鍛煉自己語言組織能力最好的方式就是寫一篇體會，我們在寫心得體會的時候如果思緒是混亂的，這個心得也是沒有價值的，范文社小編今天就為您帶來了讀書月讀書心得體會優(yōu)質(zhì)5篇，相信一定會對你有所幫助。
讀書月讀書心得體會篇1
書是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽； 書是神態(tài)悠閑的白云，讓人浮想聯(lián)翩； 書是浪花飛濺的大河，讓人心潮澎湃。
——題記
我是一個活潑開朗的男孩，愛好頗多，唯讀書是首位也。在人生的道路上走過了快二十載，從牙牙學語到朝氣蓬勃，這中間不知有多少本書陪伴著我。小學初讀連環(huán)畫便愛不釋手，初中尚聞三國便廢寢忘食，高中接觸邊城便雞鳴而起。在我的”書崖”中,體會主要有以下幾點：
首先，書讓人神清氣爽。在我看來，我的初中比高中更有壓力。初中忙于準備中考，那時不懂什么大型的考試，只是完全聽老師給我們講的概念，老師總是說中考很重要，而我們在初一初二碌碌無為，到初三才醒來，所以在初三那年，我們完全是在跟時間賽跑?，F(xiàn)在回想起來，會有點嘴角上揚。就是在那個初三，我們每個人都拼命的在題海中掙扎，每個人都期待自己能在每次月考中成績能有所提升。在每個下課休息時間，許多人會爭取在那幾分鐘好好休息，而我則會在我自己的地盤，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的從課桌中拿出我那心愛的`雜志，為什么是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢“？因為那時我們的老師不允許我們看無關(guān)學習的書，所以每次都會用手臂靠在桌上擋住窗外的老師們，每次的那幾分鐘是我在教室最輕松的時刻。在雜志上可以了解很多方面，像時事、娛樂、國際等等，我喜歡閱讀很多雜志，像讀者、青年文摘、南方周末等等，都是我愛看的。在初三那個階段，那個壓力與青春并存的年齡，每看一頁都是讓我把所有壓力拋之腦外。所以我感謝寫文章的作者，感謝你給我精神上的滿足。所以，書是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽。
其次，書讓人浮想聯(lián)翩。腦海中小時候的記憶不是很多，在小學時我們每個小孩子都喜歡看西游記，總是想如果我有悟空那七十二變就好了，那樣我就可以變出很多零食?，F(xiàn)在想起來難免會覺得那時有點可笑，在小時候一個偶然得機會，我跟著媽媽去市里小姨家，在繁華的都市里，我更喜歡鄉(xiāng)村那樣的寧靜，在一次與媽媽去逛街時，偶然看到馬路邊擺著各種各樣的書，生意還是比較好，賣書的是一位叔叔，那地攤上擺著厚厚的名著，而我則窺見那個角落里并不起眼的一本小書。雖然書不是很厚，但那封面去很霸氣，仔細拿過來看，原來是“三國演義”的連環(huán)畫，我那時根本不懂什么名著，完全是看那一頁一頁的畫好看，而且字也容易懂，所以便要媽媽買了。再后來，那才知道什么叫“愛不釋手”，有時同伴來家里玩，我就向他們炫耀，雖然書沒看什么太懂，但依稀還記得幾個人物名稱，那畫的動作很喜歡，有時看著看著也會“來幾招”。有時我會一個人呆在客廳，翻到哪頁就看哪頁，有時看著看著會入神，也有時看著看著會入睡?，F(xiàn)在也許已找不出那本書了，但那本書帶給我的快樂與記憶卻永遠是抹不掉的。
最后，書是浪花飛濺的大河，讓人心潮澎湃。在我讀過很多書，其中最令我記憶猶新的是沈從文老先生的《邊城》。在高中時期說時間多也多，說少也少。我用了幾個月時間看完了《邊城》。我認為《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。文中秀美、恬靜的自然風光和純樸的民風所深深吸引，仿若自己也成為邊城的一員，呼吸著那里純凈的空氣。在看《邊城》的日子里，羨慕里面的人物不計功利，那樣純潔的感情，那樣純潔的親情。沈從文老先生寫的《邊城》，既像在描寫里面的人物，又像是在描繪一幅畫。喜歡看《邊城》，喜歡里面人物的性格，羨慕里面的桃源生活！喜歡看書，因為它讓人心潮澎湃，
書是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽；
書是神態(tài)悠閑的白云，讓人浮想聯(lián)翩；
書是浪花飛濺的大河，讓人心潮澎湃。
