心得一定要融入個(gè)人的真實(shí)情感才行,寫(xiě)心得體會(huì)要切合實(shí)際,有感而發(fā),以下是范文社小編精心為您推薦的道德經(jīng)心得優(yōu)質(zhì)6篇,供大家參考。
道德經(jīng)心得篇1
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,
名可名,非常名?!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?!盁o(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母?!笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀(guān)其妙,常有欲,以觀(guān)其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧撸龆惷?。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中娒钪T(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn),自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能_。“故貴以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉,__如石?!边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn),以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。
老說(shuō):“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智?!彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
?道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)心得篇2
在楊勇老師的建議下,我認(rèn)真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》,老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字,卻表述了自然之理,令人茅塞頓開(kāi),意義深刻。
?道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面:一是世界本體——自然,即道與陰陽(yáng)。道為世界之真,用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性,以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上,又構(gòu)建了兩重秩序:一是人,意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài),這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
一、人,意識(shí)與自然間的秩序
"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,世界因道而存在。
"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自己所用,從而造福人類(lèi),使人類(lèi)社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
"天之道,不爭(zhēng)而善,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們可以利用其規(guī)律,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想,因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是,功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時(shí)而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,要想成為圣人,應(yīng)該有一顆謙虛的心,不恥下問(wèn),努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。,同時(shí),要忌空無(wú)實(shí)際的志向,應(yīng)腳踏實(shí)地,埋頭苦干,結(jié)合自身實(shí)際,去實(shí)現(xiàn)符合自己能力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,以上的這些,要有一個(gè)前提,那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢(qián)。"
"不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng),""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,一切的困難就不將是困難了,美好的明天將被自己開(kāi)創(chuàng)。
"困難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。""合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開(kāi)部分,部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí),也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此,我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),要從小事做起,從現(xiàn)在做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,終成大事,實(shí)現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強(qiáng),柔變強(qiáng)。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅(jiān)之物,這是道之一。但是,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來(lái)的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡,便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,動(dòng)物尚有沖動(dòng),更何況是人。那么,我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢?這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣,我們即使面對(duì)世間的變幻莫測(cè),烏云密布,也應(yīng)處之泰然,冷靜、沉著地面對(duì),最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂,即會(huì)做出沖動(dòng)之事,其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂(yōu)。""見(jiàn)素抱樸,少見(jiàn)寡欲,絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,可以長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),就是淡泊名利,少思寡欲,保持一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無(wú)煩惱者,常帶有微笑,能開(kāi)心、快樂(lè)與幸福,這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),安度天年。
總的來(lái)說(shuō),《道德經(jīng)》惜字如金,字字經(jīng)典,使人在知道自然這理,依道而行。同時(shí),讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無(wú)為,使自身開(kāi)心、快樂(lè)與幸福。
道德經(jīng)心得篇3
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng),于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的道,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在一定的客觀(guān)規(guī)律,這個(gè)客觀(guān)規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的致虛守靜,少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對(duì)道經(jīng)總的認(rèn)識(shí),下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀(guān)點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類(lèi)的道德觀(guān)念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn),追求權(quán)力,物質(zhì),金錢(qián),榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。
人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),心情煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說(shuō)聲謝謝,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀(guān)看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以禮儀之邦自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))
道德經(jīng)心得篇4
我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對(duì)老子的印象,可以說(shuō)起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū),終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話(huà):我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。的確如此,當(dāng)我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái),人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們?cè)械膬r(jià)值觀(guān)念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō),如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作、快樂(lè)生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
?道德經(jīng)》十六章云:致虛極,守靜篤。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)
我一直認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書(shū)香。《道德經(jīng)》是人類(lèi)文明的`精華,它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn),是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué),闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。
二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng),就告訴我們,一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,無(wú)為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為,不是不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),你所做的其它事情就是無(wú)所不為,所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。
除了無(wú)為、虛靜,《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯知足,方可長(zhǎng)久;唯寡欲,方能無(wú)咎,也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì)帶來(lái)禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅(jiān)持按自然、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個(gè)很鮮明的闡述,就是天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生以此類(lèi)推,天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿(mǎn)足,認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護(hù)好我們的地球家園,踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō),老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí):道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物人法地,地法天,天法道,道法自然。一個(gè)有無(wú)的論述,可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴(lài)以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護(hù)補(bǔ)救了,其實(shí)已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的,滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
四、身為國(guó)家公務(wù)人員,定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。
天長(zhǎng),地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也②,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無(wú)私邪⑤?故能成其私。天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府,之所以能夠長(zhǎng)久不息,是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序符合民眾的利益,符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂(lè),口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒(méi)有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì),這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨椤R虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái),讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,無(wú)私無(wú)畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會(huì)使你精神不再貧乏,生活不再無(wú)聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。
道德經(jīng)心得篇5
雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長(zhǎng),材料也不容易理解,但在張建偉教授精彩的教學(xué)中,他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解,并學(xué)到了一些我從未接觸過(guò)的人生哲理,因此,這對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)是人生中一堂寶貴的課,讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他也取得了進(jìn)步,向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流,多討論。在這里,讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果!
