論語(yǔ)讀后感作文5篇

時(shí)間:2024-01-28 作者:couple 讀后感

作文是一種思維的反思,我們可以反思自己的思考過(guò)程和觀點(diǎn),提高自己的思維質(zhì)量,通過(guò)寫(xiě)作文我們可以提升自己的思維能力和邏輯思維能力,培養(yǎng)批判性思維和分析問(wèn)題的能力,以下是范文社小編精心為您推薦的論語(yǔ)讀后感作文5篇,供大家參考。

論語(yǔ)讀后感作文5篇

論語(yǔ)讀后感作文篇1

我喜愛(ài)看書(shū),是班里有名的“小書(shū)蟲(chóng)”。什么《百萬(wàn)英鎊》、《童年》、《城南舊事》都是我的最愛(ài),可讓我最喜愛(ài)的一本書(shū),還得數(shù)《論語(yǔ)》,因?yàn)樗N(yùn)含中華千年的智慧,讓我受益無(wú)窮,從中我讀懂了更多做人的道理和處事方法。

子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也?!边@句話的意思是:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明的。生活上不也是這樣的嗎?在學(xué)校,老師經(jīng)常教導(dǎo)我們知道就是知道,不知道就問(wèn)出來(lái),不懂裝懂,這樣反而會(huì)害了自己。一次,老師在講大課堂作業(yè)本中的星號(hào)題,我不懂裝懂,向別人借來(lái)大課堂作業(yè)本抄,結(jié)果考試時(shí),題型根本沒(méi)變,知識(shí)換了一下數(shù)字,我就不會(huì)了,我真后悔啊!這件事不是正好說(shuō)明了“知之為知之,不知為不知”的道理。從此,我再也不敢自己欺騙自己了,學(xué)習(xí)也變得越來(lái)越愉快,也就“是知也”了。

在論語(yǔ)中,最讓我受益匪淺的是:子路問(wèn)政,子曰:“先之勞多?!币馑际牵鹤勇穯?wèn)孔子怎樣治理政事??鬃诱f(shuō):“自己要率先去做,讓別人和自己一起做”。我以前當(dāng)代理組長(zhǎng)時(shí),這句話幫了我大忙呢!記得有一次,在中午掃地的時(shí)候,一開(kāi)始我吊兒郎當(dāng)?shù)?,別的值日生也都學(xué)著我,隨隨便便,搞得地面越來(lái)越臟,我實(shí)在看不下去了,忽然想到了……感覺(jué)羞愧不已。于是,我立馬一本正經(jīng)地掃起了地。其它值日生有我為他們做榜樣,也一個(gè)個(gè)認(rèn)真了起來(lái)。5分鐘過(guò)去了,地面被打掃得干干凈凈,不塵不染,猶如一面鏡子,還受到了老師的表?yè)P(yáng)。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”我要經(jīng)常讀《論語(yǔ)》,我能從中知道更多的道理。努力使自己成為一個(gè)懂道理、知識(shí)淵博、聰慧的孩子。

論語(yǔ)讀后感作文篇2

我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法,但是請(qǐng)想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。

漢初,大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者,難于變革,可與守成”。斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。

人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。

而這些,卻是孔子給我們的啟示。

我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大,昭示世人!

論語(yǔ)讀后感作文篇3

經(jīng)過(guò)這幾個(gè)月讀書(shū)、實(shí)踐、成長(zhǎng)活動(dòng)的學(xué)習(xí),使我增添了幾分自信,幾分沉穩(wěn)?;叵雱傋呱洗骞賺徫粫r(shí)心里的膽怯、迷茫、浮躁,真的好了很多。

記得剛看完于丹《論語(yǔ)》這本書(shū),心靈就有所觸動(dòng),它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子。其實(shí)《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種歡樂(lè)生活。我感覺(jué)讓我感受最深的是她對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,歡樂(lè)的感悟,無(wú)論生活有多少困難,都要看到進(jìn)取的一面,找個(gè)歡樂(lè)的一面去理解生活中的每件事。于丹教師利用她獨(dú)特的個(gè)性視角,緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、夢(mèng)想和人生觀等七個(gè)方面來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