書給我們帶來了遐想和樂趣，書給我們帶來了智慧的源泉和精神的力量。愿我們所有讀者都能夠從書中得到快樂！
讀書月讀書心得體會篇2
思考是開悟的最大障礙。思考只是一種工具。但是我們大多數(shù)人都被思想所控制，成為思想的奴隸。你能在任何時候做這件事來釋放你的思想嗎?我們有時會想到不愉快的事情。當別人建議我們說，不要想它，但我們能控制它嗎?我們通常說我無法控制自己。這是我們內(nèi)心不安的根源。我們中的許多人甚至每時每刻都在思考。我們認同我們所想的一切，甚至是我們自己。大腦只是完成任務的工具。當任務結(jié)束時，大腦應該休息。
那么我們怎樣才能把自己從思考中解放出來呢?
1. 觀察并傾聽你的想法
傾聽你大腦中的聲音，尤其是重復的思維模式。傾聽時，不要評判。當你傾聽思考時，你不僅意識到它，而且意識到你正在觀察它。這樣一個新的意識水平出現(xiàn)了，你將會感覺到思維背后更深層次的意識。因為失去了力量，思想會很快消散。
2. 關(guān)注現(xiàn)在
我們在思考中所認同的自我就是自我。對于小我來說，當下幾乎不存在，只有過去和未來才是最重要的。小我總是想要復興過去，因為沒有過去，你會是誰?小我也將投射自己到未來，以確保它繼續(xù)生存。即使當小我關(guān)心現(xiàn)在，它也不關(guān)心現(xiàn)在，因為小我從過去的角度看現(xiàn)在。因此，在日常生活中，我們應該練習專注于當下，比如洗手的時候，專注于所有與洗手有關(guān)的感覺，或者觀察自己的呼吸。通過這種方式，我們可以在我們的思維中創(chuàng)造一個缺口。當我們的思維是空白的時候，我們可以感受到內(nèi)心的平靜。
思考產(chǎn)生情感和痛苦。只要你認同思考并處于無意識狀態(tài)，痛苦就不可避免。思想總是否定現(xiàn)在，并試圖逃避它。因為沒有時間，它就不能發(fā)揮它的作用，控制你，它把現(xiàn)在的時刻視為威脅。思考和時間是分不開的。雖然我們需要大腦和時間來生存，但當它們控制我們的生活時，疼痛就會發(fā)生。想想。如果沒有人類，只有動物和植物，會有過去和未來嗎?如果你問一只鴨子現(xiàn)在是什么時間，它可能會說:“現(xiàn)在就是現(xiàn)在。”當我們看到兩只鴨子打架時，它們會像什么都沒發(fā)生過一樣，平靜地游走。他們已經(jīng)專注于當前的時刻，而不是想著戰(zhàn)斗。我們?nèi)绾?我們被思維所控制，不能專注于現(xiàn)在，總是專注于過去，或者根據(jù)過去的經(jīng)驗來判斷現(xiàn)在或擔心未來。我們從未真正放下所有的思想去感受那一刻。所以我們所有的痛苦都來自思考和時間。
如果你不想制造痛苦并增加過去的痛苦，請不要制造時間。除了做必要的事情，至少不要浪費時間。一定要意識到現(xiàn)在是你擁有的一切。任何人都不可能存在于當下之外，對吧?如果你不關(guān)注當下，你所經(jīng)歷的所有情感痛苦都會留在你的身體里。它們將與你過去的痛苦融合，在你的大腦和身體中扎根。這些積累的疼痛在體內(nèi)形成一個負能量場“身體的疼痛”。我們每個人都生活在“痛苦的身體”中。有時候你會看到一個溫柔的人突然暴怒，這是他痛苦的身體被喚醒。通常，當某些東西與你過去的痛苦產(chǎn)生共鳴時，疼痛的身體處于休眠和激活狀態(tài)。痛苦的身體以我們的負面情緒為食。一旦你被身體的疼痛所控制，你就會想要更多的疼痛。如果你認同你的痛苦，痛苦的身體會變得越來越強壯。當你開始停止認同它并觀察它，它就不再能控制你的思維。
剛才提到思考和時間是密不可分的。當你把時間從腦海中移開，它就會停止——除非你選擇利用它。當你認同自己的想法時，你就會不由自主地被時間所控制。你完全沉浸在對過去的回憶和對未來的期待中。你不愿意接受現(xiàn)在，不愿意讓它存在。我們可以用觀察者的方式來觀察我們自己想要逃避現(xiàn)實的思維慣性。當你開始觀察時，你會發(fā)現(xiàn)你總是把未來想得比現(xiàn)在好或壞。如果你是好的，你將充滿期待。如果你是壞的，你會焦慮。
讀書月讀書心得體會篇3
燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?是有人偷了他們罷：那是誰?又藏在何處呢?是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到了哪里呢?
