以對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度寫(xiě)一篇體會(huì)，我們個(gè)人能力都能有所加強(qiáng)，體會(huì)是一種人們交流情感的重要方式，范文社小編今天就為您帶來(lái)了讀孔子心得體會(huì)7篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
讀孔子心得體會(huì)篇1
作為中國(guó)歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國(guó)歷史上乃至對(duì)世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國(guó)文化史》中這樣評(píng)價(jià)孔子：“無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前之中國(guó)文化，賴(lài)孔子而傳;自孔子以后之中國(guó)文化，賴(lài)孔子而開(kāi)?！笔廊艘喾Q(chēng)孔子為“萬(wàn)世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長(zhǎng)期影響著我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>
一、孔子教育理論的核心
德育是孔子教育理論的核心?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)記載了他的德育思想和德育實(shí)踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇?！叭省钡暮x，《論語(yǔ)》中多次提到，如“仁者，愛(ài)人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等?！叭省睘楸姷轮?，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，是先天的道德范疇?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對(duì)不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見(jiàn)，“仁”是天賦道德，故小人中不會(huì)有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實(shí)卻會(huì)有相?，F(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識(shí)決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者;蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?《論語(yǔ)·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范?！靶ⅰ笔歉缸又g的愛(ài)，“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，對(duì)我們今天的社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。
二、孔子的德育實(shí)踐
孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過(guò)程可分為三個(gè)步驟：
第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識(shí)?？鬃釉谡J(rèn)識(shí)論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)，并自稱(chēng)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識(shí)，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂(lè)，是所謂“知者樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂(lè)之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者” (《論語(yǔ)·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無(wú)求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。
孔子還認(rèn)為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。道德的成長(zhǎng)，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對(duì)做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性?？鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開(kāi)“行”。所以孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“先行其言，而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?？鬃拥牡掠^(guò)程，就是要求言行如一的過(guò)程，一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不是聽(tīng)其說(shuō)，而是看其行，“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。不能做到知行如一的話(huà)，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過(guò)程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我們今天的德育提供了良好的借鑒。
三、孔子的德育方法
孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒?？鬃釉诘掠^(guò)程中，要求學(xué)生要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語(yǔ)·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成” (《論語(yǔ)·子路》)?！吧迫耍瑹o(wú)不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣?！?(《論語(yǔ)·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說(shuō)，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己?？鬃拥牡掠匾曆詡魃斫?，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生。孔子言傳身教，要求別人做到時(shí)，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會(huì)做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)?？鬃又鲝埾茸龊笳f(shuō)，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第三，揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會(huì)契約，德育的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)錯(cuò)誤有則改之，無(wú)則加勉的過(guò)程。人要修德、講學(xué)，否則，會(huì)令人擔(dān)憂(yōu)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?(《論語(yǔ)·述而》)有錯(cuò)非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之?！?(《論語(yǔ)·子張》)。他反對(duì)有過(guò)錯(cuò)而不改的做法，“過(guò)而不改，是謂過(guò)也?！?(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁” (《論語(yǔ)·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?(《論語(yǔ)·里仁》)。對(duì)別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對(duì)我們今天加強(qiáng)自身之修為，實(shí)施德育之目標(biāo)計(jì)劃仍為良策。
