推薦你去讀一讀心理學(xué)作品《烏合之眾》,相信你對(duì)大眾心理一定有了更深的思考,讓我們把自己的感受記錄在讀后感里,一起寫(xiě)寫(xiě)看吧,以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《烏合之眾》讀后感精選范文6篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。
《烏合之眾》讀后感1
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐,是一位法國(guó)人,他在書(shū)中層層分析,逐步推進(jìn),明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便被湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn),而我在讀完這本書(shū)后,針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可,但是回想起自己所在的社會(huì),不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來(lái)看,社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款,許多明星也參與其中,但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō):“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門(mén)的!”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái),形成群體對(duì)捐款者人身攻擊,從而形成道德綁架,然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏,思想慢慢被同化。但平心而論,這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì),但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感,他們只會(huì)覺(jué)得有錢(qián)人就應(yīng)該多出錢(qián),但是無(wú)論出多少錢(qián),群體只會(huì)認(rèn)為出的少了,從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流,河流依然在,但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述,雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn),但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想,個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位,就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠,可他還是那粒沙,始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流,成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感2
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)人,說(shuō)到法國(guó)是繞不過(guò)去革命的,全書(shū)的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代,群體的意志逐漸進(jìn)入國(guó)家政治生活,慢慢成為統(tǒng)治階層,這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。
心理學(xué)定義中的群體,最顯著的特征是個(gè)體的消失,群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn),這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)因素影響,群體存在幾種基本特征:一是沖動(dòng)、易變和急躁,原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力,社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束在群體的庇護(hù)下消失了;二是易受暗示和輕信,從這個(gè)角度看,歷史也變得不可信了;三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化;四是偏狹、裝橫和保守,自大但有渴望被奴役;五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚,都十分極端。此外,群體沒(méi)有理性的推理能力,只是把表面上相似的事物攪在一起,但有豐富的想象力,容易受到暗示的影響。
群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式,被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖,在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此,成為群體的領(lǐng)袖,首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望,用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望,再通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久,因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性,但內(nèi)核頑固,產(chǎn)生漫長(zhǎng),改變困難,領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳,便不會(huì)持久。
群體觀念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定,前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育,其中種族是最強(qiáng)大的因素;即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話,幻覺(jué),經(jīng)驗(yàn)的無(wú)用和理性的缺位。
全書(shū)最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析,并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié):文明誕生之初,一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起,自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶,漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族,種族獲得某種理想般的基本觀念,一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生,但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞,作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱,宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始動(dòng)搖,人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體,文明只徒有其表,國(guó)家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響,等到所有文明的積累消耗殆盡,烏合之眾開(kāi)始執(zhí)行歷史使命,革命開(kāi)始,摧毀文明,終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程,因此,書(shū)中說(shuō),沒(méi)有傳統(tǒng),文明是不可能的,沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞,進(jìn)步是不可能的。