我不知道他們給了我多少日子;但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去;像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來的盡管來著;去來的中間，又怎樣地匆匆呢?早上我起來的時候，小屋里射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了;我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是洗手的時候，日子從水盆里過去;吃飯的時候，日子從飯碗里過去;默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。
在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢?只有徘徊罷了，只有匆匆罷了;在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢?過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了;我留著些什么痕跡呢?我何曾留著像游絲樣的痕跡呢?我赤裸裸來到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷?但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊?
你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?
朱自清的散文《匆匆》寫于一九二二年三月二十八日。當時是五四落潮期，現(xiàn)實不斷給作者以失望。但是詩人在彷徨中并不甘心沉淪，他站在他的中和主義立場上執(zhí)著地追求著。他認為：生活中的各種過程都有它獨立的意義和價值每一剎那有每一剎那的意義與價值!每一剎那在持續(xù)的時間里，有它相當?shù)奈恢谩?朱自清《給俞平伯的信》二二年十一月七日)因此，他要一步一步踏在泥土上，打下深深的腳印(朱自清《毀滅》)以求得段落的滿足。全詩在淡淡的哀愁中透出詩人心靈不平的低訴，這也反映了五四落潮期知識青年的普遍情緒。
讀書月讀書心得體會篇4
讓我怎樣感謝你
讓我怎樣感謝你
當我走向你的時候
我原想收獲一縷春風
你卻給了我整個春天
讓我怎樣感謝你
當我走向你的時候
我原想捧起一簇浪花
你卻給了我整個海洋
讓我怎樣感謝你
當我走向你的時候
我原想擷取一枚紅葉
你卻給了我整個楓林
讓我怎樣感謝你
當我走向你的時候
我原想親吻一朵雪花
你卻給了我銀色的世界
這是汪國真的一首詩《讓我怎樣感謝你》，岳乃紅用這首詩來感謝和贊美班級讀書會，可見班級讀書會帶給老師和孩子的是什么。今天我講的就是班級讀書會。
什么是讀書會，簡而言之就是眾人聚在一起，然后通過語言的表達交流，分享彼此的不同觀點，使自己的閱讀認識加以提升。因此，讀書會的讀，是不需要像課文的閱讀那樣透徹的，也不需要像準備考試進行所謂的閱讀訓練那樣辛苦的，但也不是用任意瀏覽的態(tài)度來翻閱，必須多用點心去了解與吸收其內(nèi)容；讀書會的書是閱讀材料，狹義的書是以文字為媒介的書或短文，廣義的書涵蓋電影、藝術(shù)、等非文字材料。那么什么是班級讀書會呢？班級讀書會就是以班級為單位，有計劃地開展讀書活動，進行各種形式的閱讀、討論和交流。
班級讀書會可以真正實現(xiàn)課內(nèi)和課外的融合，對學生而言，課外閱讀促進了課內(nèi)學習，而課內(nèi)學習成績的提高有刺激了課外閱讀的積極性。這樣，課內(nèi)、課外便形成了良性循環(huán)，學生嘗到了課外閱讀的甜頭，真切地感受到了閱讀的意義。班級讀書會的形式異彩紛呈：可以是古詩詞朗誦會，可以是各種類型的故事會，可以是讀書方法大揭秘，可以是共讀一本好書的讀書交流會，可以是根據(jù)閱讀的書籍進行劇本創(chuàng)作比賽……當然，最能體現(xiàn)班級讀書會特質(zhì)的就是討論會，因為討論會最能體現(xiàn)班級讀書會自主]分享、合作的主旨，對于將強孩子門的閱讀能力，建構(gòu)自己獨到的價值觀和人格特質(zhì)，較其他形式有無法比擬的獨到之處。
班級讀書會的推廣，能培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，其更大的意義卻在于培養(yǎng)閱讀與討論的能力，一味新時代的閱讀部在于讀得多，而在于如何活化閱讀，讓知識產(chǎn)生智慧思考，引導一條清晰的人生道路。蔥某種意義上說，班級讀書會有兩個關(guān)鍵字眼：討論、分享。在討論和風向的過程中，作容易讓孩子們裹足不前的，莫過于帶著質(zhì)疑的發(fā)問：“為什么？”想一想，當孩子說：“我非常喜歡這本書”時，日過老師問：“為什么？”通常孩子們會露出痛苦的表情，或迷茫地皺著眉頭。因為當你提問時，語氣聽來是挑釁的、有威脅感的，不表示贊同而且有點拷問的意思。這時候，可以用一種含蓄的方式提出，那就是“說來聽聽”。這個句子里飽含著探尋、邀請發(fā)言的意味，代表著老師真的想知道孩子們的想法，而老師們也想?yún)⑴c討論，而不是站在講臺上進行質(zhì)問。