第四，愛(ài)生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無(wú)外乎是愛(ài)生。故孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。孔子對(duì)待學(xué)生，坦率真誠(chéng)，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動(dòng)天地。孔子愛(ài)生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛(ài)。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄辏勇愤€是不肯離去，又守了三年?！耙缘路苏?，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！?(《孟子·公孫丑上》)
四、孔子德育思想的地位與啟示
孔子生活在新舊社會(huì)交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識(shí)，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時(shí)和以后對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬(wàn)世師表”。這是中國(guó)歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過(guò)的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動(dòng)學(xué)校德育的開(kāi)展和深化。保證社會(huì)主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。
讀孔子心得體會(huì)篇2
自從胡適于《中國(guó)哲學(xué)史大綱》稱(chēng)孔子的政治哲學(xué)為“正名主義”，視作“孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題”，孔子所言“正名”就被泛化為普適性政綱。以后論者無(wú)不受此影響，批評(píng)孔子“企圖用過(guò)時(shí)的舊名來(lái)糾正改變了的現(xiàn)實(shí)，乃是逆歷史潮流而動(dòng)”的觀點(diǎn)成為主流。新時(shí)期以來(lái)，說(shuō)孔子政治上“保守、落后以至反動(dòng)”者不乏其人，對(duì)其政治哲學(xué)與治國(guó)方略誤解尤甚。正本清源，廓清誤解，已成為增強(qiáng)文化自信、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。
為了辨疑糾誤，茲引錄《論語(yǔ)·子路》第三章：
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>
此章應(yīng)系哀公六年（公元前489年），子路所謂“衛(wèi)君”乃衛(wèi)出公。據(jù)《左傳》，定公八年（公元前502年）晉衛(wèi)會(huì)盟時(shí)，趙簡(jiǎn)子慫恿部下羞辱衛(wèi)靈公，嚴(yán)重傷害了衛(wèi)國(guó)的尊嚴(yán)。靈公君臣?xì)w國(guó)先咨詢(xún)于大夫，獲得貴族上層支持；又“朝國(guó)人”問(wèn)：“若衛(wèi)叛晉，晉五伐我，病何如矣？”皆曰：“五伐我，猶可以能戰(zhàn)?！毙l(wèi)國(guó)遂斷絕了衛(wèi)晉聯(lián)盟。而衛(wèi)太子蒯聵謀刺南子不成流亡國(guó)外，卻投靠了趙簡(jiǎn)子。哀公二年（公元前493年）衛(wèi)靈公歿，趙簡(jiǎn)子企圖送蒯聵歸國(guó)繼位以控制衛(wèi)國(guó)；忠于靈公的大臣則擁立蒯聵之子公孫輒繼位，拒蒯聵于衛(wèi)晉邊界的戚邑（輒年少，掌實(shí)權(quán)的是孔文子等大臣），形成表面上是衛(wèi)出公父子爭(zhēng)國(guó)，實(shí)際是衛(wèi)以齊魯為后援抵御晉國(guó)干涉，長(zhǎng)期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返衛(wèi)，所言“正名”，正是針對(duì)衛(wèi)國(guó)君臣父子名分紊亂之局。朱熹注引“謝氏曰：正名雖為衛(wèi)君而言，然為政之道，皆當(dāng)以此為先”。誤將“名不正，則言不順”等語(yǔ)作為一般道理的正確性，混同于“正名”治國(guó)方略的普適性，忽略了首先要實(shí)施“正名”的前提條件。胡適受此影響，在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中引述了“正名”一章，又引孔子“觚不觚，觚哉？觚哉”“政者，正也”等語(yǔ)及“齊景公問(wèn)政”章，說(shuō)“‘君君臣臣父父子子’，也只是正名主義”。勉強(qiáng)完成“正名”的普適性論證。其實(shí)，齊、衛(wèi)政局不同，孔子開(kāi)的藥方也不同，“君君臣臣”云云，是要求君臣父子的行為符合各自身份，到位而不逾越本分。這分明是正身、正行，而非正名；硬說(shuō)是正名，是偷換概念。如果說(shuō)齊國(guó)“君不君、臣不臣”等亂象在春秋時(shí)代確有普遍性，此藥方也具有普適性的話(huà)，那么，衛(wèi)國(guó)君臣父子名分紊亂卻是一個(gè)特殊現(xiàn)象，“正名”并無(wú)普適性，將其泛化為“正名主義”是莫大誤解。如此違反邏輯的論證，卻被學(xué)界普遍接受。直到胡適提出“正名主義”60年后，張岱年教授始醒悟道：“以前，很多人（包括我在內(nèi)）解釋正名，都以‘君君、臣臣、父父、子子’為正名的主要內(nèi)容，這在事實(shí)上恐怕并不切合于正名的含義。‘君君、臣臣、父父、子子’，可以說(shuō)是‘循名責(zé)實(shí)’，而正名是糾正名義，并不是一回事?！贝苏摪l(fā)表35年了，對(duì)于“正名”的誤解，依舊充斥于各種《論語(yǔ)》注本和有關(guān)論著。
如能摒棄流行的偏見(jiàn)，則不難發(fā)現(xiàn)：孔子的政治哲學(xué)是崇仁尚德的民本主義。
先秦民本思潮發(fā)源甚早。據(jù)《尚書(shū)》：夏初的《五子之歌》就提出“民惟邦本，本固邦寧”，伊尹授政太甲有“無(wú)輕民事”之訓(xùn)，盤(pán)庚遷殷有“重我民”之諭。武王大會(huì)諸侯于孟津作《泰誓》三篇，其“天矜于民，民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”等句屢被后世引用；周公作《康誥》《酒誥》《梓材》，提出“明德慎罰”“用康保民”“無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”等思想。
政治哲學(xué)是政治與倫理的耦合體，是如何獲得美好生活和良序社會(huì)的理性反思與實(shí)踐智慧?？鬃铀鸭芯抗盼墨I(xiàn)，對(duì)夏、商、周三代政治進(jìn)行了道德的、價(jià)值的反思，又汲取前人思想精華，標(biāo)舉仁學(xué)的旗幟，對(duì)于政治的目的、規(guī)律、規(guī)范、為政方略、理想的政治生活等都有深刻論述，構(gòu)成了含蘊(yùn)豐富的政治哲學(xué)。這里，主要依據(jù)《論語(yǔ)》概括如下：
一是“仁者愛(ài)人”，推行忠恕?！额仠Y》篇：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人”；“仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”。仁是協(xié)調(diào)人際關(guān)系特別是君臣父子等宗法政治關(guān)系的根本原則，是政治活動(dòng)的發(fā)端和歸宿。使民即行政，仁者行政須秉持忠?。骸凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是忠；“己所不欲，勿施于人”是恕。仁的基本理念是愛(ài)人。仁愛(ài)是一種普遍的愛(ài)，但不是一視同仁，而是由親及疏有差等的愛(ài)?！秾W(xué)而》篇：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！庇腥粼唬骸靶⒌芤舱撸錇槿手九c。”可見(jiàn)仁以孝悌為基點(diǎn)，逐步推廣達(dá)到泛愛(ài)眾；雖有維護(hù)宗法等級(jí)制度的局限性，卻不掩蓋其人道主義的光輝，確實(shí)蘊(yùn)含著人類(lèi)永恒價(jià)值。
二是“使民以時(shí)”，惠民安民。仁者為政務(wù)使“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)”（《子路》）；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”（《季氏》）。欲安之，必富之?！秷蛟弧酚浛鬃印八兀好?、食、喪、祭”。民與食，是政治的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)保障；喪與祭，是“慎終追遠(yuǎn)”教化安民?！秾W(xué)而》載：“子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”統(tǒng)治者節(jié)制用度才能薄賦斂，使民不違農(nóng)時(shí)才能發(fā)展生產(chǎn)，這是富民安民的基本準(zhǔn)則?？鬃臃Q(chēng)贊子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長(zhǎng)》）。義者，宜也。使民也義，即使民以時(shí)、賦役有度；養(yǎng)民也惠，即惠民安民。
