《鄉(xiāng)土中國》講述了中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結構的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考，語言流暢，淺顯易懂。讀完你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的精選關于《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文參考4篇，以供參考，希望對您有幫助。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文1
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文2
時?？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關系時就需要長老的協調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢?反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的!于是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文3
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現代社會的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關系的界定，在現代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關系的認識與現代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯網上進行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文4
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既表明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產生的根源。
與西方的團體格局不同，傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網絡關系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，可以說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