“說來聽聽”是班級讀書會的一種研究方向。他有著自己獨特的問題構(gòu)架，包括基本問題：這本書有沒有什么是你喜歡的？是什么特別引起你注意？你想從中多知道些什么？有沒有什么是你不喜歡的？哪些部分讓你覺得無聊？概論性問題：再未讀之前，你認為他會時什么樣的故事？為什么你會這樣認為呢？讀過之后，他和你的預期有差距嗎？你有沒有遭遇過與書中相同的情節(jié)？再你看來，書里哪些情節(jié)最貼近現(xiàn)實生活？這本書讓你重新思考自己拿督阿斗年哪段類似的經(jīng)歷？特定問題：你覺得那個角色最有意思？你不喜歡哪個角色？書中的角色會讓你想起某些認識的人嗎？或者讓你想起其他書里的角色？
班級讀書會的討論有哪些具體操作的策略呢？有這樣一些方法：
1、“點石成金”--創(chuàng)設(shè)交流氛圍
學生讀完全書，對其中最基本的東西掌握得如何？這是教師最需要知道的。加之每個學生有豆油競爭的意識，因此我們可以在交流會的開始安排一個“競猜”，竟猜的題目不宜太難，盡可能考慮到打賭書學會僧的閱讀水平，既讓學會僧獲得成就感，有有利于學生將零散的閱讀干支進行適當?shù)恼?。如《三國演義》的班級讀書會出這樣的問題：桃園結(jié)義三兄弟是睡？水鏡先生所說的臥龍和鳳雛分別指誰？等等。
2、“點擊人物”--尋找生活原型
兒童文學作品為什么會受到孩子的喜歡，就是因為他描寫的是孩子們的生活，反映了孩子們的精神世界。作品中形形色色的人物來源于學生的生活，在交流中讓學生用一雙智慧指揮的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中人物原型，打通文學世界與孩子們的生活世界，更能激發(fā)孩子們的閱讀興趣。如《男生賈里》、《女生賈梅》中一些人物。
3、“心心相印”--進行心靈對話
讀書要能入境，一般的兒童讀物都有比較曲折的情節(jié)，生動可感的形象，走進書本，走進人物內(nèi)心是我們必須要做到的。一個好的班級讀書會的領(lǐng)導者最關(guān)鍵的地方就是要引導學生和書中的人物進行對話的交流。如戚麗英老師的班級讀書會對撒哈拉的認識。
4、“精彩回放”--營造情感空間
雖然說，班級讀書會不能像一般語文課那樣用很多的時間讓孩子朗讀，默讀，但必要的讀的時間還是需要的，一味地脫離文本空談，討論會將閱讀引入歧途。所以留出一定的時間，巧妙地設(shè)計教學環(huán)節(jié)，讓學生在讀中體會，在讀中感悟也是非常有效的。如《草房子》中有許多描寫任務內(nèi)心世界的段落里面，把你認為最精彩的，讀給我們聽聽，會受到意想不到的效果。
班級讀書會的內(nèi)部建設(shè)是怎樣的，教師在其中扮演怎樣的角色，如何解讀一本書，班級讀書會給學生帶什么等等的問題，請閱讀岳乃紅的《班級讀書會》一書，你會得到更多，更好的操作方法與技巧，然后收獲整個春天、整個海洋、整個楓林、整個世界！謝謝！
讀書月讀書心得體會篇5
榮格分析心理學有個重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來，然后在生命的過程中不斷實現(xiàn)。自性在生命早期實現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合，自性完全的實現(xiàn)就是個體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標就是追求自性的實現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學一個重要的概念，但是自性又是一個很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點很可以用來幫助我們理解自性的特性。甚至可以說，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應先生《老子今注今譯》總結(jié)，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構(gòu)成宇宙的根本（實體）。2.創(chuàng)造宇宙的動力。3.促使萬物運動的規(guī)律。4.人類行為準則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個專有名詞，是不同于其他一般用法的一個獨有概念。老子所講“道”的特點是真實存在但又虛而不見，道是永恒的又是運動變化的；道的運動變化創(chuàng)生萬事萬物，同時萬事萬物又內(nèi)化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊含了女媧的“氣”、女媧的特點。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走，其實也是說人其實蘊含了上帝的氣。