道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無(wú)為”的無(wú)神論思想?!兜赖陆?jīng)》內(nèi)涵豐富,視角獨(dú)特,思想深刻,資料博大精深。今天,它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義??偟膩?lái)說(shuō),它在治國(guó)理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之,它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
道是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天堂,也被稱(chēng)為天帝。這一觀(guān)念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家,他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù),進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物之源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō):"道是萬(wàn)物之母:道可以是道,非常道。名字可以是名字,十。沒(méi)有名字,天地的開(kāi)始。是的,它被稱(chēng)為萬(wàn)物之母&也就是說(shuō),作為宇宙的起源,道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的,也就是說(shuō),它按照自己的規(guī)律運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。
什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀(guān)”。因此,老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的,順其自然。至于如何治理國(guó)家?他認(rèn)為,最好采取“無(wú)為而治”的方式,讓人民過(guò)上自由的生活,達(dá)到無(wú)為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來(lái),無(wú)所作為意味著有所行動(dòng);不作為而不作為;這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來(lái)治理國(guó)家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說(shuō):";“樂(lè)于殺人的人是不會(huì)成功的”(第31章)他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來(lái),如果人類(lèi)社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”,國(guó)家將由國(guó)家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國(guó)家。最好的辦法是讓人們專(zhuān)注于“簡(jiǎn)單”,少一些“私欲”,不求知識(shí)而無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。
老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國(guó)家小、人口少的原始社會(huì)。他說(shuō):一個(gè)人口稀少的小國(guó)將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具,并使人民死而復(fù)生,而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船,但沒(méi)有人乘坐。雖然有裝甲兵,但并沒(méi)有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜,穿得美,住得平和,享受風(fēng)俗習(xí)慣,從鄰國(guó)互相看一看,聽(tīng)到雞和狗的聲音,人們直到年老和死亡才相互交流,“在某種程度上,老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息,減少剝削。老子說(shuō),人們?yōu)槭裁催^(guò)著饑寒交迫的生活?因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩??!比嗣竦酿囸I是由于對(duì)他們征收食品稅(第75章);人民不怕死,,他們?cè)趺磿?huì)怕死,“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而,一個(gè)小國(guó)和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺(jué),違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是,我們應(yīng)該看到,老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊,對(duì)未來(lái)的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!睘跬邪钍降纳鐣?huì)改革者。
相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀(guān)察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍,發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律?!兜赖陆?jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理,即對(duì)立互補(bǔ),當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說(shuō),存在與不存在是生俱來(lái)的,困難與安逸是生俱來(lái)的。長(zhǎng)與短只有通過(guò)相互比較才能顯現(xiàn)出來(lái)。不同的聲音產(chǎn)生和諧,它們相互對(duì)立,有秩序。總之,老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí),就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí),它們將成為相反的結(jié)果。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施。否則,事情將走向另一個(gè)極端,世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者,軟者勝于硬的真理,他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類(lèi)的高尚品質(zhì)。他說(shuō):";世界上沒(méi)有人比水更弱,任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬,弱勝于強(qiáng)。世界上沒(méi)有人知道也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)(第78章))這意味著世界上沒(méi)有任何東西比水更弱,任何強(qiáng)大的力量都無(wú)法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無(wú)法改變。弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。世界上沒(méi)有人不明白,但沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為,弱者在發(fā)展的過(guò)程中是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的,具有積極的意義。