?論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。記得于丹教師說(shuō)記住《論語(yǔ)》中一個(gè)字,一生就夠用了,我覺(jué)得有道理。人想過(guò)的歡樂(lè),首先要學(xué)會(huì)寬容,也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“恕”,這個(gè)字包含了一個(gè)人不可缺少的心態(tài),能夠?qū)W會(huì)“恕”,那么這個(gè)人的一生必須是歡樂(lè)的,并且是發(fā)自內(nèi)心的感受。當(dāng)然,想做到這個(gè)字是不容易的,能夠把所有的世事都用寬容的心來(lái)對(duì)待,那么生活中就沒(méi)有什么是歡樂(lè)的阻礙了。在這個(gè)新時(shí)代,除了為生計(jì)忙碌、奔波之外,我們總是尋找一種精神的寄托,在尋找一個(gè)屬于自我心靈的家園。應(yīng)對(duì)豐富多彩的世界和各種欲望,總會(huì)想為自我的心靈安個(gè)家。

在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的時(shí)候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天。下頭我就結(jié)合自我的實(shí)際情景,談在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中的體會(huì):

一、學(xué)為先

我們每個(gè)人,從呱呱落地來(lái)到這個(gè)世上起,每一天都在不斷學(xué)習(xí),成長(zhǎng),逐漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅僅是指在課本上學(xué)知識(shí),更重要的是在生活中的積累。子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞保總€(gè)人身上都有他的閃光點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。多向身邊的人請(qǐng)教學(xué)習(xí),就像臵身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗M(jìn)取地聚集了一點(diǎn)一滴不起眼的水。我們不但要學(xué),還要學(xué)以致用,孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”,必須要一邊學(xué),一邊想,一邊應(yīng)用,他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

二、做為上

?論語(yǔ)》中提到,不在其職,不謀其政,其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們?cè)谶@個(gè)位臵上要履行好自我的職責(zé),將本職工作踏踏實(shí)實(shí)干好。工作是體現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)載體,當(dāng)然也僅有歡樂(lè)地工作、將工作視為一種樂(lè)趣才能夠真正地實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。僅有把自我的本職工作做得更迅速、更正確、更專注,調(diào)動(dòng)自我智力,從舊事中找出新方法來(lái),這樣才能使自我有更多機(jī)會(huì)鍛煉成長(zhǎng)。“不積硅步,無(wú)以至千里,不積小流,無(wú)以成江河?!睆男∈伦銎?,小事成就大事業(yè)。工作意味著職責(zé),崗位意味著任務(wù),只要我們踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真干好每一項(xiàng)工作;培養(yǎng)健康歡樂(lè)的生活情趣,平凡中體現(xiàn)不平凡,我想我們就是最優(yōu)秀的。

三、和為貴

?論語(yǔ)》中講:“己所不欲,勿施于人?!庇脤?duì)自我的心去對(duì)待他人,學(xué)會(huì)換位思考,也就是遇事先站在對(duì)方的角度去想,“我想如果我是他,我會(huì)怎樣樣”。一個(gè)人生命中有自信、有從容,有一種寬和,多體會(huì)他(一秘★.1mi.net)人的不容易,就能夠做得到仁者愛(ài)人??梢?jiàn),讀透了論語(yǔ),就感悟了人生。如果感悟人生,找到內(nèi)心的安寧,歡樂(lè)就會(huì)常伴我們左右。

雖然自我只寫(xiě)了感悟深刻的方面,可是,自我的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng),用語(yǔ)言不能表達(dá)得很清楚。的確,我們?cè)谌松牡缆飞弦獣r(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽(tīng),少一點(diǎn)抱怨的聲音,多想想生活的歡樂(lè)與感動(dòng),少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。也許,人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書(shū)伴隨我成長(zhǎng)、生活,它就像一面鏡子一樣,時(shí)刻提醒著我。