道的變化運動創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊含著道。道本來是看不到的，是“無”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的?！盁o”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無”是道無形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下?！盁o”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認為萬物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。花有花的“德”，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無”，德就指“有”?！盁o”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道?！兜赖陆?jīng)》其實就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說》（這個曾被卡爾夫引用來說明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說：
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也……
后面還有一些話，我們主要看看這個部分?！盁o極”應該是道之“無”的狀態(tài)，它落實到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運動，太極動就生了陽；動到一定程度就靜，靜而生陰，這個生陰生陽的過程是這個“有”的實現(xiàn)、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬物，就更豐富、更分化。
以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因為初從“道”中化生為“德”，所以它還很具有道渾然一體的特點，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無分裂的，也沒有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點之一就是永恒運動，所以太極也是要運動，所以孩子的心靈也是要運動。太極動而生陽，靜而生陰。嬰兒心靈動而生意識，靜而生無意識。自性動而生自我，靜而進入無意識形成無意識自性。
?老子》第二章說，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運作有了意識，無意識便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過去我們理解自性，覺得自性是無意識的，似乎是“無”的狀態(tài)，至少如道之“無”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無”，自性是道的“有”，自性本來就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們原來講的自性——無意識的、不被覺察的自性。這個有點像道的特點了，道向無形質(zhì)就是“無”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無”和“有”，但是我們習慣把到之“無”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發(fā)展成自我，沉淀在無意識中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點亂，但是我覺得我說明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說，還說萬物復歸于無極。就是化生出的萬事萬物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個自性之“有”的部分就會回歸到最根本的、無意識的自性之中，二者實現(xiàn)合一，這個過程就是個體化。
不過榮格的個體化的理論與這個過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個過程如果沒有強大的自我，自性反噬自我，會造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個體化不是讓自我回歸到無的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實化，所以又叫自性實現(xiàn)。榮格個體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無的永恒之中去，而是進入一個無限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會有不同？一是境界不同吧。二是研究對象不同。三是文化差異。四是可能是因為我還沒理解透徹。
