《愚公移山》教學(xué)反思7篇

時(shí)間:2022-10-30 作者:Trick 教學(xué)計(jì)劃

教學(xué)反思是為了加強(qiáng)個(gè)人能力所寫的,沒有反思的工作就是不完整的,為了讓自己的教學(xué)成績得到提升,一定要認(rèn)真寫教學(xué)反思,以下是范文社小編精心為您推薦的《愚公移山》教學(xué)反思7篇,供大家參考。

《愚公移山》教學(xué)反思7篇

《愚公移山》教學(xué)反思篇1

一、素顏課堂,樸素?zé)o華

作為一名年輕教師,特別渴望自己的語文課能上得很美。因此每遇公開課、評比課,總

喜歡將大量時(shí)間花在制作精美的多媒體課件、尋找課外資料上,總想以其巨大的容量、豐富的表現(xiàn)形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果。可結(jié)果經(jīng)常是“華而不實(shí)”。聽了《愚公移山》一課,我才明白什么是真正的美。

如此大的場面,樸實(shí)得沒有一頁課外資料,沒有一張幻燈片,沒有一絲旁逸斜出,只有語文。稱其為“素顏”課堂,一點(diǎn)也不為過。

與愚公年紀(jì)相仿的錢夢龍老師從自身年齡導(dǎo)入課堂,進(jìn)入文本。一切都是那么樸實(shí)、自然。可細(xì)細(xì)想來,“猜猜我今年幾歲?和愚公差不多”,看似淺淺的一問,實(shí)則精巧至極。學(xué)生的思維之花由此綻放。當(dāng)學(xué)生知道眼前這個(gè)鶴發(fā)童顏、精神矍鑠的“老語公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時(shí),內(nèi)心沸騰著,敬佩著。這一問拉開了課堂教學(xué)的精彩序幕,拉近了師生間的距離,舒緩了學(xué)生的緊張情緒;這一問也自然地引出了文中的“且”字,領(lǐng)著學(xué)生開始進(jìn)入文本,喚起學(xué)生對文本、文字的敬畏之情。記得中學(xué)語文特級教師任玲老師曾說過:“我必須用自己的課堂讓學(xué)生有敬畏之心——敬畏文字,敬畏語文?!?/p>

錢夢龍老師看似尋常卻匠心獨(dú)具的導(dǎo)入走進(jìn)了“孩子們”,走近了文字。“愚公要移的是哪兩座山?”“大嗎?”“是方的嗎?”“參加移山的有多少人?”在錢老不疾不徐、層層深入地追問下,學(xué)生走進(jìn)了文字。

這十分鐘的課堂里,教師“導(dǎo)”得樸素,“引”得樸素,學(xué)生卻是那么輕松、開心。語文課的美盡在那一導(dǎo)、一引、一品、一笑中了。

二、素練課堂,訓(xùn)練有素

葉圣陶先生說:“學(xué)生須能讀書,須能作文,故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之?!卞X夢龍老師在《教

師的價(jià)值》一書中也提出“學(xué)生要學(xué)會(huì)閱讀,學(xué)會(huì)寫作,就要靠實(shí)實(shí)在在的閱讀訓(xùn)練?!卞X老還對“訓(xùn)練”作了這樣的解釋:從教學(xué)過程中師生的關(guān)系看,學(xué)生是學(xué)習(xí)、發(fā)展的主體,這是毫無疑義的;但學(xué)生又是不成熟的學(xué)習(xí)者,還離不開教師必要的指導(dǎo)和幫助,于是形成了教學(xué)中教師“導(dǎo)”、學(xué)生“學(xué)”這樣一個(gè)師生互動(dòng)的過程。這個(gè)過程就是“訓(xùn)練”。

縱觀《愚公移山》一課,三位老師始終以“訓(xùn)練”為主線。錢夢龍老師讓學(xué)生找愚公年齡時(shí),學(xué)生找到了“年且九十”,但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始,學(xué)生對語言文字的敏銳性不高,或者說他們沒有細(xì)讀文本的習(xí)慣,但在錢夢龍老師有序的引導(dǎo)與訓(xùn)練中漸入佳境。

