父與子的讀后感1000字7篇

時間:2023-07-25 作者:Brave 讀后感

一篇優(yōu)秀的讀后感看完后是可以引起讀者的閱讀興趣的,通過讀后感的寫作可以使我們對書中內(nèi)容更加深刻,范文社小編今天就為您帶來了父與子的讀后感1000字7篇,相信一定會對你有所幫助。

父與子的讀后感1000字7篇

父與子的讀后感1000字篇1

偉大的思想不是一天形成的,其背后一定有一個理論上反復(fù)錘煉、實踐上長期歷練的不斷升華的過程?!吨抡Z》記載了這種磨礪,讓我們看到了**新時代中國特色社會主義思想的脈絡(luò)淵源和發(fā)展軌跡,從而使我們加深了理解并增強了信仰的堅定性及行動上的自覺性。新時代,新目標(biāo),新征程,對我們提出了新的要求。

一要善于學(xué)習(xí)。對**新時代中國特色社會主義思想要堅持讀原著、學(xué)原文、悟原理,要聯(lián)系實際學(xué)、帶著問題學(xué)、及時跟進學(xué),要將學(xué)習(xí)作為自己的第一需要、作為工作生活的一部分。只有這樣才能筑牢“四個意識”、堅定“四個自信”,才能以學(xué)益智、以學(xué)修身、以學(xué)增才,才能跟上新時代的步伐。

二要勤于思考。思考是學(xué)習(xí)的更高境界,有所思才能有所得。對**新時代中國特色社會主義思想不僅要知其然,更要知其所以然,學(xué)習(xí)中要結(jié)合自身、結(jié)合實際,要以學(xué)促思、以思固學(xué),只有這樣才能融會貫通、活學(xué)活用,才能適應(yīng)新時代的要求。

三要勇于實踐。學(xué)習(xí)和思考的落腳點在于實踐,學(xué)習(xí)和思考的根本目的在于實踐。要將**新時代中國特色社會主義思想理論精髓內(nèi)化于心、外化于行,要理論聯(lián)系實際,將所學(xué)、所思、所得轉(zhuǎn)化到具體工作中,腳踏實地,一步一個腳印,認(rèn)真做好本職工作,努力做一個真干事、多干事、干成事的實踐者。只有這樣才能真正做到學(xué)以致用,用以促學(xué)、學(xué)用相長,才能擔(dān)負(fù)起新時代的使命。

父與子的讀后感1000字篇2

馬克思指出:“在不同的所有制形式上,在生存的社會條件下,聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑,在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代,我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存發(fā)展,需要強大的集體力量,需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧,而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”,形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且,由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久,作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》,其特色對于后代文學(xué)的影響,也就非常之深遠(yuǎn)。

?詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的'史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個別篇章外,《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且,從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看,抒情詩所達到的水準(zhǔn),也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩,卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向,《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌,大都是抒情詩;而且,以抒情詩為主的詩歌,又成為中國文學(xué)的主要樣式。

?詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法,加強了作品的形象性,獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”,用朱熹《詩集傳》的解釋,是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中,除《七月》等個別例子,用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中,尤其是史詩,鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié),但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》,也未嘗不可?!氨取?,用朱熹的解釋,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意,

詩經(jīng)》中用比喻的地方很多,手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用 “他山之石,可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之膚,“瓠犀”喻美人之齒,等等,都是《詩經(jīng)》中用“比” 的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法,而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經(jīng)》中的 “興”,用朱熹的解釋,是“先言他物以引起所詠之辭”,也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

?詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

總之,《詩經(jīng)》的語言形式形象生動,豐富多彩,往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句,極少雜言,國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中,重章疊句運用得比較多,在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞,如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過,但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多,富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用,增強了詩歌的形象性和生動性,達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點,反映了時代社會的變化,也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品,出自貴族之手,體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重,國風(fēng)多為春秋時期的作品,有許多采自民間,更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放,比較接近當(dāng)時的口語。

父與子的讀后感1000字篇3

?水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國名著,與它相媲美的還有《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》,號稱“中國四大名著”??吹竭@本書我就想起了劉歡的好漢歌。梁山好漢他們個個俠肝義膽,敢報天下之不平,其好爽的性格光彩照人,令世人敬仰。這本書中以大量的筆墨塑造了林沖、魯智深、武松等一大群梁山英雄的形象。小說中智取生晨綱、大鬧清風(fēng)寨、倒拔垂楊柳等一系列故事情節(jié)都描寫得繪聲繪色,引人入勝。