三是“為政以德”，政者正也?！额仠Y》篇中：“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”季康子問(wèn)：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！闭撜呋蛑^“孔子具有英雄史觀”，這是把社會(huì)道德風(fēng)氣的養(yǎng)成混同于歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，既曲解了英雄史觀，也誤解了孔子?？鬃訉?duì)政治的基本定義是：“政者，正也?！逼涞赖乱笫紫仁轻槍?duì)執(zhí)政者或準(zhǔn)備從政者提出的?！盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓??！保ā稙檎罚捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┮蠼y(tǒng)治者以身作則、示教垂范，反對(duì)“不教而殺”的虐民暴政，才是孔子倡導(dǎo)德政的真諦。
四是“為國(guó)以禮”，寬猛相濟(jì)。孔子主張“為國(guó)以禮”，并不反對(duì)法治。他講“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》），是說(shuō)為政要崇禮尚德，不能單靠政令刑罰。《左傳·昭公二十年》記仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”可見(jiàn)不排斥刑罰。他曾任魯國(guó)司寇，是最高司法官；其弟子從政，也不免斷獄執(zhí)法。徐復(fù)觀曾講：“說(shuō)儒家重人治而不重法治，便首先要看對(duì)‘法’的解釋……若將法解釋為刑法，則儒家確是不重視刑法，但并不否定刑法……若將法解釋為政治上所應(yīng)共同遵守的若干客觀性的原則，及由此等原則而形之為制度，見(jiàn)之于設(shè)施”，則孔子“‘齊之以禮’的‘禮’，其基本精神正合于現(xiàn)代之法治，而法家的‘法’，偏于刑法的意味重，并與現(xiàn)代的法治不同。因此，‘齊之以禮’即是主張法治”。此論當(dāng)能糾正一些人對(duì)于孔子、儒家和現(xiàn)代法治的偏見(jiàn)。
五是“選賢與能，講信修睦”。此為《禮記·禮運(yùn)》載孔子之語(yǔ)，是其用以支撐良序社會(huì)和美好生活的兩塊基石。《子路》記仲弓問(wèn)政，“子曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才”。《為政》記孔子對(duì)哀公曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”錯(cuò)，放置；枉，邪曲。舉直即舉賢，使正直者位居邪曲者之上，才能夠服眾。在孔子心目中，誠(chéng)信是為人之本、為政之本、立國(guó)之本。他對(duì)此論述頗多，學(xué)界耳熟能詳，后面談治國(guó)方略還有引述，此不贅。
六是尊君權(quán)，張公室，大一統(tǒng)。春秋時(shí)代王綱解紐，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生?？鬃幼鹜跻猿缟刑煜乱唤y(tǒng)，尊君以求張公室、抑私門(mén)、惠民生，故有“墮三都”等舉措，有“謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”等反對(duì)僭越的言論。當(dāng)時(shí)除了君主制別無(wú)選擇，孔子維護(hù)君主制，卻反對(duì)君主專(zhuān)制，反對(duì)愚忠愚孝?！稇梿?wèn)》中：“子路問(wèn)事君。子曰：‘勿欺也，而犯之?！闭J(rèn)為犯顏直諫是大臣本色，諫諍不聽(tīng)則可以另?yè)衩骶?。他要求大臣“以道事君，不可則止”（《先進(jìn)》）；“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》），對(duì)君父的要求，并不亞于臣子。當(dāng)時(shí)“忠”是人際關(guān)系普遍準(zhǔn)則，如“為人謀而不忠乎”（《學(xué)而》）、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》），并不專(zhuān)指事君。至于《季氏》篇“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”那一章，曾被視作孔子政治上復(fù)古倒退的佐證，其實(shí)是他維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂戰(zhàn)亂，期盼政治有序社會(huì)和諧的“大一統(tǒng)”主張。這一主張經(jīng)過(guò)“春秋公羊?qū)W”進(jìn)一步闡發(fā)，對(duì)于歷代仁人志士維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，發(fā)揮了重要作用。
（作者單位：河南教育報(bào)刊社、河南省教科所 本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“從教育經(jīng)典的視角看《論語(yǔ)》”階段性成果）
讀孔子心得體會(huì)篇3
孔丘，字仲尼。他是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。作為至圣先師，孔子非常重視教育的作用，認(rèn)為國(guó)家要繁榮昌盛，需要三個(gè)條件，即：庶、富、教;首先是“庶”，人口要富足，要有較多勞動(dòng)力;其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活;再次是“教”，要使人民有教養(yǎng)，知道如何安分守己。此觀點(diǎn)反映了教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。所以，孔子是中國(guó)歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家。
此外，孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”作為辦學(xué)方針。他曾說(shuō)：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉，束脩就是拜師的禮儀，只要經(jīng)過(guò)了拜師的禮儀，不管什么人我都會(huì)教育;所以在孔子看來(lái)不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。因此，“有教無(wú)類(lèi)”體現(xiàn)了教育平等的理念。
關(guān)于教學(xué)方法，孔子最早提出了啟發(fā)式教學(xué)，比西方古希臘時(shí)期教育家蘇格拉底提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际牵翰坏较胫蓝恢肋@種程度不要去開(kāi)導(dǎo)，不到想說(shuō)說(shuō)不出來(lái)的程度不要啟發(fā)。朱喜在《論語(yǔ)集注》解釋道：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開(kāi)其意，發(fā)謂達(dá)其辭?！?/p>
孔子也非常重視道德教育，因?yàn)榭鬃拥慕逃康氖菍W(xué)而優(yōu)則仕，培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以。在他的私學(xué)教育中，道德教育居首要的地位?！叭省北豢浊鹱鳛樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則，也是他學(xué)說(shuō)的中心思想。在孔子看來(lái)，克己復(fù)禮為仁，就是要約束自己，恢復(fù)禮制的要求。當(dāng)然，仁還有一個(gè)比較常見(jiàn)意思就是“愛(ài)人”，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人來(lái)愛(ài)。在此基礎(chǔ)上，孔子提出立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)的德育方法;孔子實(shí)施道德教育的方法與途徑非常清楚，其方法就是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而仁則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法由于步驟清楚、明確，所以有很強(qiáng)的可操作性，每一步都是按照由近及遠(yuǎn)，由易到難的原則，也使人覺(jué)得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。
小試牛??