肖培東老師的“續(xù)課”,重心落在對愚公妻子和河曲智叟的語言描寫的反復(fù)揣摩、品味中,肖老師領(lǐng)著學(xué)生穿梭于文字中,鉆到文本的語言深處,也鉆到愚公妻子與智叟的內(nèi)心深處,細(xì)致體會(huì)兩人的不同態(tài)度,更鉆入了學(xué)生的思想深處,讓學(xué)生體會(huì)到原來文言文閱讀還可以這么有意思。只要學(xué)生力所能及,答案就決不“拋給”,這讓我想起了孫紹振先生曾說:“在語文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西,我從中學(xué)生時(shí)代就十分厭惡。從那時(shí)我就立志,有朝一日,我當(dāng)語文老師一定要講出學(xué)生感覺到又說不出來,或者以為是一望而知,其實(shí)是一無所知的東西來?!崩蠋煛拜p攏慢捻抹復(fù)挑”般的引導(dǎo),使課堂的生成顯得那么自然,以學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線的教學(xué)理念浸潤在每一處教學(xué)細(xì)節(jié)中。“讀”是肖老師續(xù)課中又一個(gè)主要的語文訓(xùn)練活動(dòng)。無論是個(gè)別讀或者齊讀,讀一共出現(xiàn)了十余次。正是在這樣的反復(fù)品讀與揣摩中,學(xué)生一步步走向課文深處。

張志公先生曾說:“所謂閱讀教學(xué),就是教師帶著學(xué)生在文章中進(jìn)進(jìn)出出走它幾個(gè)來回?!比绻f肖培東老師帶著學(xué)生走向了文本深處,是“進(jìn)”。那么黃厚江老師則是引著學(xué)生先“進(jìn)”后“出”,在樸素的語文訓(xùn)練中走向了語文深處。用一個(gè)“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對“移山”一事的態(tài)度,學(xué)生在文本中漫溯。而在討論作者的寫作意圖時(shí)已經(jīng)包含了“出”。黃老師讓學(xué)生討論:“若干年之后,三人又遇愚公會(huì)說些什么?”這一語文訓(xùn)練活動(dòng)引著學(xué)生跳出文本,卻又要立足本文進(jìn)行深入思考。在黃老師的循循善誘中,學(xué)生撐一支語言的長蒿,向語文更深處漫溯。

三位老師的教學(xué)緊扣文本語言,不旁逸斜出。這種以語言為核心的教學(xué)活動(dòng)才是真正的語文活動(dòng)。教學(xué)方法簡簡單單,教學(xué)活動(dòng)實(shí)實(shí)在在,可見三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力!

三、素情課堂,懷真抱素

在三位知名特級教師的課上,教師、學(xué)生、文本,接洽巧妙,不著痕跡,各具風(fēng)格,渾然天成。不僅如此,學(xué)生敢想、敢說、敢問,在語言文字的王國里自由地探索,在民主平等的氛圍里快樂地發(fā)現(xiàn),固有的靈性得以顯現(xiàn),潛在的悟性得以喚醒,課堂里洋溢著生命的激情。激情背后是三代語文人對文字的癡迷與摯愛,對經(jīng)典的癡迷與摯愛,對語文教育事業(yè)的癡迷與摯愛。他們用深厚的底蘊(yùn),滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界,這就是一個(gè)語文教師擁有的美好情懷。情懷,體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)中,錢夢龍老師自比愚公,親切和藹;肖培東老師以讀促思,靈動(dòng)和諧;黃厚江老師注重體驗(yàn),輕松幽默。他們領(lǐng)著學(xué)生滴水穿石讀《愚公移山》,深挖細(xì)品思經(jīng)典,讓年輕的生命領(lǐng)略經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的秘訣。好的語文課堂,正是帶著這樣一份情懷,用熱情去感染熱情,用趣味去提升趣味,用智慧去開啟智慧。

一堂《愚公移山》,讓我們感受了一個(gè)個(gè)真實(shí)而又鮮活、可愛而又可敬的長者,領(lǐng)略了一代代語文教學(xué)改革的實(shí)踐者、探索者的教學(xué)風(fēng)采。他們用純真樸實(shí)而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語文教育理想與情懷。

如此樸素,卻又絢爛至極!