在《水滸傳》中,我最喜歡的人物就是宋江了。他被人稱為“及時雨宋江”,是鄆城縣的一個小官史,為人好義疏財,并且非常孝順父親。因為他樂于幫助窮困的人,所以各地方的人們,都景仰他的德望。他受了小人的陷害,蒙上了不白的冤罪,被判了死刑。在萬分危急的時候,梁山伯的英雄趕來劫法場,把他救上山去。后來,宋江當(dāng)了他們的首領(lǐng),大破高太尉所率領(lǐng)的軍隊。

?水滸傳》充滿了官逼民反的悲壯和“替天行道”的豪情,是一曲“忠義”的悲歌。小說通過對宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊農(nóng)民起義的全過程的描述,展現(xiàn)了北宋末年政治腐敗、奸臣當(dāng)?shù)?、民不聊生的社會面貌,在封建專制社會具有普遍意義。作為對社會全景式的描述,在政治的上層,有高俅、蔡京、童貫、楊等一群禍國殃民的高官;在政權(quán)的中層,有受前者保護的梁士杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪酷暴虐的地方官;在此之下,又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對于社會黑暗面的揭露,是隨著長篇小說的誕生而第一次出現(xiàn)。

?水滸傳》是我國第一部完全通俗口音寫成的長篇小說,它標(biāo)志著古代通俗小說語言藝術(shù)的成熟。《水滸傳》的語言生動、活潑,極富表現(xiàn)力,充滿生活氣息。

無論寫人敘事,還是描景狀物,其語言或細(xì)膩,或簡潔,或夸張,或明快,都顯得粗俊爽,雄健豪放。在中國古代長篇小說中,《水滸傳》是運用日??谡Z達到爐火純青藝術(shù)境界的典范。

?水滸傳》不僅是農(nóng)民起義的壯麗史詩,而且是中國古代英雄傳奇的光輝典范。它以輝煌的藝術(shù)成就了彪炳文學(xué)史冊!

父與子的讀后感1000字篇4

這個寒假,我最愛看的書是《昆蟲記》。這本書的作者是著名昆蟲學(xué)家法布爾。他出生在法國南部的一戶農(nóng)民家庭,雖然家境貧寒,他仍然抓緊一切時間自學(xué)。后來,他獲得了教師職位,在課堂教學(xué)之余,他閱讀了一本昆蟲學(xué)著作,從此萌生了要畢生研究昆蟲的偉大志向。他是第一位在自然環(huán)境中研究昆蟲的科學(xué)家。他穿著農(nóng)民的粗呢子外套,吃著粗茶淡飯,不知疲倦地從事獨具特色的昆蟲學(xué)研究,終于撰寫出10本科學(xué)巨著-《昆蟲記》。

我喜愛這本書的原因可多啦!首先,它不像其它的科學(xué)書,文字特別多,讀起來很枯燥,讀著讀著就沒興趣了,而這本書有圖有文字,當(dāng)我閱讀的時候,就仿佛走進了昆蟲的世界里,我甚至覺得觸摸到了它們的身體,聞到了它們的氣味,成了它們中的一份子。每次拿起一本《昆蟲記》,我總是如饑似渴地往下讀,。這也是我為什么我最愛看的書是《昆蟲記》的原因。其次,讀完《昆蟲記》,我對昆蟲們的生活習(xí)慣就有了很多的了解,我知道了夏日音樂家蟬是用一個抽水機般的長嘴來吸收樹汁的,我還知道了生活在地下的毒王狼蛛是怎樣捕捉獵物的,當(dāng)然,我還了解到神秘的隱士蝎子會用尾巴上的毒液來捕捉食物。

其中我最感興趣的是第六冊《蔬菜大食客-菜粉蝶》。菜粉蝶能以驚人的速度吃掉卷心菜,還會以驚人的速度成長,它一次能產(chǎn)下200粒左右的卵,但是只能有三四只卵變成菜粉蝶。這是為什么呢?原來,這是因為它的天敵赤眼卵寄生蜂,小繭蜂和黃金蜂的存在。如果沒有天敵,那么菜粉蝶的數(shù)量就會不停地增加,整個世界就會變成菜粉蝶的天地了。法布爾的《昆蟲記》,展現(xiàn)給我們的是一個神奇的昆蟲世界,在這個世界里,生活著各種各樣的昆蟲,它們都有自己的生活方式,它們都是一些可愛的小生命,我們都應(yīng)該愛護它們,讓它們自由自在地生活。法布爾就是一個很好的例子,他花了三十年的時間來研究昆蟲,從來都不把昆蟲開膛破肚,而是充滿愛心地在田間研究。他對昆蟲們的熱愛才讓他寫成了這么有名的著作。