?論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一,它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成,主要記錄了孔子及其弟子的言論。它涉及了人類生活的方方面面,在我看來(lái),我認(rèn)為《論語(yǔ)》主要涉及了做人的道理,學(xué)習(xí)和教育的道理,為政之理,禮的道理。

首先,做人的道理。第一,做人要正直?!叭酥仓保柚?,幸而免?!币簿褪钦f(shuō)只有正直的人才能在世上生存,不正直的人只會(huì)在僥幸躲避災(zāi)難的的境況下才能生存。第二,做人要有仁德?!叭收甙踩?,知者利仁”,仁德的人安于仁,聰明的人實(shí)行仁也會(huì)得到好處。但是對(duì)于仁德孔子的要求似乎是很高的,他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級(jí)別的。第三,做人要孝,孝不僅是在生活中對(duì)父母的孝敬,也是對(duì)父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。

其次,學(xué)習(xí)及教育的道理。第一,學(xué)習(xí)態(tài)度,“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”要求學(xué)習(xí)是建立在愛(ài)好,以學(xué)為樂(lè)的基礎(chǔ)上?!澳R(shí)之,學(xué)而不厭”,“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”學(xué)習(xí)不能感到滿足,學(xué)習(xí)要虛心求教“三人行必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之”。只有學(xué)習(xí)態(tài)度端正了,才能將學(xué)習(xí)進(jìn)行的更深更透。第二,學(xué)習(xí)方法,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎”,“溫故而知新,可以為師矣”;同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;要求學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合,同時(shí)精益求精則又是一種學(xué)習(xí)方法,“如切如磋,如琢如磨”,這對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生又是很適用的學(xué)習(xí)方法。最后《論語(yǔ)》使我明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo),“非為個(gè)人的功名利祿,非為個(gè)人的身死榮辱”,“士志于道”,“朝聞道,夕死可矣”。學(xué)習(xí)的目的在于對(duì)道義的追求,“學(xué)以致用”也是孔子提到的學(xué)習(xí)目的。

再次,教育思想:教育即教書(shū)育人。而當(dāng)今社會(huì)的教育工作者,似乎只在履行前一個(gè)任務(wù),忘卻了“育人”,不成材要成人這句古語(yǔ)告誡我們:育人是在教書(shū)之上的。孔子還重視誘導(dǎo)式教學(xué)啟發(fā)式教育,要求學(xué)生觸類旁通,希望弟子能舉一反三。

最后,為政之道:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”,“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,民有恥且格”。為政之人要用仁德;為政之法用道德用禮教來(lái)教化百姓,這樣百姓安居樂(lè)業(yè)。只有仁德才能

得天下所謂“得民心者得天下”仁德的君子,人民會(huì)信服;他們從政,自然安邦定國(guó)。再次為政不能貪圖蠅小之利,眼前之利棄大局未來(lái)之長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于不顧?!盁o(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利,欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成”。

當(dāng)然,讀及《論語(yǔ)》,我不得不說(shuō)凡事都有正反面。《論語(yǔ)》中關(guān)于禮的說(shuō)法,我卻不敢茍同;森嚴(yán)的等級(jí)觀,孔子太過(guò)于追求周朝的禮樂(lè)制度,卻沒(méi)有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽(tīng)偏信,不要固執(zhí)己見(jiàn),在變換中認(rèn)清形勢(shì),把握時(shí)代的潮流。

最后,我只想說(shuō)《論語(yǔ)》值得一生珍藏,一輩子去閱讀。

?論語(yǔ)》,記載的是孔子與他的學(xué)生的對(duì)話。它是一部對(duì)我們很重要,教我們?nèi)绾巫鋈?,學(xué)習(xí),是我們必讀的名著。