《愚公移山》教學(xué)反思篇2

新課程的教學(xué)理念告訴我們,教師在教學(xué)過程中,主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少,應(yīng)讓同學(xué)的主體凸現(xiàn)出來,讓他們自身去體驗(yàn)、感悟,去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍舊只是停留在一種“傳授”,一種“灌輸”的狀態(tài),這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們:“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把?!闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”,而要“點(diǎn)火”,只有這樣,我們的教育才有意義。

?愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí),我想讓同學(xué)聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勛陨韺τ薰耙粕健钡膭?chuàng)造的感想。

當(dāng)時(shí),同學(xué)發(fā)言很積極,大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”,有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有同學(xué)認(rèn)為“愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居”;更有同學(xué)開玩笑說“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”,聽了使人哭笑不得。這充沛說明同學(xué)對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對一個(gè)潔凈的文本一樣,不帶任何偏見,要讓同學(xué)讀解出自身個(gè)性化的理解,這就是新課程的主要理念。為了把同學(xué)的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來,我讓同學(xué)反復(fù)朗讀寓言的最后一局部,然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題,讓同學(xué)再帶著問題“回爐”全文,進(jìn)行考慮。

《愚公移山》教學(xué)反思篇3

本周,我校開展了語文教研活動(dòng)。我對《愚公移山》進(jìn)行了第二課時(shí)的教學(xué)。

在第一課時(shí)我針對古文的重點(diǎn)字詞進(jìn)行了翻譯,學(xué)生大體上能夠知曉故事的內(nèi)容。于是,在此基礎(chǔ)上,我以翻譯重點(diǎn)句子進(jìn)行導(dǎo)入。幾個(gè)句子的翻譯學(xué)生掌握的較好。但是,對整個(gè)句子的翻譯我忽視了個(gè)別重點(diǎn)字詞的翻譯,沒有很好的點(diǎn)到,成為一個(gè)遺憾點(diǎn)。

從而在復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生自由朗讀文本回答問題,擬出這則故事的提綱,為學(xué)生復(fù)述故事作準(zhǔn)備。因?yàn)榫拍昙壍膶W(xué)生基礎(chǔ)較差,自己沒有很大的把握,故設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)模式??墒?,在整堂課下來,我覺得幾個(gè)問題的解答和故事的復(fù)述過于簡單,沒有很好的照顧到優(yōu)秀生的教學(xué)上。另外,《愚公移山》本身就是一個(gè)大家都非常熟悉的故事,復(fù)述在此有點(diǎn)重復(fù)的味道。

在整體感知文本后,我對愚公、智叟和遺男等幾個(gè)人物進(jìn)行了分析。從分析人物的形象中找出本文所運(yùn)用的表現(xiàn)手法——對比和襯托,進(jìn)而體會(huì)對比、襯托手法的表達(dá)效果。這一環(huán)節(jié)基本上較為完整。但是,課后,我琢磨著,學(xué)生對對比和襯托這兩種手法是否都已掌握,畢竟對比和襯托中的反面襯托有相似之處。在對比和襯托上我處理的不是很好。

最后是進(jìn)行了教學(xué)的擴(kuò)展。我引用了一個(gè)英國人與一個(gè)加拿大人對愚公的評價(jià),以求用現(xiàn)代人的觀念去看待愚公移山這件事情,來探討愚公究竟“愚還是不愚”?但是,我這一探討做的不夠到位。沒有很好的將文章的這一問題進(jìn)行研究下去。就急忙解讀了“聰明的中國人,為什么會(huì)對這樣一個(gè)瘋狂的愚老人,津津樂道?”而忽視了文本的創(chuàng)新,回到了老課題上——愚公精神——堅(jiān)持不懈,持之以恒。

整堂課,我基本上完成了自己的教學(xué)目標(biāo):理解課文深刻的寓意和愚公的形象,理解神話結(jié)尾及文中細(xì)節(jié)刻畫的作用,體會(huì)對比、襯托手法的表達(dá)效果以及學(xué)習(xí)愚公的精神。但是,這堂課似乎少了一些新意,仿佛一杯白開水,解渴但不夠美味。而且,在教學(xué)中,我覺得自己一直存在這樣的一個(gè)困惑:有些環(huán)節(jié)猶如“蜻蜓點(diǎn)水”,缺乏“精雕細(xì)琢”,重形式而無實(shí)際效果。這是我今后教學(xué)中急需改變和改善的地方。在今后的教育教學(xué)工作中,我要不斷地反思自己,磨礪自己,追求語文教學(xué)的理想境界。