當(dāng)然,老子的自然辯證法是直觀(guān)的、原始的、簡(jiǎn)單的,缺乏科學(xué)論證。同時(shí),他的辯證觀(guān)也缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒,對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許,在我未來(lái)的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。
道德經(jīng)心得篇6
學(xué)習(xí)使人聰慧,學(xué)習(xí)是掌握自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí),是干好各項(xiàng)工作的前提條件。只有擁有了淵博的知識(shí)才能不斷的提高自己認(rèn)識(shí)、分析、理解、處理事情的能力。由此可見(jiàn),市委在春節(jié)過(guò)后安排三個(gè)月的學(xué)習(xí)和機(jī)關(guān)作風(fēng)整頓的重要性,以及解決干部隊(duì)伍中的思想、作風(fēng)、紀(jì)律等諸多問(wèn)題方面的緊迫性意義重大,也為我們今后更加努力工作奠定了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)和行為規(guī)范。
一是學(xué)以致用,不斷提高自己的道德水平。
學(xué)習(xí)不是一時(shí)的事,它是一個(gè)永恒的課題,因?yàn)槔系膯?wèn)題解決了,新的問(wèn)題可能又出現(xiàn),只有不斷的由淺入深學(xué)習(xí),才能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。學(xué)習(xí)不走過(guò)程,不應(yīng)付上邊的檢查,不只是看書(shū)看皮、看報(bào)看題、而是實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí),從中領(lǐng)悟道理,掌握基本原理、方法、觀(guān)點(diǎn),并做好學(xué)習(xí)筆記。近期單位給我們發(fā)放了《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等書(shū)本。這些書(shū)在以前也只是聽(tīng)說(shuō)而已很少接觸,最近領(lǐng)導(dǎo)讓我們系統(tǒng)的學(xué)習(xí),這的確機(jī)會(huì)難得,是我們拓寬視野,了解更多知識(shí)的機(jī)會(huì)。雖然書(shū)本上有些觀(guān)點(diǎn)、言語(yǔ)說(shuō)對(duì)我而言是初次接觸,但對(duì)我受益匪淺,長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去,力爭(zhēng)弄通弄懂弄明白,掌握書(shū)的核心價(jià)值。
二是學(xué)以致用,不斷警示自己廉潔自律意識(shí)。
圣人孔子,一生在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、思想、文化、教育等諸方面,都有著極其光輝的業(yè)績(jī),留下了極其寶貴的遺產(chǎn),兩千多年來(lái),對(duì)我們中華民族一直產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為,執(zhí)政者要有與國(guó)家榮辱與共、休戚相關(guān)的高尚品質(zhì)。他說(shuō):“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也?!币馑际钦f(shuō),一個(gè)國(guó)家政治清明,國(guó)泰民安,而自己因不會(huì)理財(cái)而貧賤,是沒(méi)有能力的表現(xiàn),這是一種恥辱;如果一個(gè)國(guó)家政治黑暗,國(guó)困民乏,自己卻乘國(guó)家之難、人民之急,撈取不義之財(cái),而富起來(lái),這也是一種恥辱。孔子之所以用“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”來(lái)教導(dǎo)我們,要求別人做到的事,首先自己做到。他為什么強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者要以身作則呢?原因是,“不能正其身,如正人何?”就是說(shuō),正己的目的在于正人,關(guān)系到政令能否實(shí)行,確實(shí)是為政之大端。因?yàn)?,我們做為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部,在監(jiān)督別人的時(shí)候,只有自己先“以身作則”、“身體力行”、“知過(guò)必改”。才能真正做到“政者,正也。子帥以正,孰敢不正!”這樣才符合孔子的教導(dǎo)。
三是學(xué)以致用,不斷轉(zhuǎn)變自己的工作生活作風(fēng)。
老子的《道德經(jīng)》中分別給我們從做人、做事、修身、管理、學(xué)習(xí)、養(yǎng)生等方面選擇性地闡述了許多準(zhǔn)則與方式,它幫助我們?cè)谌松缆飞细玫厣詈凸ぷ?。不論我們做什么樣的工作,首先要擁有謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,才是干好各項(xiàng)工作的前提條件,謙虛是成長(zhǎng)的土壤,從某種意義上來(lái)講,自覺(jué)學(xué)習(xí)就是一種謙虛,我們?yōu)榱烁玫?,更科學(xué)的的工作,所以要學(xué)習(xí)。我們?yōu)榱瞬粩嗵岣咚枷刖辰?,升華理論知識(shí),更要不斷學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn),學(xué)習(xí)的目的,一切都是為了更好的工作,服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)這次整頓學(xué)習(xí),我深刻感覺(jué)到自身有很多不足,今后我將采取集中學(xué)習(xí)與自學(xué)相結(jié)合認(rèn)真把握學(xué)習(xí)方法,向領(lǐng)導(dǎo),老同志學(xué)習(xí)吸取他們的長(zhǎng)處和學(xué)習(xí)方法、技巧,使自己言行符合紀(jì)委的工作要求。
以上是我近段時(shí)間學(xué)習(xí)方面的膚淺認(rèn)識(shí),不妥之處,請(qǐng)批評(píng)指正。