歷史,只懷抱著茂草和鳥(niǎo)鳴,懷抱著羞愧與罪名,不聲不響,也不愿讓人接近?!?/p>

玉門(mén)關(guān)的雪永遠(yuǎn)也愈合不了這文化的傷口。一切是空殼,種種的一切都在那些隨手可拾的細(xì)節(jié)里還魂,在洞庭湖的一角具象出血液,在貴池灘拔節(jié)出骨骼,在柳具祠里點(diǎn)睛,在白蓮洞里生出翅膀。種種的一切拆分后的偏旁和部首,還原至當(dāng)初的位置,誰(shuí)都可以看得出那個(gè)大大的“苦”字。

這場(chǎng)文化之旅實(shí)在是苦!但又何止一個(gè)“苦”字了得。

曾子文化讀后感篇4

從文化大家的園子里歸來(lái),被露水打濕的衣領(lǐng)上還帶著花的香氣,腦海里保留著和這早晨一樣新鮮的記憶。我不揣冒昧地把這些既不連貫。又不準(zhǔn)確的記憶寫(xiě)下來(lái),不知能否對(duì)讀書(shū)養(yǎng)氣有所禆益。

讀了《文化苦旅》這本書(shū),我感受最深,也是最大的,就是:“文人的魔力,竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)?!?/p>

我想,每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)有這種感覺(jué),自己特別想去的地方,總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認(rèn)為:“這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的,要擺脫也擺脫不了。”我想,這個(gè)原因?qū)γ恳粋€(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō),同樣適合。

我們?nèi)ツ骋粋€(gè)地方參觀旅游,都總會(huì)不自覺(jué)地回想那里的一切,主人是誰(shuí),修建的目的,發(fā)生過(guò)的歷史事件,何許人也曾經(jīng)到過(guò)這里等等。這樣,就在這一瞬間,把人、歷史、自然渾沌地交融在一起,歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身,歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化也就能?chē)W的一聲奔瀉而出,使每一位參觀者都好像親身經(jīng)歷過(guò)一定的歷史事件,無(wú)端地感動(dòng),無(wú)端地喟嘆。

譬如說(shuō),我們路過(guò)汨羅江,總會(huì)在百感交集之中擠出一聲來(lái)源久遠(yuǎn)的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散,又恨楚國(guó)忠臣的輕生;既有感于物換星移的短促,又興幸楚臣的精神沒(méi)有隨流水而長(zhǎng)逝;既嘆惜滔滔江水的無(wú)情,又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨,全是因?yàn)槌加龅搅算枇_。我們看到了汨羅,就想到了它的主人,感受到他的愛(ài)國(guó)精神與浪漫詩(shī)篇。

又如,我們?nèi)⒂^長(zhǎng)城。長(zhǎng)城,之所以能成為我國(guó)的象征,就是因?yàn)樗恢奔缲?fù)起了保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。走在長(zhǎng)城上,似乎能清晰地感覺(jué)到無(wú)數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的勇猛,倒下前轉(zhuǎn)過(guò)頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛?!安坏介L(zhǎng)城非好漢”這一口號(hào)的提出,大概也是來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望:把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切,長(zhǎng)城,中國(guó)的長(zhǎng)城,只不過(guò)是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆兒而已。

大概,每一處自然景觀和人文景觀,都需要一些歷史事件才能得以豐富,才能成為真正意義上的古跡,陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用,也就是把古跡封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與人類精神感悟出來(lái)。因此,文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。沒(méi)有了歷史事件與人物,人們對(duì)于無(wú)論有著任何意義的景觀都只會(huì)有:“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧與技術(shù)多高啊!”之類單純的贊嘆,而永遠(yuǎn)也不會(huì)有更層次的感慨。旅游的更高層次,就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)精神。

?文化苦旅》這本書(shū),猶如一片巨大的花園,作為一只小小的蜜蜂,我所能采到的只是一點(diǎn)點(diǎn)的花粉。這是要請(qǐng)喜歡賞花的讀者們?cè)彽摹?/p>