《愚公移山》教學(xué)反思篇4

?愚公移山》選自于人教版八年級上冊第六單元第二十二課,是我國古代一篇優(yōu)秀的寓言,主要講述了愚公克服重重困難,最終感動(dòng)天帝,成功移山的故事,借此表現(xiàn)我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。本單元的目標(biāo)就是要從不同角度感受古人的智慧和胸襟,提升自己的精神品格;進(jìn)一步熟悉閱讀古詩文的方法,反復(fù)誦讀品味,提高閱讀古詩文的能力;同時(shí)還要積累常見的詞語和名言警句,這也是古詩文基本要求。

這一課歷來有許多的經(jīng)典教法,但大都集中在第二課時(shí),也就是對愚公和智叟這兩個(gè)人物的評價(jià)、看法。而對第一課時(shí),該怎么上好這樣一節(jié)課呢?我反復(fù)閱讀了本單元的單元目標(biāo),發(fā)現(xiàn)書上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本單元要借助注釋和工具書,整體感知課文大意;還要多讀熟練,積累常見文言文和名言警句,不斷提高自己的文言文閱讀能力。仔細(xì)分析,這不就是第一課時(shí)要完成的目標(biāo)嗎。但是因?yàn)檫@個(gè)家喻戶曉的故事孩子們可能也聽過了,這一課的字詞難度也并不大,面對這些問題,該怎么激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,吸引他們的注意力呢。經(jīng)過分析預(yù)設(shè),我確立了本課的教學(xué)目標(biāo)就是朗讀、積累、感知大意、初步體會(huì)愚公的形象。教學(xué)的過程我按三步走:讀準(zhǔn)、讀懂、讀深,把朗讀貫穿始終。環(huán)節(jié)上我預(yù)設(shè)以學(xué)生的朗讀、積累和理解為主。方法上采用比賽讀、比賽找、比賽說的方式激發(fā)學(xué)生的積極性。

課堂實(shí)施環(huán)節(jié),我以讓學(xué)生講《愚公移山》的故事的方法導(dǎo)入,目的是用故事導(dǎo)入,激發(fā)學(xué)生興趣。果不其然,很多學(xué)生知道這個(gè)故事,但是說一兩句話就完了,于是由口頭表達(dá)引入到了書面文字的表達(dá)。朗讀環(huán)節(jié),因?yàn)檫@篇課文聽著簡單,但是里面還是有許多重點(diǎn)的容易讀錯(cuò)的字音,對此,我采用了比賽接龍的方式讓學(xué)生說說自己積累了哪些重要的讀音,學(xué)生的積極性一下就調(diào)動(dòng)起來了。然后又用分角色朗讀的方式比賽評比誰讀的準(zhǔn),學(xué)生們互評互比,課堂的氣氛一下子就活躍起來了。通過兩次朗讀,學(xué)生很快就把這一課的重要讀音掌握了。在第二個(gè)讀懂環(huán)節(jié),我采用比賽找的方式,讓學(xué)生自主完成,在文中找自己認(rèn)為很重要的字詞,以小組接龍比賽的方式進(jìn)行,學(xué)生們在這種方式的激勵(lì)下,認(rèn)真閱讀、勾畫、圈點(diǎn)、比賽接龍,完成了積累字詞的目標(biāo)。對于第三個(gè)環(huán)節(jié),我主要以學(xué)生的質(zhì)疑為主,說說你讀出了哪些信息?這一個(gè)環(huán)節(jié)我并沒有給學(xué)生設(shè)置固定的思考題,就是想讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)問題,這也是感知文章大意的過程,學(xué)生們通過朗讀、積累對大意也基本能理解了。當(dāng)時(shí)我的內(nèi)心還是很竊喜的,認(rèn)為預(yù)設(shè)的目標(biāo)完成了。這時(shí)突然有一位男同學(xué)高高地舉起了手,老師我還有一個(gè)問題,“愚公太傻了”,井然有序的課堂炸開了鍋。其實(shí)對于這個(gè)問題換個(gè)問法就是“如何看待愚公的行為”,這也是我第二課時(shí)想要完成的目標(biāo)。距離下課也只有幾分鐘了,怎么辦?如果問他原因,其他學(xué)生再討論,顯然時(shí)間是不夠的,看著還有點(diǎn)小驕傲的那位提問的學(xué)生,我慢慢走在他的跟前說,“老師覺得你是一個(gè)與眾不同的思考者,相信你這節(jié)課學(xué)到了很多知識(shí),先考你一個(gè)吧,愚公多大年齡”?他隨口就答上來了,“九十”,于是我又追問了,九十歲的老人我們應(yīng)該怎么稱呼?學(xué)生七嘴八舌地說叫“爺爺”,我繼續(xù)追問“文中稱他為什么”,學(xué)生回答“愚公”,我趁機(jī)問“為什么后面加公字”,借機(jī)給學(xué)生講了公的稱謂含義,就是舊時(shí)對男性的長者或老人的尊稱。這時(shí)我看到了他不好意思的撓了撓頭。我追問“那我們該怎么把這個(gè)問題換一下呢”,他很快的就說出來了,“愚公的做法不太明智”。此時(shí)我終于舒了一口氣,語文是語言文字的課程,所以語文老師要引導(dǎo)學(xué)生用準(zhǔn)確、精美、真摯的語言表達(dá)意思或情感,感知我們祖國的文字的魅力和智慧的。