1.“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！迸c該觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的教育方法是( )。
a.啟發(fā)式 b. 討論式 c.注入式 d.講解式
1.【答案】a。中公教育解析：“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了啟發(fā)性原則。故a選項(xiàng)正確。
2.主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則;提倡立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)。這位教育思想家是( )。
a.孔子 b.孟子 c.墨子 d.老子
2.【答案】a。中公教育解析：孔子把“仁”作為最高道德準(zhǔn)則。所以選項(xiàng)a符合題意，故答案為a。
讀孔子心得體會(huì)篇4
?孔子家語(yǔ)》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說(shuō)匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書(shū)·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語(yǔ)》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說(shuō)：“《家語(yǔ)》四十四篇，雖孔安國(guó)撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》?！庇终f(shuō)：“《家語(yǔ)》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國(guó)撰定?！?/p>
但后代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書(shū)系三國(guó)時(shí)王肅書(shū)目及《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀子》、《大小戴禮記》等書(shū)資料集合而成。王肅偽造此書(shū)，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中云：“《家語(yǔ)》只是王肅編古錄雜記。其書(shū)雖多疵，卻非肅所作?！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語(yǔ)疏證》，范家相作《家語(yǔ)證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語(yǔ)》是偽書(shū)這一樁公案就此判定了。顧頡剛對(duì)清人王柏所言“今之《家語(yǔ)》……意王肅雜取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國(guó)之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對(duì)正確”，并說(shuō)：“故今之《家語(yǔ)》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f(shuō)：“《孔子家語(yǔ)》不但是一部偽書(shū)，而且是一部雜湊書(shū)?！睂?shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對(duì)手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語(yǔ)》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽(yáng)雙古堆1號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚，內(nèi)容有《詩(shī)經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書(shū)中，許多語(yǔ)句在今本《孔子家語(yǔ)》中可以見(jiàn)到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語(yǔ)》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過(guò)此書(shū)。劉向編集《說(shuō)苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語(yǔ)》，大約就是在簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)幾次擴(kuò)充編纂形成的?！焙缴哺鶕?jù)阜陽(yáng)漢墓木牘和《說(shuō)苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語(yǔ)》的真?zhèn)渭俺蓵?shū)年代，結(jié)論為：(1)從漢初就流傳著一批記錄孔子及門(mén)弟子言行和諸國(guó)故事的簡(jiǎn)書(shū)，這批簡(jiǎn)書(shū)應(yīng)當(dāng)就是后來(lái)編纂《孔子家語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《新序》等書(shū)的基本素材。(2)從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見(jiàn)專(zhuān)記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展與傳播?！都艺Z(yǔ)》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說(shuō)孔安國(guó)編纂《家語(yǔ)》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。(3)長(zhǎng)期以來(lái)，今本《家語(yǔ)》被認(rèn)為是王肅偽作，細(xì)審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識(shí)加以考察，證據(jù)并不充分。關(guān)于《家語(yǔ)》在流傳過(guò)程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問(wèn)題，不能據(jù)此論定其為偽書(shū)。這樣就澄清了過(guò)去以為《孔子家語(yǔ)》是王肅作偽的說(shuō)法，對(duì)于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽(yáng)雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較，1994年，上海博物館從香港購(gòu)買(mǎi)了一批戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)，其中《孔子詩(shī)論》中有孔子對(duì)《詩(shī)·召南·甘棠》的解說(shuō)，將之與《孔子家語(yǔ)》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩(shī)論》是孔門(mén)弟子所記孔子《詩(shī)》說(shuō)，《孔子家語(yǔ)》則很可能就是在《孔子詩(shī)論》之類(lèi)原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成?！?/p>