曾子文化讀后感篇5

?文化苦旅》是余秋雨的代表作,我讀后收獲頗豐。這本書(shū)主要包括兩部分,一部分是歷史、文化散文,散點(diǎn)論述,探尋文化,另一部分是回憶散文。全書(shū)從《道士塔》的漫漫黃沙開(kāi)篇,和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束,從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船,這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅。

?文化苦旅》這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余先生的書(shū)會(huì)心曠神怡,輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完,我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)?誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆,給我們的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字……

然在這本書(shū)中,我感受最深的卻是他那篇《信客》?!缎趴汀穼?xiě)的是20世紀(jì)二、三十年代鄉(xiāng)間的事,那時(shí)候通信手段很落后,對(duì)外的通信往來(lái)主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客,他大約相當(dāng)于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒(méi)有信客,好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠(yuǎn)門(mén)的親人。在很長(zhǎng)的時(shí)期中,信客沉重的腳步,是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章首先說(shuō)的是這里的一個(gè)老信客,曾有一次為在上海的打工仔送紅綢,而恰好他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮,于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品,圖個(gè)好看。沒(méi)想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來(lái)口信,說(shuō)收到紅綢后看看兩頭有沒(méi)有畫(huà)著小圓圈,以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭,四鄉(xiāng)立即傳開(kāi)他的丑聞,以前叫他帶過(guò)東西的各家都在回憶疑點(diǎn),好像他家的一切都來(lái)自克扣。但他的家,破爛灰黯,值錢(qián)的東西一無(wú)所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù),老信客申辯不清,滿臉凄傷,拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結(jié)果,哪怕只有僅僅的一次。

曾子文化讀后感篇6

?文化苦旅》是余秋雨先生身榮位高之際,辭職探尋文化遺跡的歷史文化散文集,其起點(diǎn)也難、其過(guò)程也艱、其后果也煩,用作者的話來(lái)說(shuō),《文化苦旅》就是外出的浪子,給自己帶來(lái)的麻煩難以計(jì)數(shù)。但是,先生的“苦果”,為我們釀出了甜酒,一場(chǎng)自然、歷史、文化、文人、思想的盛宴和洗禮。

全書(shū)分為四個(gè)部分,如夢(mèng)起點(diǎn)、中國(guó)之旅、世界之旅、人生之旅,四場(chǎng)旅行,太大太深太苦,所以我只能撿二三事說(shuō)說(shuō)。

如夢(mèng)起點(diǎn),是我讀來(lái)最輕松的一部分,勾起了我對(duì)家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土人情的回憶和思考。我也來(lái)自一個(gè)小山村,也常和小伙伴打打鬧鬧結(jié)隊(duì)去上學(xué),我們那個(gè)小學(xué)也是一座寺廟改建而成的,原來(lái)叫觀音寺,不知什么原因就成了我們讀書(shū)的地方。直到我小學(xué)畢業(yè)了,校門(mén)外的一塊空地上還立著一個(gè)小寺廟,雖然因?yàn)槭恰斑`建”而空蕩蕩的,但那也是我們課余的一個(gè)去處,也是我們的一片回憶。現(xiàn)在想來(lái),無(wú)論是書(shū)中的牌坊、寺廟還是信客,還是我們上學(xué)的觀音寺,還是奶奶們燒香的小廟,都是一種寄托或信仰,引導(dǎo)和支撐著人們?cè)谧非蠛团χ?。?dāng)然,余秋雨所觀察到的也許是意識(shí)形態(tài)、文明或者文化間的沖突,但是我感受到的,也許也是作者所追求的,是這些沖突背后的共同愿望,那就是文化形態(tài)所寄托的向上、向善初心,這也是不同文化共存和和諧發(fā)展的基石和準(zhǔn)則。