我個(gè)人認(rèn)為一堂成功的語文課對語文老師的要求是很高的,簡單的要上的生動(dòng)有趣,難的要上的通俗易懂。但不管哪一種課型教師都要以學(xué)生為主體,要充分的備課,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生愛上課堂就要讓學(xué)生展現(xiàn)自己,教師就要組織好課堂,做好引導(dǎo)者;同時(shí)要有把握整個(gè)課堂的能力,能靈活自如的應(yīng)對課堂生成的各種問題,要達(dá)到這樣的目標(biāo),就要不斷的學(xué)習(xí)、反思、改變,這樣才能讓我們的語文課變成智慧的課堂,學(xué)生的樂園。

《愚公移山》教學(xué)反思篇5

?愚公移山》是初中文言文名篇,教材改編之前一直都是九年級下冊的內(nèi)容,教材改編之后把它放在八年級上冊。這是一篇很有教育意義的文章,出自于《列子》。

這是古代寓言中的名篇,故事情節(jié)生動(dòng),又帶有神話色彩,歷來膾炙人口。文中的愚公是一位志向遠(yuǎn)大且非常有恒心的耄耋老人,他提出的“移山”的宏偉目標(biāo),無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是讓人望而生畏的??蛇@一家人卻倔強(qiáng)的尊崇著這個(gè)老人的意圖,艱辛的移著山“叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾”,“寒暑易節(jié),始一反焉”。這一偉大壯舉,反應(yīng)了我國古代人民改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。堅(jiān)持、堅(jiān)持、最后一定會(huì)勝利,這是我們中華民族涌流不息的傳統(tǒng)美德。

學(xué)生們在學(xué)習(xí)時(shí),也是興味盎然的,無不為愚公持之以恒的精神和遠(yuǎn)見的目光所折服。在激烈的課堂討論中,有的同學(xué)卻義正言辭的提出“愚公確實(shí)很愚昧,思考問題太過僵化,除了移山之外其實(shí)他們還可以搬家”。更有同學(xué)提出,“在今天,土地是珍貴的資源,是不可以隨便挖掘的。而且挖出來的土石也就成了建筑垃圾也不可以隨便亂倒?!背趼牭綄W(xué)生這樣的想法,我還是很驚異的,因?yàn)樽鳛橐黄⒀?,文章的重點(diǎn)在于讓學(xué)生體悟愚公堅(jiān)持不懈的精神。但是,寓言可以從多個(gè)角度理解,只要學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上按照合理的邏輯展開思考,不盲目求新求奇,又能聯(lián)系實(shí)際來談就可以。孩子們有這樣的聲音,正是時(shí)代在發(fā)展的見證。