論語(yǔ)里有一句話:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎 有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎 人不知而不慍,不亦君子乎 這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話,就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法,給予我們啟迪,也指引我們學(xué)習(xí)的方向,目標(biāo)。而父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。告訴了我們要孝敬父母,盡孝的方法。說(shuō)明了做人要知恩圖報(bào),孝敬父母。許許多多,說(shuō)都說(shuō)不完。人只要按照《論語(yǔ)》里所要求的,做到其中的一點(diǎn)就比許多人好多了。

總之,《論語(yǔ)》記載了仁,孝,信等道德范疇,是我們須認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人,我認(rèn)為,在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,很少有著作能夠《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正因?yàn)檫@樣,我對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀,也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。 據(jù)中學(xué)的歷史課本記載,從漢代董仲舒罷黜百家開(kāi)始,一直到清末,《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想,統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。

事實(shí)上,這兩千年中,官家推行論語(yǔ)更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。因?yàn)檎撜Z(yǔ)講禮、講仁;講忠,將孝;或許也因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中講民可使由之,不可使知。有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的,是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》,是那個(gè)用所謂的仁義道德(魯迅語(yǔ))來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打倒,反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。

首先,論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣,他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門的論述,他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷,并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活,是生活鮮活的再現(xiàn),所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為,與其風(fēng)格比較像的一部書(shū)是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》的 我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫(xiě)一篇論文或讀書(shū)報(bào)道什么的),一定不會(huì)去分析它的中心,分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄,以一種閑心來(lái)讀它。我覺(jué)得,其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書(shū)的。

讀到會(huì)意處,拊掌一笑,自然就理解了他要表達(dá)什么?;蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么,我覺(jué)得應(yīng)該是如何做人。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做,做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū),自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素、最讓人信服的,就像太陽(yáng)每天東升西落。而《論語(yǔ)》就像一根無(wú)形的鞭子,它會(huì)時(shí)刻警示我們,努力去做更好、更優(yōu)秀的自己。

?論語(yǔ)》十二章是我們這幾天學(xué)習(xí)的一篇課文,它選取了《論語(yǔ)》中具有代表性的孔子或其弟子的言行記錄??鬃邮俏覈?guó)偉大的教育家、思想家,他創(chuàng)辦了私學(xué)。在教育對(duì)象的選擇上,他主張“有教無(wú)類”,即學(xué)習(xí)不分貴賤、賢愚,他讓平民百姓有了學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)會(huì)。

這本書(shū)字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!焙汀安W(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”這兩句話。

“三人行,必有我?guī)熝伞?,說(shuō)的是三個(gè)人同行,除我之外的兩個(gè)人,一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。去年國(guó)慶假日期間,天氣甚好,爸媽單位的同事約我們一起爬山,我結(jié)識(shí)了一個(gè)“學(xué)霸”姐姐,聽(tīng)媽媽說(shuō)她是浙江大學(xué)大三學(xué)生,她可是當(dāng)年中考縣狀元呢。我把姐姐作為我的偶像,我請(qǐng)教了很多學(xué)習(xí)方面的問(wèn)題,姐姐一一耐心為我講解。路遇一叢非常好看的植物,姐姐剛要去摘,我問(wèn)她:你知道這是什么植物嗎?姐姐說(shuō)不認(rèn)識(shí)。“哈哈,我認(rèn)識(shí)”,我驕傲地說(shuō),這不正是前幾天我在《百科全書(shū)》上看到的‘莢蒾’嗎?它是制造肥皂和潤(rùn)滑油的原料,藥用可以祛瘀消腫,治療過(guò)敏性皮炎。同行的長(zhǎng)輩們聽(tīng)完我的講解,紛紛夸我知識(shí)面廣,姐姐也贊嘆自愧不如。其實(shí),我知道我只是喜歡讀課外書(shū)而已,離學(xué)霸姐姐的差距大著呢,我暗暗發(fā)誓,將來(lái)我也要努力考上浙江大學(xué)。