?昆蟲記》不僅僅浸淫著對生命的敬畏之情,更蘊含著某種精神。那種精神就是求真,即追求真理,探求真相。這就是法布爾精神。如果沒有那樣的精神,就沒有《昆蟲記》,人類的精神之樹上將少掉一顆智慧之果。法布爾是第一位在自然環(huán)境中研究昆蟲的科學(xué)家,他窮畢生之力深入昆蟲世界,在自然環(huán)境中對昆蟲進行觀察與實驗,真實地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性,著成了《昆蟲記》這部昆蟲學(xué)巨著。法布爾的心中充滿了對生命的關(guān)愛之情和對自然萬物的贊美之情,他以人性觀照蟲性,昆蟲的本能、習(xí)性、勞動、婚戀、繁衍和死亡無不滲透著人文關(guān)懷;并以蟲性反觀社會人生,睿智的哲思躍然紙上。在其樸素的筆下,一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作如優(yōu)美的散文,人們不僅能從中獲得知識和思想,閱讀本身就是一次獨特的審美程。

父與子的讀后感1000字篇5

?紅樓夢》,一篇流傳于世的動人奇緣,一場璞玉與仙草的奇妙邂逅,一支玉與鎖的愛世奇歌。

低吟著《枉凝眉》,我仿佛又回到了紅樓之中。

“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕,若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化……”

看見一個花容月貌的女子獨自挽著鋤頭,漫步在花瓣飄零的桃花園中,走至一棵桃樹下,風(fēng)吹,花落,她看著那滿院的殘花落瓣,輕輕地捧起,放在絲質(zhì)的手絹中,小心翼翼地包裹好,流著淚將它埋進無盡的“深淵”中,向那冰冷的泥土訴說著哀傷。黛玉葬的是什么花?她坐在涼亭內(nèi),回想起過去的點點滴滴,心中升的憂傷如那飄零的桃花,永遠(yuǎn)揮不去,抹不盡。無言的相思淚滑過面龐,望著那縹緲的天空,無邊無盡,無聲無息的風(fēng)吹著多多白云,劃過那有情亦無情的天空。那雙宿雙飛的比翼鳥自由自在地飛翔。而自己卻像一只金絲雀一樣被鎖在這冰冷的金籠中。寄人籬下,無法言出心中的憂,嘆出心中的悲,道出心中的傷,她的一生是何等的凄涼,“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”。

“水中月,鏡中花”

花凋殘了,月還是依舊陰晴圓缺,切不會因為花的凋殘而綻放不出那皎潔的光。

“美玉無暇”——賈寶玉。他,本是女媧補天時剩下的一顆頑石,被棄在了大荒山無稽崖青梗峰下,卻偏偏又通了靈性,成了人,有了感覺,有了情義,有了靈魂,享受到了人間諸諸美好,也吃盡了人世間的種種苦難。他是封建家長眼中的叛逆者,史湘云眼中的“愛哥哥”,絳珠仙草眼中的神瑛侍者,黛玉唯一永遠(yuǎn)的知己,他對黛玉“溺水三千,只取一瓢飲”。寶玉放蕩不羈,鄙視世俗,不束縛于封建禮教,不拜倒于功名利祿。他隨心所欲,向往自由,想做一個無拘無束的小鳥,在藍(lán)天中自由翱翔。

化看世間事,愁斷腸,離人淚,哀多傷;笑看世間事,君王殤,紅顏淚,灑天下,世人常嘆:“笑看世間癡人萬千,怎叫得一個“癡”字?

漫溯古今,曹雪芹寫《紅樓夢》,無不在于批判。批判抑制人思想的封建王朝,批判腐敗黑暗的封建社會,批判束縛人自由的無情統(tǒng)治者。他,向往自由,向往美麗,向往一切美好的事物,只嘆“落花有意,流水無情”。

從紅樓中走出來,從那個壓抑封建的社會陰影中逃脫出來,不禁感嘆自己生活的時代是多么的自由,多么的美好!今天的努力就能決定明天的結(jié)果,而不是天生注定身份的尊貴與低賤,也不是生死就在于別人的一句話。想著想著,我越發(fā)堅定了自己的想法:向往自由,發(fā)奮努力,找到屬于自己的天地,找到屬于自己的活法。

“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕,若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化……”

父與子的讀后感1000字篇6

當(dāng)紅樓夢醒時分,恍如折翼的天鵝,不復(fù)潔白的飄逸;當(dāng)紅樓夢醒時分,好似斷芯的紅燭,永無明艷的堂皇。短促的人生真似劃破夜空的流星,絢爛中途卻終會平復(fù)。難道這只會留下美好卻空無的祝福?