從心理學(xué)的角度,以群體為支點(diǎn),看社會(huì)和文明的歷程,這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度,但書(shū)中的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì)主義是不一致的。全書(shū)總結(jié)下來(lái),雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者,但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外,書(shū)中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視,讓人無(wú)法茍同。
《烏合之眾》讀后感3
古斯塔夫·勒龐,是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。在20世紀(jì)即將到來(lái)的時(shí)候,他寫(xiě)了一本心理學(xué)專著,來(lái)表達(dá)對(duì)法國(guó)民族文明的失望與不滿,就是這本《烏合之眾——大眾心理研究》。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角,解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒(méi)太在意的書(shū)在1895年出版后,居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著,至1921年已印到第29版。
這是一本什么樣的書(shū),為何具有如此的魅力,以至于到今天我讀著它的時(shí)侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無(wú)聲息的氣勢(shì)撞擊我們的思想。
初讀此書(shū)時(shí),感覺(jué)勒龐就像我們時(shí)代里的一個(gè)“憤青”。他保守而冷靜,言辭犀利,對(duì)一切既有的判斷不以為意,毫不留情的揭開(kāi)人類的虛榮之心,揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷,將種種可悲的人性、群體性擺出來(lái)讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。
從書(shū)中可知,勒龐處在一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,他敏感地意識(shí)到這種現(xiàn)象背后隱藏的危險(xiǎn),并通過(guò)自己所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言,坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,有些地方也反映出如今人們所關(guān)心的問(wèn)題,即便是在現(xiàn)代也是有反思意義的,如社會(huì)服從和過(guò)度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化,以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。
“真理往往掌握在大多數(shù)手里”,這是我們從小就奉為真理的信條,因?yàn)槊鎸?duì)眾意,我們會(huì)不自覺(jué)地懷疑自己。正如勒龐所說(shuō):“在集體心理中,個(gè)人的才智被削弱了,從而他們的個(gè)性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi),無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)?!痹谌后w勢(shì)不可擋的壓力下,個(gè)人往往會(huì)選擇屈從或沉默,以免受到孤立和敵視,只有極少數(shù)懷有批判精神并勇于尋求真理的人會(huì)提出反對(duì)意見(jiàn)。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似。
“眾人拾柴火焰高”、“團(tuán)結(jié)就是力量”,讓我們懂得群體的力量會(huì)勢(shì)不可擋,眾人的力量會(huì)摧毀一切障礙。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時(shí),使它顛覆的總是群眾。面對(duì)外敵入侵,中華民族總是能凝聚在一起,這不僅是民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn),也是一種英雄主義。正如勒龐所說(shuō):“在群體中,每種感情和行動(dòng)都有感染性,其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益?!辈唤肫鹞覀兊挠⑿鄱嫒?、黃繼光等,懷著“保家衛(wèi)國(guó)”“先國(guó)家后個(gè)人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情,慷慨赴義。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分,然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。
在勒龐看來(lái),當(dāng)人們?nèi)谌肓艘粋€(gè)群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考,而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。我覺(jué)得這是因?yàn)閭€(gè)人融入群體后會(huì)有一種依賴群體的情緒,就像人民公社時(shí)期的“大鍋飯”制,因?yàn)樵诩w光環(huán)的庇佑下,個(gè)人失去了勞動(dòng)的積極性,責(zé)任感降低。然而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行,使得個(gè)人失去了從集體中平均獲利的途徑,不得不依賴個(gè)人勞動(dòng)力,而且要想獲得比人更多的糧食,個(gè)人必須比別人付出更多的努力,在這種競(jìng)爭(zhēng)的刺激下,中國(guó)糧食產(chǎn)量提高了,糧食新品種也增加了。從這個(gè)角度上看,群體的智力確實(shí)低于個(gè)人。
不僅如此,群體中的個(gè)人也會(huì)因?yàn)槿后w數(shù)量上的勢(shì)不可擋,做出平時(shí)不可能做的狂暴舉動(dòng)。這點(diǎn)我非常認(rèn)同。因?yàn)?,孤立的個(gè)人很清楚,在孤身一人時(shí),他不可能會(huì)焚燒宮殿或洗劫商店,即使受到這樣做的誘惑,他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí),他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量,這足以讓他生出殺人劫掠的念頭,并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。