在我的書(shū)房里掛著一幅剛勁有力的書(shū)法作品,上面四個(gè)大字:博學(xué)篤行,這是小學(xué)四年級(jí)時(shí)張金江老師送我的。當(dāng)時(shí)我不明白它的含義,跑去問(wèn)媽媽,媽媽說(shuō)意思就是一個(gè)人一定要博覽群書(shū),學(xué)有所得,并且努力去踐行自己所學(xué)的知識(shí)。我似懂非懂。直到今天學(xué)了《論語(yǔ)》之后,我才深深地理解了它的含義。小學(xué)時(shí),我在鎮(zhèn)上的學(xué)校讀書(shū),學(xué)生不多,我的成績(jī)倒是一直名列前茅,我就有一種優(yōu)越感,感覺(jué)自己無(wú)人能敵。升入初中,學(xué)校大了,班上人數(shù)多了,一種無(wú)形的壓力讓我的優(yōu)越感蕩然無(wú)存。每天的作業(yè),考試的分?jǐn)?shù),老師都以優(yōu)中差的形式予以評(píng)比,看到同學(xué)們都積極向上,激烈競(jìng)爭(zhēng),我也給自己布置了任務(wù):每天作業(yè)完成后務(wù)必讀半小時(shí)課外書(shū)籍,時(shí)間允許的話,再讀半小時(shí)英語(yǔ)。雖然難度有點(diǎn)大,但我選擇堅(jiān)持,因?yàn)槲抑篮昧?xí)慣的養(yǎng)成只需21天的堅(jiān)持,如果21天能堅(jiān)持下來(lái),之后就不是難事了?!笆郎蠠o(wú)難事,只要肯堅(jiān)持”,我這樣鼓勵(lì)自己,我一定要做最優(yōu)秀的自己。

?論語(yǔ)》,儒家子智慧之精華,它教給了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度,還教給了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度。學(xué)《論語(yǔ)》,智慧傳頌千秋萬(wàn)代!

閑來(lái)無(wú)事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語(yǔ)》,至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。

禮,乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。

周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。

為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱也。”

周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。

周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。

周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女?!坝讖母感?,嫁而隨夫,夫死隨子?!?/p>

看罷禮法,再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對(duì)曰:‘不能?!?,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對(duì)。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。

撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談,其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙,程序繁瑣,如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀,表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始;國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……

從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。

周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟,對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué),并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō):“郁郁乎文哉,吾從周?!?/p>

當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源??傊覀円詺v史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。

“半部《論語(yǔ)》治天下”,這種說(shuō)法毫不夸張?!墩撜Z(yǔ)》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧,歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則,以達(dá)“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。

一、子日:“溫故而知新,能夠?yàn)閹熞印?/p>

這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問(wèn)題。中國(guó)古代多講究人文學(xué)科,重耳舌相傳與記誦功夫,所謂“博聞強(qiáng)記"、“過(guò)目不忘"皆是這種狀況。事實(shí)上,記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的。能夠肯定地說(shuō),沒(méi)有記憶,就沒(méi)有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是透過(guò)不斷的刺激,加深對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù),便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹,方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思,方能打通關(guān)節(jié)、開(kāi)啟視野,到達(dá)“知新"的效果。

二、子目:“知之者不如好之者。好之者不如樂(lè)之者"

這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上,沒(méi)有絲毫的興趣可言的話,是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上,知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味,同樣是不能理解其中樂(lè)趣的真正所在的,對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意,格物致和",以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基,我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與用心性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀點(diǎn),我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘,能夠想見(jiàn)素質(zhì)教育的緊迫性。

三、孔子日:“三人行。必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>

本篇乃孔子最為過(guò)人之處。他不只從書(shū)本中獲得所謂“死”的知識(shí),更要源頭活水,以求得“事事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章"之功效。因?yàn)槿寮冶緛?lái)就是一種人世的倫理與學(xué)問(wèn),所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對(duì)于“彼岸”的追索。事實(shí)上,一個(gè)人處于社會(huì)中,也就應(yīng)具備這種情懷。譬如一棵樹(shù),其根系伸展得越深越廣,其枝葉也就越繁茂。