落幕似乎是終究的結(jié)果,但是在落幕前我們又可以怎樣表演呢?只是像黛玉葬花似的,感傷惆悵不順,最終把自己困在旅途中的一座“瀟湘館”中?還是像寶玉一樣,不羈,無束,敢于冒天下之大不韙,敢愛,敢恨,敢抗?fàn)?。我,作為這枯死,又復(fù)蘇,在這滿園中普通得再也不能更普通的雜草,特有自己的看法。說“雜”是由于并無人刻意栽培,只道是自我求生走自己的“野草”式的英雄路。見證過此起彼伏,明日又不知誰主沉浮的,總會感慨萬分——眼前一切的功名財富成就終會成為土灰,永遠(yuǎn)保值的只有自己,自己的能力、實力。依賴外在扶持的,永遠(yuǎn)只能是這園中的曇花,美不美?很美,只是燦爛來得快消散得更快,快得容不得你收起得意的笑容。當(dāng)然,另一種結(jié)果就似園中最不起眼的鐵樹,辛勤終身,汲取日月之精華、天地之靈氣。在綻放前,人們不會在意,但綻放后卻會讓人們大感驚異:“喔,那還是它嗎?我為何從未想到它會如此美麗。”是的,同樣是短暫的,但仿佛帶來的驚喜更持久,也更會被人們所銘記。

那生命終究應(yīng)像曇花還是鐵樹呢?是憑借沃土、清波、暖陽早早地綻放,絢爛得太容易,頹敗得太迅速?還是只身一人,獨攬所遇的悲苦心酸,努力積蓄力量,綻放得太刻骨,幸福得很長久?我會選鐵樹作為楷模,不是只因為自己是草本植物。還有,作為一株無人問津的野草,我能在土壤深層感受到于鐵樹心靈的溝通,耳熏目染,崇敬于它甘于在成功前忍受常人難忍受的寂寞,數(shù)十年磨礪只為出鞘時似驚雷劃破長空。

在鐵樹堅硬芒刺似乎無法接近的內(nèi)心中,又有幾人知道埋藏一顆堅守者美麗的打動詩人的紅心,在野草柔弱弱不禁風(fēng)無人問津的情況下,又有誰知孕育著用自己的努力綠遍江南岸的雄心?

對,蟬蟲在黑暗中努力數(shù)十年也可“金蟬脫殼”換回一個夏天,讓世間蕓蕓眾生傾聽它的歌。每個弱者都有自己的逐鹿中原的一個英雄夢,每個沉默者都在等待一鳴驚人的好機會,每個奮斗者都知道要用自己的力量去改換天地。

“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”。為何我能不被烈火所摧?有一根直伸地心的根莖。遇烈火,逢暴雪,慘敗中難免。但是烈火會平息、暴雪會消停,但是草是不會停止生長的。只要堅持著,再次積蓄實力。春天,我及同道的你都會再次沖破泥土束縛,重新?lián)肀ш柟?、藍(lán)天下的任馳騁的大地。

終于,驅(qū)散紅樓上未消的富麗堂皇的外在依靠,落得個閑云野鶴,自相努力向蒼穹。喚醒陶醉于花花世界的沉睡的靈魂,勇當(dāng)個鵬程萬里的好人才吧。

父與子的讀后感1000字篇7

中華文化博大精深,身為中國人,不但要關(guān)注當(dāng)代文化,更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺,只能品讀一些短小易懂的古文,但也一樣受益匪淺。

孔子應(yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了,他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論,大多關(guān)于學(xué)習(xí),最適合我們小學(xué)生閱讀。

?論語》中有一句“學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎?”告訴我們,學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍,更重要的是要經(jīng)常溫習(xí),鞏固知識。同時,要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個充實自己的過程,懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新,可以為師矣?!币苍趶娬{(diào)溫習(xí)舊知識的重要性,還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看,要“溫故知新”很困難,但只要你換一個角度去想,總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗??鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用,也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細(xì)讀《論語》,僅閱兩句話,就收獲了這一學(xué)習(xí)方法,難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

?論語》中有一段“積土成山,風(fēng)雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?!敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土,時間長了才能成為一座山,到時風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水,才能匯聚成深淵,蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事,長期不斷,也就養(yǎng)成了品德,心靈也自然升華了。只有積累一步半步,才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流,才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們,腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗,最后就擁有了相當(dāng)龐大的實力,成功自然會尾隨而來了嗎?

?論語》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部,經(jīng)常品讀古文,不僅可以使我們擁有更豐富的知識,還教會我們學(xué)習(xí)、做人,它們難道不是我們的文化老師嗎?