首先談?wù)劇鞍峒摇?。搬家省力、省時(shí),而且見效快。我想大多數(shù)人都會(huì)選擇這樣一條捷徑吧。那么,愚公為什么不選擇這一點(diǎn)呢?這大概就是中國人的”鄉(xiāng)土情結(jié)“吧。漢高祖劉邦平定天下后,躊躇滿志,回到故鄉(xiāng)沛縣,宴請父老故舊及鄉(xiāng)中子弟,在”酒酣“之時(shí)親子擊筑,高唱“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方?!币磺洞箫L(fēng)歌》凸顯了漢高祖劉邦君臨天下、“舍我其誰”的霸氣,同時(shí),他也向沛縣父老鄉(xiāng)親吐露“游子悲故鄉(xiāng),吾雖都關(guān)中,萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的故土情結(jié)。另外還有家喻戶曉的余光中的《鄉(xiāng)愁》無不體現(xiàn)出中國人的故土情結(jié)。因而可以體會(huì)愚公的心境了。再者,愚公一位有遠(yuǎn)見的智者,面對險(xiǎn)峻的太行、王屋二山,他更愿意用自己的努力和堅(jiān)持為子孫后代造福,這同樣也體現(xiàn)了我們祖先改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。但學(xué)生的理解和愚公的做法并不沖突:移山是一種毅力,而搬家是一種智慧。因而此時(shí)可以教育學(xué)生遇事要學(xué)會(huì)選擇,從各方面各個(gè)角度考慮問題。

其次談?wù)勍恋貑栴}。城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展,已使農(nóng)村的耕地面積越來越少,而且以前最不缺的“土”,現(xiàn)在需要買。家里需要填個(gè)坑,都要到別處買土。農(nóng)村要求統(tǒng)一規(guī)劃,各種垃圾不能隨意傾倒。這些都是目前學(xué)生能夠看到的問題。學(xué)生能談到說明他已經(jīng)意識(shí)到發(fā)展和變化的問題,借此機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí),要用發(fā)展的眼光看待問題。

我一直覺得,在夯實(shí)了語文基礎(chǔ)后,語文課堂應(yīng)該是學(xué)生與教師思想火花碰撞的一個(gè)過程,也是彼此互相溝通認(rèn)可的一個(gè)過程。很高興這節(jié)課能做到這點(diǎn),希望以后繼續(xù)努力,繼續(xù)學(xué)習(xí),爭取能在潛移默化中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

《愚公移山》教學(xué)反思篇6

由于我自身知識(shí)視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺,這節(jié)課肯定存在不少的缺陷和不足,誠摯地期待著你的批評指正。下面,我將簡單地談?wù)勥@節(jié)課設(shè)計(jì)的一些想法。

我以為,要讓語文課走出淺薄平庸的怪圈,方法之一就是要想法設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生對文本進(jìn)行深度體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”,去感悟文本的文化,觸摸文本的靈魂,激活學(xué)生的“智慧潛能”,讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言,我想從以下兩個(gè)方面來深入解讀文本。

一、“文化建構(gòu)”是深入解讀文本的生命

新課標(biāo)明確指出:“它(語文)是人類文化的載體,也是人類文化的重要組成部分。”這一定性為深入解讀文本提供了強(qiáng)有力的理論支撐。然而,“由于對文化傳統(tǒng)的過度依賴和因襲,我國的語文課程建設(shè)較多表現(xiàn)出一種被動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的傾向。就語文教材來看,編制者更多地把培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上,而較少創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)與批判思維的啟迪。”由此帶來的影響是,師生對教材有一種頂禮膜拜的心理,他們認(rèn)為自己的工作便是對文本所傳達(dá)的文化進(jìn)行驗(yàn)證與內(nèi)化,“這種驗(yàn)證式的語文課程立起的是‘文化權(quán)威’,學(xué)生要做的只是認(rèn)同。如果只是以對文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨,那么語文課程將永遠(yuǎn)作為一個(gè)滯后者的角色而存在,它既不能與時(shí)俱進(jìn),也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展?!?/p>