在中國(guó)之旅中,余秋雨先生帶我領(lǐng)略了13處古跡,從都江堰出發(fā),道士塔、莫高窟……一路走到天一閣,全程充滿了對(duì)祖國(guó)歷史遺跡的敬意,對(duì)歷史曲折的叩問(wèn),對(duì)中華文化的探尋。相形之下,我受閱歷所限,更受膽氣所限,至今只到過(guò)祖國(guó)幾個(gè)有限的省份,所以初讀時(shí)有點(diǎn)跟不上作者時(shí)空轉(zhuǎn)換的節(jié)奏,有點(diǎn)難以體會(huì)作者的“苦衷”。因?yàn)橥B眯?,我只喜寄情山水之間,極少流連于人文古跡,加之歷史知識(shí)貧乏,所以很難透過(guò)那一個(gè)個(gè)碑、塔、亭,看到一段歷史和一群豐滿的人像。但是讀后反思,就是我這種淺嘗輒止的輕浮之態(tài),以及如我一般的千萬(wàn)漠視茫然之人,正在毀壞或者看著毀壞又一段段的歷史和文化,才會(huì)頻頻出現(xiàn)歷史古跡的毀舊建新、掠奪式開(kāi)發(fā)和歷史劇泛濫。我們都是這個(gè)國(guó)家、社會(huì)和民族的一份子,但內(nèi)心卻是自立和封閉的,沒(méi)有把自己放在大范圍之內(nèi)去看待舉手投足所帶來(lái)的波瀾,所以感嘆文化散失、信仰淪喪也就成為了必然,因?yàn)閭€(gè)體的不負(fù)責(zé)任最終將帶來(lái)集體的瘋狂,這既是現(xiàn)在的我們所不愿意看到的,但卻在不自覺(jué)地演繹著的。

一切歷史、一切文化,最終都要由人去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展,余秋雨先生最后用一些身邊的人的寫(xiě)實(shí),刻畫(huà)了一個(gè)完整的人生之旅,書(shū)寫(xiě)了文化人之苦。他們用畢生心血推動(dòng)著文化的進(jìn)步,卻陷于嫉妒、諂媚的攻擊中,但他們并沒(méi)有“折筆、棄筆、毀筆、葬筆”,最終撐到了“文化孽力”不爭(zhēng)自毀,成為文化長(zhǎng)河中的經(jīng)典和偉大肖像。這一文化自證和文人平反的過(guò)程,也許就像余秋雨先生母親的一生,“一辯論就進(jìn)入他們的邏輯系統(tǒng),必定上當(dāng)”。所以,永遠(yuǎn)只有微笑,只有傾聽(tīng),只有靦腆,最多,只有沉默,才能穿過(guò)黑暗,戰(zhàn)勝歷史的碾壓和生活的煉獄,最終笑到最后。

隨著余秋雨先生走過(guò)苦澀的文化之旅,我更深更切地感受到了中國(guó)歷史的博大,中國(guó)文化的艱深,中國(guó)文人的根骨,其涅磐過(guò)程之艱辛、之苦悶、之久遠(yuǎn),難以想象。好在余先生等一代代文化標(biāo)桿,替我們提煉了苦藥,我們常人只需要嘗甜憶苦就行了。但是,是不是我們就只能坐享其成、恍若路人呢?答案肯定是否定的。

其實(shí),文化不僅僅是文物古跡、書(shū)法中醫(yī)、經(jīng)史子集,端午吃粽子、春節(jié)貼春聯(lián)也是文化,文化無(wú)處不在也潤(rùn)物無(wú)聲,需要我們細(xì)心呵護(hù)和執(zhí)著堅(jiān)守。當(dāng)我們每一個(gè)人少在旅行時(shí)的碑塔上刻一筆,多讀幾本經(jīng)典著作,多傳承一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí),我們就已經(jīng)在輕輕松松的允吸歷史文化的甜蜜了。所以,文化不“苦”,旅行也不“苦”,拯救、傳承、弘揚(yáng)中華歷史文化并不難,只在一頁(yè)頁(yè)紙間,在一寸寸山河間,在你我舉手投足間。

文化、文明、文華,就在生活中,就在躬行處。

曾子文化讀后感篇7

看了余秋雨的這些散文我感觸頗深,他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮,很是震撼,但最讓我喜愛(ài)的還是他的《廢墟》這篇文章,它里面的話深深地影響著我的思想,在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)能夠說(shuō)是另類的想法——廢墟也是一種美,也許嫩綠的葉子象征著期望,但是誰(shuí)又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎,就不是另一個(gè)新的生命的開(kāi)始,落葉是人們心中“廢墟”的代表,但是它卻賦予著別樣的精彩,難道不是嗎?

圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無(wú)盡的財(cái)富,但是此刻當(dāng)我們?cè)倩厥走^(guò)去時(shí),看見(jiàn)的又是些什么呢?是一幅殘缺破爛不堪的景象,我們已經(jīng)很難去想象它以前擁有過(guò)的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時(shí)候,有些人卻站出來(lái)否定了,正因即使修復(fù)了它原有的容貌又能怎樣樣呢?那些以前遭受過(guò)的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎?答案是當(dāng)然不會(huì)了,殘缺的圓明園,一個(gè)廢墟一般的存在,也是一種美,另類的一種美,正因這個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象,廢墟是一種美,殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì)正因它的不完整而被世人所遺棄,相反的,人們只會(huì)更加記得它,它將會(huì)永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。

在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底,在中國(guó)悠久的文化發(fā)展史上,有許許多多杰出的才子,他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的,但卻是令我感觸最深的,他的文章教會(huì)了我許多的哲理,我也能感受到來(lái)自他內(nèi)心深處的真切想法,看完這本書(shū),我被深深地感動(dòng)了,那純樸簡(jiǎn)單的文字是我思想上的一次撼動(dòng),是我精神上的愉悅,更是我心靈上的一次完美震撼。

曾子文化讀后感篇8

“雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概”

――錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》為中國(guó)文化的辯護(hù)

?中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢(qián)穆主要的文化著作之一,于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書(shū)于臺(tái)灣正中書(shū)局1951年初版,后多次再版,以臺(tái)北商務(wù)書(shū)局1993年修訂出版(北京商務(wù)印書(shū)館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版)為主。全書(shū)共分十章,涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神,中西比較等問(wèn)題,以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律,是錢(qián)穆文化史學(xué)的奠基著作。文化的性質(zhì)

在弁言中,錢(qián)穆指出“文明”與“文化”的區(qū)別與聯(lián)系:“大體文明文化,皆指人類群體生活言。文明偏在外,屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi),屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受,文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”

在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用,認(rèn)為文明即是文化,文化即是文明,都是可以傳播與接受的,進(jìn)而以為中華文化被西方文化“同化”而泯滅了,以致喪失了民族自信心,甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊,生產(chǎn)生活中所滲透的西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。從地理環(huán)境開(kāi)始分析

以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢(qián)穆認(rèn)為,“各地文化精神之不同,窮其根源,最先還是由于自然環(huán)境有分別,而影響其生活方式?!?從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力 “向東北則直至遼河流域,向南則到漢水流域,向西南則到漢水流域之中游,說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南,而抵長(zhǎng)江北岸”早已超出黃河流域。 中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系,而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障,東面、南面是海岸線,因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件,使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn):

一者,中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題,諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。再者,中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開(kāi),又迅速地完成了統(tǒng)一,較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力,能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_,直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。最后,在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化,不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中,社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。這幾個(gè)特點(diǎn),足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族,而又具備抵抗外敵的能力,并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力,因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。與西方國(guó)家之對(duì)比

錢(qián)穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種,并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足,則需要向外尋求,因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給,無(wú)事外求,并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外,因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書(shū)中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比,以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。錢(qián)穆用了一個(gè)很形象的比喻, 擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度,如同大家庭對(duì)于小家庭,中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè),因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子,從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出,大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó),則成為了不同的文化。再者,埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄,因而容易滿足,其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地,由《詩(shī)經(jīng) 豳風(fēng)》中的“七月”一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷,古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾,都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó),即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。古今傳承的全面聯(lián)系