孔安國(guó)，西漢魯人，字子國(guó)，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國(guó)少學(xué)《詩(shī)》于申培，受《尚書(shū)》于伏生，學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書(shū)》，較今天《尚書(shū)》多16篇，安國(guó)將古文改寫(xiě)為當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)，并為之作“傳”，成為“尚書(shū)古文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。今傳《尚書(shū)孔氏傳》，一稱(chēng)《孔安國(guó)尚書(shū)傳》，明清學(xué)者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì)他那萬(wàn)世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語(yǔ)》后，《孔子家語(yǔ)》以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀《孔子家語(yǔ)》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識(shí)儲(chǔ)備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過(guò)的章節(jié)，也沒(méi)完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類(lèi)各種精神資源的利用者，只要能對(duì)其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達(dá)到讀書(shū)的目的了。當(dāng)然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語(yǔ)言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無(wú)緣。請(qǐng)各位批評(píng)者明鑒。這里所列的，是《孔子家語(yǔ)》的一部分，而非全書(shū)。就權(quán)當(dāng)是讀書(shū)卡片吧，為了今后查找方便;也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請(qǐng)各位老師批改指點(diǎn)。
讀孔子心得體會(huì)篇5
首先，我深刻認(rèn)識(shí)到，我黨開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，是及時(shí)而必要的，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和中國(guó)國(guó)情、社情的。法理上，是落實(shí)黨章關(guān)于加強(qiáng)黨員教育管理要求、面向全體黨員深化黨內(nèi)教育的重要實(shí)踐。形式上，是推動(dòng)黨內(nèi)教育從“關(guān)鍵少數(shù)”向廣大黨員拓展、從集中性教育向經(jīng)常性教育延伸的重要舉措。結(jié)構(gòu)上，是加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)的重要部署，這對(duì)于我們公交安全營(yíng)運(yùn)尤為重要。
對(duì)照實(shí)際，我覺(jué)得為進(jìn)一步做好工作，有三點(diǎn)想法。
第一，就是要找準(zhǔn)自身定位。為進(jìn)一步加城市公交運(yùn)營(yíng)安全管理，更好的滿(mǎn)足廣大人民群眾出行需要，保證城市公交運(yùn)輸安全、優(yōu)質(zhì)、有序進(jìn)行，牢固樹(shù)立安全發(fā)展理念，堅(jiān)持“安全第一，預(yù)防為主”綜合治理方針，全面加城市公交運(yùn)營(yíng)源頭安全管理，認(rèn)真抓好安全教育，落實(shí)安全工作各項(xiàng)措施，切實(shí)加強(qiáng)公交車(chē)輛的安全運(yùn)營(yíng)管理。在工作上協(xié)調(diào)，在態(tài)度上開(kāi)放，為綠色環(huán)保、共享發(fā)展的目標(biāo)努力。為此，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步找準(zhǔn)區(qū)域特點(diǎn)和公交文化特點(diǎn)，不斷強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，緊跟國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，勇做改革開(kāi)放先試先行的排頭兵。
第三，要科學(xué)挖潛。木桶原理告訴我們，在其他條件不變時(shí)候，補(bǔ)上短板，是提高績(jī)效最有效的辦法。具體到我們公交安全來(lái)說(shuō)，嚴(yán)把公交客運(yùn)駕駛員準(zhǔn)入關(guān)。要對(duì)駕駛公交車(chē)的駕駛員實(shí)行嚴(yán)格的技能考核和從業(yè)資格審查，在嚴(yán)格資質(zhì)審查的同時(shí)，要對(duì)司乘人員進(jìn)行培訓(xùn)，考試合格后取得公交服務(wù)資格證方可上崗工作。定期組織司乘人員，進(jìn)行安全教育學(xué)習(xí)，保證每月學(xué)習(xí)時(shí)間不少于一次(2小時(shí))，要進(jìn)一步做好消防安全培訓(xùn)、滅火應(yīng)急演練、剎車(chē)失靈應(yīng)急以及機(jī)動(dòng)車(chē)初起火災(zāi)事故撲救等工作，確保司乘人員符合安全行車(chē)要求。
最后，借此學(xué)習(xí)良機(jī)，我表個(gè)態(tài)，如諺語(yǔ)所說(shuō)：火車(chē)開(kāi)的快，全靠車(chē)頭帶，我作為一名黨員干部，本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，就是從今日做起，從我做起，響應(yīng)本次“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，將學(xué)黨章黨規(guī)和講話(huà)與做合格黨員，融入到平日的工作中去，形成良性循環(huán)，促進(jìn)各項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)成，順應(yīng)新時(shí)代改革的新變化，突出自身特點(diǎn)，從黨員黨組織自我學(xué)習(xí)、自我完善的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)出發(fā)，立足改革開(kāi)放先試先行的角色定位，強(qiáng)化支部的戰(zhàn)斗堡壘作用，充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，將學(xué)黨章黨規(guī)與做合格黨員，融入到平日的工作中去，形成良性循環(huán)，促進(jìn)各項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)成，努力為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)而奮發(fā)有為、建功立業(yè)。
孔子家語(yǔ)讀后感心得體會(huì)范文5
要談?wù)\信這個(gè)話(huà)題確實(shí)有些大，是儒家思想(簡(jiǎn)單說(shuō)下佛、道、中庸、大學(xué))，我只講下工作和生活中一些思考或感知，與大家共同商榷：
對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)
說(shuō)誠(chéng)信，我的可以說(shuō)第一印象就是(一些淺顯的東西)：對(duì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)和一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是貫穿始終的，其實(shí)也是一個(gè)伴隨成長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中誠(chéng)信行，則興，走的遠(yuǎn);誠(chéng)信失，則廢，走到短或亡。誠(chéng)信完了啥也就沒(méi)了(其實(shí)誠(chéng)信比黃金更珍貴、更值錢(qián)，因?yàn)樗葻o(wú)形有無(wú)價(jià)--)。像這樣的事很多：最普遍講的就是--你咋么說(shuō)話(huà)不算話(huà)，都因失誠(chéng)丟信所害，導(dǎo)致同事、朋友間的口舌之戰(zhàn)，甚至刀光劍影。在說(shuō)的寬一些，動(dòng)物、植物界講誠(chéng)信的也不乏很多，咱們常說(shuō)，狗是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，還有像一些花草忘叫啥了等等，它們也懂感恩，講誠(chéng)信。何況我們能主宰世界的人類(lèi)，再進(jìn)一步說(shuō)，作為黨的干部，企業(yè)家更應(yīng)該講誠(chéng)信。(再如污水廠菌，生命力非常強(qiáng)，只有有氧氣，繁殖力極強(qiáng)，在顯微鏡下菌的情況，----吃的是污泥出來(lái)的是養(yǎng)肥，喝的是污水出來(lái)的是清水----這個(gè)菌非常勤勞，默默無(wú)聞、任勞任怨，從不抱怨，非常誠(chéng)信，為我們的碧水藍(lán)天在分分秒秒地做的貢獻(xiàn)。在這順便介紹我們污水廠一下，舉個(gè)例子就知道了：一天4萬(wàn)多噸，一噸就是一立方米，這就是說(shuō)，一天就是一個(gè)四米寬，10公里長(zhǎng)的水路。一天這樣，一月，一年，現(xiàn)在都十年了。是個(gè)啥概念，你說(shuō)污水廠重要不重要)。