就如今而言,公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說(shuō):“有時(shí),在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下,成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下,一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起,從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒力量的最初最集大成者可以說(shuō)是2003年的孫志剛事件,這個(gè)廣州大學(xué)生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量,為孫志剛事件上書(shū)全國(guó)人大,《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了,孫志剛事件也成為了中國(guó)法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰(zhàn)長(zhǎng)期行政法規(guī)的典范。此后的“躲貓貓”、“70碼”事件等等,正是由于公眾的持續(xù)關(guān)注與公眾情緒的反應(yīng)強(qiáng)烈,對(duì)相關(guān)部門(mén)造成一定壓力,使得相關(guān)機(jī)構(gòu)從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應(yīng),這對(duì)事件的調(diào)查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現(xiàn)著力量。
但我們也不應(yīng)盲目樂(lè)觀,我們應(yīng)該注意的問(wèn)題是:任何力量的過(guò)度放大,都會(huì)模糊背后的真實(shí)。2008年5月12日,汶川地震震驚世界,危難時(shí)刻中國(guó)社會(huì)各界掀起賑災(zāi)熱潮。萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石得知汶川地震的事情后,當(dāng)即做出萬(wàn)科捐款220萬(wàn)的決定。而此舉卻被認(rèn)為是“摳門(mén)”,引來(lái)網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲。王石在博客中回應(yīng)認(rèn)為,“萬(wàn)科捐出的200萬(wàn)是合適的,中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家,賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài),企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù),而不成為負(fù)擔(dān)”。平息而論,作為企業(yè)家,王石的做法是理性的。但是在公眾情緒處于高度敏感時(shí),當(dāng)感性成為公眾情感的主流時(shí),企業(yè)家的這些理性邏輯,刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對(duì)自我財(cái)富的捍衛(wèi),在公眾眼中就會(huì)顯得那么可惡。勒龐曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“有時(shí),在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下,成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下,一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起,從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當(dāng)公眾情緒遭遇商業(yè)理性,王石觸犯了眾怒,可以說(shuō)徹底栽了個(gè)跟頭。公眾——這個(gè)龐大的群體對(duì)這一事件普遍的惡評(píng),其實(shí)是掩蓋了中國(guó)社會(huì)的制度性缺陷。這樣的聲音的出現(xiàn),應(yīng)該是一個(gè)值得深思的社會(huì)現(xiàn)象。
《烏合之眾》的當(dāng)代意義,就在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能。雖然書(shū)中有些言論過(guò)于偏激,但勒龐對(duì)我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評(píng)價(jià),無(wú)論是對(duì)我們當(dāng)前的政治領(lǐng)袖、意見(jiàn)領(lǐng)袖還是社會(huì)公眾都具有啟示意義,讓我們能夠在盲從之中帶點(diǎn)兒理性,迷信的時(shí)候產(chǎn)生些懷疑。
《烏合之眾》讀后感4
這本書(shū)是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書(shū)目,上大學(xué)就是老師們推薦書(shū)目的必讀經(jīng)典書(shū)目之一,后來(lái)讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書(shū)作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英,在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義,反對(duì)新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里,經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期,親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數(shù)人的慫恿下,民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行,事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ),他在《烏合之眾》中總結(jié)道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo),用想象來(lái)判斷,模仿他人行為,簡(jiǎn)而言之,民眾是盲從的。這本書(shū)所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì),我們往往能找到同感,也有“烏合之眾”存在,盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
《烏合之眾》讀后感5
從法國(guó)大革命開(kāi)始,“雅各賓派”,“吉倫特派”,“熱月派”等一系列政治派別,在群眾的支持下,先后登上了歷史舞臺(tái)。政治活動(dòng)的推動(dòng)力由過(guò)去的精英官僚轉(zhuǎn)移到大眾,在這樣的歷史背景和社會(huì)環(huán)境下,目睹了一系列高漲的群眾運(yùn)動(dòng)后,古斯塔夫勒龐創(chuàng)作了《烏合之眾》一書(shū),來(lái)描述其所觀察到的群眾心理特征。
勒龐將書(shū)名定名為《烏合之眾》,可見(jiàn)其對(duì)于群眾的心理持有一種貶義的態(tài)度。他用一個(gè)詞,“無(wú)意識(shí)的狀態(tài)”,來(lái)概括他所觀察到的群眾心理特征。何謂“無(wú)意識(shí)”?即群眾的心理是沒(méi)有理智的,為人所擺布的。
當(dāng)然,勒龐對(duì)于群眾心理的出發(fā)點(diǎn)是“群眾心理同一律”。他認(rèn)為,個(gè)人一旦陷入到群體之中,個(gè)人的智力和個(gè)性會(huì)被削弱,取而代之的是群體的智力,并且行動(dòng)上和群體保持一致。哪怕一個(gè)數(shù)學(xué)家,在性格上,和一個(gè)修鞋匠也沒(méi)有區(qū)別。
“群眾心理同一律”并不意味著,你一上街,就和街上的人心理上就一致了。勒龐全書(shū)的群眾所指代的是“有組織的群眾”,用勒龐的語(yǔ)言那就是“同質(zhì)性”的群體,所謂有共同目標(biāo),利益,經(jīng)歷或者血緣的一群人,只有“同質(zhì)性”的群眾或者從“異質(zhì)性”到“同質(zhì)性”的群眾,才能產(chǎn)生共同的群體心理,才能適用“群眾心理同一律”。
在書(shū)中,勒龐多次使用無(wú)知,急躁來(lái)描繪群眾的心理,群眾總是盲目而又狂熱的,若是在群情激憤的時(shí)候,表現(xiàn)出理性,往往會(huì)成為群眾攻擊的目標(biāo)。群眾容易接受暗示,難以推理,把表觀的現(xiàn)象當(dāng)成事實(shí),然后做出破壞性的行為,而一旦無(wú)可辯駁的事實(shí)展示在群眾面前時(shí),群眾的力量就如“鳥(niǎo)獸般”散去。