因此,深入解讀文本既強(qiáng)調(diào)對文化的認(rèn)同與傳承,更強(qiáng)調(diào)對文化的反思與建構(gòu)。

對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點(diǎn):一種主流的觀點(diǎn)愚公移山是為了給子孫后代造福,從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念,這顯然是源于中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué);一種認(rèn)為愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居;還有學(xué)生說“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的,他的子孫也許根本就不想這樣做,他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上,這對他們來說是不公平的”……,這主要是源于現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解,這也是新課程的要求。

《愚公移山》教學(xué)反思篇7

?愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事,它有生動(dòng)的故事情節(jié),又帶有神話色彩,篇幅短小,作為自讀課文,學(xué)生通過自學(xué)基本上掌握這則語言的主要內(nèi)容。12月15日,我在初三(3)班開了一節(jié)《愚公移山》的公開課,現(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思:

?愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文,故事情節(jié)簡單,大概的內(nèi)容學(xué)生早知,經(jīng)典的教法也有很多。我這次主要是結(jié)合我的小課題研究:激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣的方法來設(shè)計(jì)這節(jié)公開課。在準(zhǔn)備上這篇課文之前,腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力,如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念。具體做到了以下幾點(diǎn):

1、營造良好的氣氛。在學(xué)習(xí)之前,我播放江濤所唱的“愚公移山”的歌曲,以此導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)中。幾乎所有的同學(xué)能夠馬上進(jìn)入狀態(tài),部分學(xué)生學(xué)生還慢慢伴唱。我覺得這一點(diǎn)能很好第激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這則寓言的興趣。

2、采用小組自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在授課之前,我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí),主要是針對文言字詞,梳理文章內(nèi)容,嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結(jié)合文下注解獨(dú)立學(xué)習(xí),把不懂的問題做上記號(hào),然后小組討論,若還有疑難問題,則在課堂上向老師提出來,共同分析理解。我覺得這比單純的老師串講要好一些,可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。

3、采用提問教學(xué)法。教這篇課文時(shí),我提出了幾個(gè)問題。這則寓言一共寫了哪些人物?老愚公有多大年紀(jì)了?智叟是個(gè)年輕人嗎?那個(gè)“遺男”姓什么?有幾歲了?他去移山,他的爸爸肯嗎?參加移山的一共有多少人?“移山”這件事做起來困難嗎?他們的勞動(dòng)艱苦嗎?這樣的問題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也對文章既對重點(diǎn)字詞做了強(qiáng)調(diào),也對課文有了更深入的理解。

4、重視學(xué)生的讀。讀是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶。在對人物進(jìn)行分析時(shí),我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物,愚公的妻子和智叟。從感情,語氣,稱謂等各個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兩者的不同。在此基礎(chǔ)上,請同學(xué)們模仿其口吻來朗讀,學(xué)生興趣較高。

5、鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂,情節(jié)吸引人,中心人物是愚公,中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論,最反對的人物是智叟,智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。在授課時(shí),我主要設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題讓學(xué)生討論,一是愚公愚嗎?二是作為畢業(yè)班的我們不要愚公精神。鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲、鼓勵(lì)創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn),做到清楚、連貫、有條理,不偏離話題,發(fā)表意見有針對性,從而提高學(xué)生的口語交際能力和圍繞中心說話的能力。

當(dāng)然在授課中也有一些需要改進(jìn)的地方。

1、教學(xué)中沒能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁,它用夸張的手法描寫人或其他生物,寓深?yuàn)W的道理于簡短的故事中。好的寓言,給人以有益的啟示和深刻的教育,《愚公移山》是一則長期在人們中流傳的好寓言,教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中知識(shí)蜻蜓點(diǎn)水,這是不夠的。

2、在分析愚公的形象時(shí),引導(dǎo)學(xué)生圍繞“愚公愚嗎”這一問題來展開。大部分學(xué)生能較好地發(fā)表自己的觀點(diǎn)看法,氣氛也比較活躍。但我比較急于將自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生,所以討論得還不夠深入。

3、朗讀是學(xué)習(xí)文言文非常的一種方式。在授課中,雖然有學(xué)生的朗讀,但還不夠。愚公反駁智叟的一段很有氣勢的話,可以嘗試同學(xué)模仿這種堅(jiān)定的口吻來朗讀,另外由于時(shí)間關(guān)系,學(xué)生的齊讀這個(gè)環(huán)節(jié)也就刪掉了。