說(shuō)回正題：
在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，在個(gè)人層面提出的第三個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，是誠(chéng)信(敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)。但自古仁人志士對(duì)誠(chéng)信也作了不同的解釋?zhuān)际菑母鱾€(gè)層面、各個(gè)角度，也是多維對(duì)誠(chéng)信的詮釋?zhuān)彩呛投煌?，其?shí)是大同?，F(xiàn)在我把誠(chéng)信這兩個(gè)字拆開(kāi)說(shuō)一下：講一下起源，或是演變過(guò)程(各種思想的精髓)---
看大典中對(duì)誠(chéng)的解釋?zhuān)爸杏埂闭J(rèn)為：“誠(chéng)”這一精神實(shí)體起著化生萬(wàn)物的作用。“誠(chéng)者，自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物”。說(shuō)的是：誠(chéng)是人的立身之本，是做人的道理，是萬(wàn)物的始終。對(duì)大自然界的認(rèn)知：
大家都知道：無(wú)誠(chéng)不行
誠(chéng)，講的是內(nèi)心自覺(jué)。誠(chéng)信，必須心意真誠(chéng)，才好信守約定?！洞髮W(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，“意誠(chéng)而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠(chéng)”開(kāi)始。能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言，才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。
弘一法師這個(gè)人也不簡(jiǎn)單，世界各地傳道。也說(shuō)道：“內(nèi)不欺已，外不欺人?！辈黄廴耍闶恰靶拧?，不欺已，便是“誠(chéng)”，如此內(nèi)外合一、表里如一，才是“誠(chéng)信”的本質(zhì)。
綜上所說(shuō)：國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民;人之誠(chéng)信，在立世，在明道。企業(yè)誠(chéng)信，在立業(yè)，在聚財(cái)。
大家孔子對(duì)(《孔子家語(yǔ)·弟子行》)信詮釋?zhuān)堑滦泻穹e而成的(講三品一行也叫四品品德、品性、品格和品行，也就是說(shuō)的厚積薄發(fā)，說(shuō)人要上品就是說(shuō)的這個(gè)品，四品最高)。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)倫理中，有其獨(dú)特的價(jià)值。所謂仁、義、禮、智、信(無(wú)論是國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人、家庭做到這五個(gè)字實(shí)在不容易，還有為人民服務(wù)也是五個(gè)字做起來(lái)也是不好做)，仁被認(rèn)為是核心，是旗幟。但不允忽視，信殿其后，有特殊意義(講到一個(gè)底線(xiàn)問(wèn)題，如突破或顛覆前者就無(wú)從談起)，無(wú)論仁者、義者、禮者、智者，都必須“敬事而信”，如無(wú)信，則無(wú)仁、無(wú)義、無(wú)禮、無(wú)智可言。這是說(shuō)信(其實(shí)做好也不容易，大家好好想一想無(wú)論是做人還是搞企業(yè)，拿一天做個(gè)實(shí)驗(yàn)晚上夜深人靜的時(shí)候想一想，誠(chéng)信是否三點(diǎn)一線(xiàn)了可以肯定地說(shuō)線(xiàn)保證不是一條線(xiàn))的重要。
說(shuō)一下：無(wú)信不立
信，是“誠(chéng)信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“言必信，行必果”，說(shuō)話(huà)一定信守、做事一定辦到，講究信用，受人信任，這是誠(chéng)信的外化體現(xiàn)。
“信”對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都極為重要，兩千六百年前的晉文公在《左傳》中就說(shuō)，“信，國(guó)之寶也”，信用是國(guó)家的重寶。信譽(yù)建立，比城池建造、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難，建立之后的維持亦難，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻，但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國(guó)之信，建之無(wú)形，毀之無(wú)影，易毀難建，去即無(wú)存。
?孔子家語(yǔ)》里說(shuō)的：“輕千乘之國(guó)，而重一言之信?！眹?guó)家一言之信，勝過(guò)萬(wàn)馬千軍。
在《論語(yǔ)》中就記載有關(guān)于公信力的討論，孔子的治國(guó)理念是，在迫不得已之下，糧備可以去掉，沒(méi)有糧食，不過(guò)是死而已，但自古以來(lái)誰(shuí)也免不了死亡?？墒鞘チ巳嗣竦男湃?，國(guó)家就立不起來(lái)了。
因此，政府必須要能取信于民，宋代宰相王安石也從治國(guó)實(shí)際出發(fā)，言古論今地總結(jié)說(shuō)“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕”，政府傳遞給人民的信義力量重過(guò)百金，這就是中國(guó)思維中的政論、政見(jiàn)。所以，國(guó)之信，重九鼎。
在這講個(gè)故事：“孟母不欺子”：《韓詩(shī)外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小時(shí)候，和其他孩子一樣喜歡好奇地問(wèn)為什么，他看到鄰家殺豬，就問(wèn)母親，他們?yōu)槭裁匆獨(dú)⒇i?孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說(shuō)：殺豬給你吃!但是話(huà)剛脫口而出，她就后悔了，想到孩子已有認(rèn)知觀念，怎么可以傳輸他“人無(wú)信義”的理念呢?于是，貧寒度日的孟母依然拿出錢(qián)來(lái)向鄰家買(mǎi)了豬肉，只為給孟子傳達(dá)“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”，實(shí)在離不開(kāi)母親對(duì)他幼年的點(diǎn)滴教育。
信，與個(gè)體每一個(gè)人的關(guān)聯(lián)更為密切，我們平日里，一句邀約的問(wèn)候語(yǔ)、一篇工作的保證書(shū)、一段信誓旦旦的承諾，都是在進(jìn)行著某種信約的發(fā)起和踐行，在這過(guò)程中，可能言者無(wú)心，然而信者有意。我們每一天的言行印證、每句話(huà)的結(jié)果論證、每個(gè)人的印象旁證，都是比印蓋在契約上的人名章更有說(shuō)服力、更有真實(shí)度、更具考驗(yàn)性的人生信義證明。就是認(rèn)得名片。
因此，信是一種品格，一言既出，駟馬難追。
信是一種責(zé)任，一言九鼎，一諾千金。
信，更是一種準(zhǔn)則，人無(wú)信不可，民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不威。
綜上所言：“不信不立，不誠(chéng)不行”就是誠(chéng)信的精髓，也就是，人無(wú)信不可立，心不誠(chéng)更不能行。誠(chéng)于中(心或內(nèi))，信于外，“誠(chéng)信”這個(gè)詞，要分“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)方面來(lái)看。誠(chéng)講的是內(nèi)化于心，信講的是外化于行。實(shí)從字面上說(shuō)，誠(chéng)是言字旁，這叫隱言，心里的話(huà)，沒(méi)說(shuō)，信是說(shuō)出來(lái)的話(huà)，叫裸言。----誠(chéng)信的最高境界就是心里想的與話(huà)里說(shuō)的和動(dòng)手做的，要表里如一，三點(diǎn)成線(xiàn)，這才是講誠(chéng)信的完美整體統(tǒng)一。也就是費(fèi)孝通說(shuō)的美美之美，天下大同的觀點(diǎn)。