有了群眾,也就有了領(lǐng)袖。領(lǐng)袖成為領(lǐng)袖的方式多種多樣,但無(wú)論如何,領(lǐng)袖來(lái)源于群眾,勒龐認(rèn)為群眾從心理上,天生需要領(lǐng)袖,領(lǐng)袖一般是由群眾中意志最堅(jiān)定的人擔(dān)任。同時(shí),領(lǐng)袖可以反作用于群眾,勒龐還闡述了群眾領(lǐng)袖如何使用暗示,重復(fù),斷言等手段,激發(fā)群眾的想象力,把觀念灌輸?shù)饺罕姷念^腦中,令自身獲得威望。
譬如,重復(fù)這個(gè)手段。正所謂“謊言重復(fù)一千遍,就會(huì)成為真理”,在重復(fù)的作用下,人們會(huì)下意識(shí)的把謊言當(dāng)成真理。
在勒龐的觀察中,群眾登上政治舞臺(tái)以來(lái),往往具有非凡的破壞力,并具有群體性的犯罪行為。也就是個(gè)人在群眾中,失去責(zé)任感,產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法,從而失去理性的束縛,做出破壞性的行為。
不過(guò),群眾的力量是巨大的,與群眾對(duì)抗總是徒然無(wú)益。
“人的行為是觀念的產(chǎn)物”,勒龐如是說(shuō)道。觀念一旦在群眾的頭腦中扎根,就具有了強(qiáng)大的慣性,群眾就難以接受其他觀念。而新的觀念,要使具有新觀念的群眾,取代舊觀念的群眾,才能變成社會(huì)上新的準(zhǔn)則。
雖然勒龐批判群眾的心理,卻又認(rèn)為群眾有正面的意義。當(dāng)舊的機(jī)制腐朽的時(shí)候,群眾的破壞性,可以為新的秩序誕生,掃平道路上的障礙。另外,他引用了雷賽布的事跡,來(lái)說(shuō)明,群眾的力量也可以轉(zhuǎn)化成建設(shè)性的力量。
群眾是歷史的主體,是歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力,也是左右國(guó)家政治的重要因素。我們更需要深入了解群眾的心理,客觀全面分析群眾心理的特征,于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)和幫助。
《烏合之眾》作為研究群眾心理的經(jīng)典之作,其思想穿越百年,仍有裨益之處。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,《烏合之眾》的觀點(diǎn)出于作者本人的觀察和思辨,缺乏有力的社會(huì)研究作為支撐,要辯證的看待書(shū)中的內(nèi)容。
《烏合之眾》讀后感6
出于好奇,用這一學(xué)期的時(shí)刻,仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂,歧視紛呈的世紀(jì)末,屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方:
一。在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?!崩正嬆抢锼^群眾進(jìn)入了歷史,是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn),已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響,他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后,對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的決定,而并非欣然理解思維的同化。另一方面,對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到,他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo),群眾意見(jiàn)的構(gòu)成,將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。
二?!叭后w中的人日益被大眾文化所湮沒(méi),這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西?!迸c過(guò)去的社會(huì)相比,群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛(ài)好,也讓我們想到這天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì),在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個(gè)體文化的升華,以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。
三?!拔覀兎膭e人的慫恿,它會(huì)正因來(lái)自群眾而更為強(qiáng)大。”
勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。“群體相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲,是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn),這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性?!?
巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例:堡壘被攻破后,極度興奮的人把他圍住,拳腳相加,反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人,有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨,而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中,然而由于普遍意見(jiàn)就是如此,于是他也堅(jiān)信這是一種愛(ài)國(guó)行為,他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子,成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們,處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中,用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。
四?!坝绊懭后w頭腦時(shí),三種手段最為重要,即斷言法、重復(fù)法、傳染法?!?
透過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋,我有兩方面的思考。首先,如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位,你能夠應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言,不斷重復(fù)的說(shuō)法,在人群中的傳染性,使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域,而我們的行為動(dòng)機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時(shí)候,我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響,原因似乎就在那里。其次,另一方面,當(dāng)你處于群體中的一員,無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人,無(wú)論是透過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸,于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功,他用最離譜的哄騙手段才能征服選民,也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì),他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面,有著自己獨(dú)特的思考,自己的看法,敢于表達(dá)我們的新思想。