人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展,這個(gè)時(shí)候,就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn),知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)。“學(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一,所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的知識(shí),并加以掌握和利用。

但是,只有語(yǔ)言的時(shí)代,知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳,千百里的道聽(tīng)途說(shuō),使許多消息離它原先的真相越來(lái)越遠(yuǎn),最后只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳說(shuō)那樣,一切都變得虛幻縹緲,不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下,永遠(yuǎn)也不可能再見(jiàn)到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上,刻在石頭上,又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上,此刻又存到了光盤上。

道理是樸素而永恒的,絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐,也絕不就應(yīng)有任何時(shí)間期限。

以上內(nèi)容就是一秘為您提供的6篇《論語(yǔ)讀后感1500字優(yōu)秀作文》,希望對(duì)您的寫(xiě)作有所幫助,更多范文樣本、模板格式盡在一秘。

論語(yǔ)讀后感作文篇4

?論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物,涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌?、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”是在說(shuō):“孝順父母,順從長(zhǎng)兄,而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜歡造反的人,是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù),根本建立了,治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母,順從長(zhǎng)兄,這就是“仁”的根本?!傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的,即:一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想,去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn),不就好了嗎?“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理,使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí),我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理,才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的,有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”,而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”

我們要想真正的建立和諧的社會(huì),沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好,社會(huì)越來(lái)越和諧!

論語(yǔ)讀后感作文篇5

?論語(yǔ)十則》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn),在歷史上具有崇高地位,宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)十則》治天下之說(shuō)?!墩撜Z(yǔ)十則》不僅僅影響了中國(guó)歷史兩千多年,而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響,被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)十則》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開(kāi)《論語(yǔ)十則》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。

建國(guó)已六十年,五十而知天命,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就應(yīng)是守成期,順理成章的天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是野火燒不盡,春風(fēng)吹又生,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,用心進(jìn)取,追求成功的永恒精神。人生,要有用心的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些,卻是孔子給我們的啟示。

? 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”

? 子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!?/p>

? 子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!?/p>

? 子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

? 孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違?!?/p>

樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰,無(wú)違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>

? 孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”

? 子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”

? 子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”

? 季康子問(wèn):“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!?/p>

? 或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書(shū)》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?!且酁檎?,奚其為為政?”

? 子曰:“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?!?/p>

? 子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!?/p>

看過(guò)如此之多“孝敬之道”,使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等,法律公平的社會(huì)里,“孝”仍然是做人的根本。

眾所周知,“仁”是孔子思想的中心。而,在孔子心中,“孝”是做人之本,也是“仁”之本。做不到“孝”,就不稱之為人;更不能做到“仁”。在文中,孔子已經(jīng)詳細(xì)的說(shuō)明了,應(yīng)該如何對(duì)待父母。侍奉父母,要竭盡全力,這個(gè),是毋庸置疑。最基本的,是“養(yǎng)”。而犬馬皆能“養(yǎng)”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我們平時(shí)說(shuō)的:孝敬。正所謂,孝、敬不分家。然后便是憂其憂,樂(lè)其樂(lè),心系于父母。體諒父母,理解父母的一番苦心。如果都能做到這樣,就不用“可憐天下父母心”了。至于“不遠(yuǎn)行”之類,我想,應(yīng)該都是心系父母的表現(xiàn)。最后就是,父母過(guò)世之后要厚葬他們,并守喪。古人很看重守喪,這也是孝敬父母的一種形式。只有學(xué)會(huì)孝敬父母,用心愛(ài)自己的父母,才能學(xué)會(huì)愛(ài)別人,忠于君主。所以說(shuō),“孝”是為人之根本。

在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì),科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代,最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們,在家都被寵著,哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想,實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí),也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中,雖是不缺吃,不缺穿,但是,他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面,他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、?;丶铱纯?。.。.。.。我們,是否應(yīng)該反思一下,回頭看看那為我們而白了的頭發(fā),為我們而皺了的臉頰。

論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!