聯(lián)系到當(dāng)前，如去年開(kāi)展的群眾路線(xiàn)教育活動(dòng)和現(xiàn)在的“三嚴(yán)三實(shí)”各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，做到謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)及“四個(gè)全面”：全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨。再如，三大法寶：群眾路線(xiàn)，實(shí)事求是，批評(píng)與自我批評(píng)，也都建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上的。如實(shí)事求是-----(講一下首先誠(chéng)信---探求客觀事物的規(guī)律性這就是是，有的這個(gè)是不會(huì)理解，把實(shí)事求是說(shuō)成是真實(shí)事，--共商國(guó)是說(shuō)寫(xiě)錯(cuò)了，除商討國(guó)大事主要研究制定國(guó)家大政方略)
二、誠(chéng)信缺失種種表現(xiàn)(缺誠(chéng)失信的表現(xiàn))
誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人來(lái)講，誠(chéng)信是立足的根本;對(duì)一個(gè)企業(yè)而言，誠(chéng)信是發(fā)展的根基。然而，我們社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，甚至在一定程度上出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。
1、假冒偽劣商品泛濫，制假販假活動(dòng)猖獗。
出現(xiàn)了“一真難求”奢求，假無(wú)處不在、無(wú)孔不入，深受其害。各行各業(yè)或多或少都存在，就連有的文憑都是假的，還咋么立身立業(yè)呢，也開(kāi)始就不誠(chéng)信，就像得了軟骨病的孩子則能站起來(lái)呢(吃了假冒產(chǎn)品也真是這個(gè)事)?再如“三鹿奶粉”、“雙匯瘦肉精”等事件，企業(yè)誠(chéng)信缺失成為危害企業(yè)自身發(fā)展和消費(fèi)者生命財(cái)產(chǎn)安全的“毒瘤”。
2、拖欠貨款、貸款，導(dǎo)致多頭債務(wù)負(fù)擔(dān)。
出現(xiàn)了“一款難貸”的窘迫。一些企業(yè)惡意拖欠貨款、貸款，導(dǎo)致了“三角債”、“多頭債”的蔓延。還有現(xiàn)在的非法融資，真是誠(chéng)信蕩然無(wú)存。
就是一種新的觀念，誠(chéng)信度與能力、文化等要素到一定程度才配有你的財(cái)富。靠大側(cè)邊球等有失誠(chéng)信的擁有的資產(chǎn)都是非法所得。不是在一個(gè)公平線(xiàn)上靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的合法所得。
3、發(fā)布虛假財(cái)務(wù)信息，誤導(dǎo)投資者和消費(fèi)者。
出現(xiàn)了“一話(huà)難辨”的虛偽。采取制作、發(fā)布虛假產(chǎn)品信息廣告，隨意夸大產(chǎn)品的質(zhì)量和性能指標(biāo)，隱瞞產(chǎn)品的缺陷和不足，欺騙廣大消費(fèi)者。這個(gè)股市較多。
4、簽訂虛假購(gòu)銷(xiāo)合同，損害企業(yè)間的利益。
出現(xiàn)了“一簽難?！毕葳濉Ｒ恍┢髽I(yè)在訂立合同時(shí)故意隱瞞有關(guān)事實(shí)提供虛假情況，利用合同騙買(mǎi)騙賣(mài)的行為屢見(jiàn)不鮮。如霸王條款，網(wǎng)絡(luò)、話(huà)費(fèi)等等，據(jù)說(shuō)，移動(dòng)等三大運(yùn)行商，一年不用啥勞動(dòng)就撈了近百億，太不像話(huà)了，總理說(shuō)了三次了，還沒(méi)到位!違背價(jià)值規(guī)律，違背天道的不誠(chéng)信，----
5、侵犯注冊(cè)商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)和專(zhuān)利權(quán)。
出現(xiàn)了“一標(biāo)難尋”尷尬。許多企業(yè)置法律于不顧,大肆假冒他人的注冊(cè)商標(biāo)和擅自使用他人的專(zhuān)利技術(shù),給權(quán)利人造成了巨大的損失。
二、誠(chéng)信缺失原因分析
1、企業(yè)信用意識(shí)淡薄。
2、經(jīng)營(yíng)者道德及素質(zhì)水平的限制。
“黑心棉”“松香鴨”“注水肉”等。在鄭州開(kāi)會(huì)，標(biāo)語(yǔ)上就寫(xiě)著某是大騙子。
3、價(jià)值觀念扭曲。
2、法治環(huán)境不完善。
失信成本過(guò)低而獲利過(guò)大，導(dǎo)致失信者僥幸得逞的心態(tài)惡性膨脹。
3、政府表率作用不夠。
在廉潔從政、依法行政、秉公執(zhí)法等方面還存在著諸多令社會(huì)公眾不滿(mǎn)意的地方，從而損害了政府形象。
三、對(duì)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的建議
作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體與一個(gè)道德實(shí)體，企業(yè)怎樣建立誠(chéng)信的呢?
1、中小企業(yè)應(yīng)重視對(duì)誠(chéng)信的建設(shè)。
誠(chéng)信不是掛在口頭上的，它體現(xiàn)在具體的細(xì)節(jié)里。說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要。
2、建立健全企業(yè)誠(chéng)信法律和監(jiān)管體系。
3、建立和完善全國(guó)性公開(kāi)的企業(yè)誠(chéng)信管理體系信息平臺(tái)。
資源共享及權(quán)威發(fā)布
4、嚴(yán)厲打擊失信者，加大對(duì)失信中小企業(yè)的處罰力度。
要有鋼研利齒，不拿棉花棒。
5、積極引導(dǎo)和完善中小企業(yè)的內(nèi)部誠(chéng)信管理。
6、改革政府行政方式，給企業(yè)良好環(huán)境。
四是呼喚“誠(chéng)信”
誠(chéng)信，不是哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)階級(jí)特有的產(chǎn)物。是超越時(shí)空、超越階級(jí)、超越國(guó)界的，是“與時(shí)偕行”或“與時(shí)俱進(jìn)”的，其基本內(nèi)涵是各個(gè)時(shí)代、不同群體的人們都在追求、贊賞、奉行的。人類(lèi)扛著誠(chéng)信的大旗，走過(guò)了許多世紀(jì)，締造著各自的歷史，締造著各自的輝煌和文明。
特別是在當(dāng)今世界社會(huì)失序、道德失范、心理失衡、行為失態(tài)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，人類(lèi)更需要解讀誠(chéng)信，呼喚誠(chéng)信，更需要一如既往地舉起誠(chéng)信的大旗，去追求和平和發(fā)展的目標(biāo)。讓我們作在當(dāng)下，行動(dòng)吧!它立身、立業(yè)又可擯除因失信帶來(lái)的思想疾病，養(yǎng)身健壽。
下面是我 一點(diǎn)感悟與與會(huì)同志們共勉：
工作感悟：大是大非講原則，小事小節(jié)講風(fēng)格，管理中講服務(wù)，服務(wù)中講細(xì)節(jié)，工作中講理智，執(zhí)行中堅(jiān)定，操作中講策略，生活中講孝道，余暇中情趣。
要善于從政治上把握大局，從復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，在冷靜的思考中尋求的辦法，在激烈的矛盾中抓住要害，用科學(xué)的思維審視鮮活的問(wèn)題，從中悟出解決之道。
人生感悟：大智必謙和，大善必寬容;大才樸實(shí)無(wú)華，小才華而不實(shí);大成者謙遜平和，小成者不可一世。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較，小才者才耿耿于懷。
再平凡的胸膛也有夢(mèng)想，再暗淡的夜空也藏著晴朗，再幸福的人生也有缺憾，再凄涼的人生也有幸福。
愿大家都能以誠(chéng)信立身、立業(yè)，從現(xiàn)在做起、從每件小事做起，努力做到思、言、行一條線(xiàn)，你的人生一定會(huì)更加美好、你的事業(yè)會(huì)更加輝煌，你的家庭會(huì)更加幸福!讓誠(chéng)信的種子在我們身上扎根、開(kāi)花、結(jié)果!讓誠(chéng)信永遠(yuǎn)伴隨我們前行，我們一定會(huì)所向披靡!
讀孔子心得體會(huì)篇6
?孔子家語(yǔ)》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問(wèn)對(duì)詰答和言談行事的書(shū)。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書(shū)中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因?yàn)槿绱耍y成一家，難成一統(tǒng)。
?孔子家語(yǔ)》現(xiàn)今注釋版本很多，2009年由中華書(shū)局出版的《孔子家語(yǔ)》是由王國(guó)軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬(wàn)字，讀起來(lái)朗朗上口。讀的過(guò)程中，深刻感覺(jué)到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠(yuǎn)非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評(píng)，只能免強(qiáng)嘗試著對(duì)其解讀，略有發(fā)微。
一、《孔子家語(yǔ)》概述
此書(shū)共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對(duì)話(huà)。當(dāng)時(shí)魯昭公在位時(shí)，因?yàn)槎冯u與諸侯委氏發(fā)生爭(zhēng)斗，逃往他國(guó)，從此魯國(guó)陷入混亂?！拔０畈惶帯?，孔子在魯國(guó)不得用，奔往衛(wèi)國(guó)避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國(guó)恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對(duì)季氏說(shuō)“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣治理好國(guó)家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現(xiàn)在孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國(guó)，難以說(shuō)是明智之舉?！庇谑钦?qǐng)求用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來(lái)。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽(tīng)從了這一建議?？鬃右?jiàn)到魯哀公后，二者開(kāi)始長(zhǎng)談。這次談話(huà)的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問(wèn)題。孔子從不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽(tīng)后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說(shuō)：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開(kāi)玩笑了。”
二、儒者行為
(一)懷才待舉
孔子口才極佳，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該有什么樣的道德行為。稱(chēng)儒者待聘、待問(wèn)、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，有憂(yōu)思意識(shí)。
(二)淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門(mén)敝，無(wú)衣無(wú)食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴，金玉滿(mǎn)堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會(huì)感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)及愛(ài)民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財(cái)政支出少，而收獲豐富，何樂(lè)而不為?這是孔子說(shuō)服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。
(三)為政以正
正即正義。為政以正，是說(shuō)處理政事時(shí)以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無(wú)私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨(dú)立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì)背后議論，是君主極好的輔臣?！叭逭咭豢善?，可殺而不可辱”，儒者氣節(jié)至此，何人不敬畏?儒者也很愛(ài)惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說(shuō)儒者“愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。
(四)仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說(shuō)儒者有一種類(lèi)似仙人隱士，不失其志。這類(lèi)儒者用孔子的話(huà)講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類(lèi)特殊人群，他們與道家避世者略似。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。
(五)儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來(lái)，依“仁”而生。書(shū)中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記。孔子還特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂(lè)”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對(duì)儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書(shū)，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬(wàn)民，可謂博大深廣，奧妙無(wú)窮。我與此書(shū)，今日之時(shí)，心中初留淺沙;明日之時(shí)，待開(kāi)幽芳;未來(lái)之時(shí)，望迎碩果。
讀孔子心得體會(huì)篇7
孔子善于采用依時(shí)處事的方法
在《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)中，我們可以找到許多孔子在處理問(wèn)題上靈活采用“無(wú)可無(wú)不可”、依時(shí)處事的例子。
一是孔子拒見(jiàn)陽(yáng)貨的例子。據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，執(zhí)掌魯國(guó)大權(quán)的季氏家臣陽(yáng)貨想會(huì)見(jiàn)孔子，孔子不愿見(jiàn)他，他就先送去一個(gè)煮熟的小豬作為禮物。根據(jù)春秋時(shí)期的禮節(jié)，接受禮物的士人應(yīng)該親自前往饋贈(zèng)者家里拜謝對(duì)方，但孔子不愿見(jiàn)陽(yáng)貨，就“時(shí)其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的時(shí)候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽(yáng)貨，但不管如何，孔子這樣做，正體現(xiàn)了他依時(shí)處事的靈活性。
二是孔子見(jiàn)南子的例子。這件事在《論語(yǔ)·雍也》中有記載。衛(wèi)靈公的夫人南子貌美風(fēng)流，雖名聲不太好，但她卻一心要見(jiàn)孔子。這是孔子在衛(wèi)國(guó)遇到的一件麻煩事。在一般人看來(lái)，孔子不應(yīng)見(jiàn)她，因?yàn)槿ヒ?jiàn)一個(gè)緋聞不斷的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反對(duì)。但孔子卻出人意料地去見(jiàn)了南子。事實(shí)上，孔子客居在衛(wèi)國(guó)，還帶著一幫學(xué)生，國(guó)君衛(wèi)靈公的夫人求見(jiàn)，國(guó)君本人并未阻攔，應(yīng)邀前往應(yīng)是合乎情理的，這對(duì)他自己和學(xué)生在衛(wèi)國(guó)的活動(dòng)有利。更何況孔子一身正氣，身正不怕影歪，因此孔子在這件事情上還是力排眾議，采取了靈活變通的態(tài)度。
三是孔子靈活施教的例子?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載了孔子和弟子的一段對(duì)話(huà)。當(dāng)子路問(wèn)他“聞斯行諸”時(shí)，孔子的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之?”而當(dāng)冉有問(wèn)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子的回答是“聞斯行之”。公西華聽(tīng)后疑惑地問(wèn)：同樣是“聽(tīng)說(shuō)了是否就該去做”這一問(wèn)題，當(dāng)子路問(wèn)你時(shí)，你說(shuō)“有父親兄弟在，怎么能一聽(tīng)說(shuō)就去做”;而當(dāng)冉有問(wèn)你時(shí)，你卻回答“聽(tīng)說(shuō)了就去做”。你怎么對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的回答不一樣呢?孔子說(shuō)：冉有好謙讓?zhuān)k事不夠大膽，故鼓勵(lì)促促他。子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝，故抑制壓壓他。這正是“無(wú)可無(wú)不可”思想的具體體現(xiàn)。
四見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中孔子的一段話(huà)：“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫?！本褪钦f(shuō)，國(guó)家政治清明，要言語(yǔ)正直，行為正直;國(guó)家政治黑暗，要行為正直，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。這是在告誡他的學(xué)生，在暗無(wú)天日的混亂世道，要善于保護(hù)自己，不能還像太平光景那樣口無(wú)遮攔。這段話(huà)也集中體現(xiàn)了孔子“無(wú)可無(wú)不可”、依時(shí)處事的思想。
