道德圈讀后感5篇

時(shí)間:2023-05-07 作者:Fallinlove 讀后感

寫讀后感其實(shí)就是一個(gè)良好的閱讀習(xí)慣,要及時(shí)記錄自己的感悟才行,我們能夠在讀完一些文字后拿筆完成一篇讀后感,以下是范文社小編精心為您推薦的道德圈讀后感5篇,供大家參考。

道德圈讀后感5篇

道德圈讀后感篇1

道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

道沖而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。

大肚能容天下難容之事,開口不笑天下可笑之人!進(jìn)入qq,只為緣而來,為朋友而來,為美好的心情而來,又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑,十年少。一笑泯千愁!!

道德圈讀后感篇2

?道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難。《道德經(jīng)》的語言很美,散整有序,讀起來有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的存在來表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!边@是智慧。

老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭,老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬物而不爭?!?/p>

老子的政治主張是“無為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢,這是人對未來的期許,是人對社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。

道德圈讀后感篇3

晚清名臣曾國藩說“不為圣人,則為禽獸?!笨鬃邮侨寮业拈_山鼻祖,被尊為圣人。自古讀書人最欽佩最向往的就是成為圣人。

那么怎樣才能成為圣人呢?圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道:“知不知,尚矣;不知知,病也。圣人無病,以其病病。夫唯病病,是以不病?!崩献诱J(rèn)為圣人是無病的,即沒有錯(cuò)誤,之所以能沒有錯(cuò)誤,是因?yàn)槭ト税炎约旱腻e(cuò)誤當(dāng)作一回大事,知道自己的錯(cuò)誤就立即想辦法改正,于是錯(cuò)誤就化為烏有了。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言:“知之為知之,不知為不知,是為知也。”

這樣要求圣人究竟對不對呢?先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí),官府前都設(shè)有一面鼓,供百姓擊鼓后當(dāng)面對他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群,暢所欲言,執(zhí)政者的過失因及時(shí)改正而政治清明,國泰民安,所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽說春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉,每天都要反省前一天的錯(cuò)誤,并記錄下來,警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年,前四十九年的過錯(cuò)都被糾正,他憑著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完美無缺的圣人,也把衛(wèi)國治理得井井有條,外安諸侯,內(nèi)得民心。就是孔子也常常對他贊賞不已。接著就是在論語里留下醒世名言的曾子,他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行一致的君子。

?孔子家語》里有一則故事,說的是曾子被父親打了一頓,被打時(shí)他不但不勸父親住手,反而叫父親盡力打,還自以為是孝。后來孔子指出他的行為是愚孝,差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟,立刻承認(rèn)自己“參罪大矣?!彼煸炜鬃佣x過。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝,用老子的話說就是“不知知“,是“病”;后來他在孔子的點(diǎn)破后能意識到錯(cuò)誤是“病病”,最后他改正錯(cuò)誤乃是“不病?!?/p>

從幾個(gè)例子看來,不論誰想成為圣人,都得重復(fù)三個(gè)過程,一是普通人難免要犯錯(cuò)誤;二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤;三是改正錯(cuò)誤;只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過程,才能完成人格的升華,從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶!

道德圈讀后感篇4

作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作,《道德經(jīng)》一直以來受到許多人的推崇。如今,隨著全球化的發(fā)展,地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密,《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來越受到重視。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì),世界上被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》,而《道德經(jīng)》則排第二??v觀道德經(jīng),洋洋灑灑不過五千余字,但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無極、囊括百家、包容萬物,是是一部名副其實(shí)的治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

?道德經(jīng)》全書分兩部分,道經(jīng)和德經(jīng),總共八十一章,所涉及的內(nèi)容很多,不易一一遍說,所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。

第一部分 “天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章,這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道,非常道;名可名,非常名。無,名萬物之始;有,名萬物之母?!狈g成現(xiàn)代文,歷來有很大爭議,我比較同意的是這種說法,即“能用語言表達(dá)出來的道,都不是永恒的、終極的道;能夠用言辭說出來的名,都不是永恒的、終極的名。無,是天地的源起;有,是萬物的開端。”生活在這個(gè)世界上,稍加用心,我們不難發(fā)現(xiàn),整個(gè)宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律,從天體到粒子,從自然界到人類社會(huì),無不受著各種規(guī)律的支配,如生死興衰、交換輪回等。但是,這些我們能認(rèn)知的規(guī)律恐怕并非老子所說的道,老子所說的道,是一種終極的規(guī)律,在它之外,再?zèng)]有其他的規(guī)律,而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配,而這種終極規(guī)律我們則無法認(rèn)知。舉個(gè)勉強(qiáng)的例子,我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺電腦里的各種軟件,都有其一定的作用,但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然,電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配,并非一種終極規(guī)律,而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯(cuò)綜復(fù)雜、變化莫測。所以說,這個(gè)例子是勉強(qiáng)的。談到終極問題,自然就無法避開宇宙的來歷這個(gè)問題。關(guān)于宇宙的來歷,目前較為普遍的被接受的一種觀點(diǎn)是宇宙起源于127億年前的一場大爆炸,時(shí)間、空間等萬事萬物由此開始??墒?,如果再往前走一步,就引出了一個(gè)無法言說的東西。宇宙誕生之前,什么都沒有,沒有時(shí)間、沒有空間,那又是一種什么樣的狀態(tài)?在這一點(diǎn)上,老子停在了形而上學(xué)的地步,他認(rèn)為有生于無,但這終極的“無”,卻是不能被認(rèn)知、無法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步,進(jìn)入神學(xué)地步,認(rèn)為宇宙誕生之前有個(gè)終極的、萬能的上帝,是上帝創(chuàng)造了萬事萬物。究竟誰對誰錯(cuò),我們沒有充分的證據(jù)去判別,但兩者的共同點(diǎn)是都認(rèn)為有個(gè)終極的東西。

第二部分“小國寡民”。這是第八十章。原文是“小國寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來?!边@是老子心目中的理想社會(huì)。在這種社會(huì)狀態(tài)下,技術(shù)落后,沒有戰(zhàn)爭,人民生活簡單,安居樂業(yè),社會(huì)交往甚少,就像世外桃源一般。然而,看看現(xiàn)在的世界,情況可以說是截然相反,各種各樣的技術(shù)越來越先進(jìn),戰(zhàn)爭此起彼伏,人民生活越來越復(fù)雜,社會(huì)交往日益繁多,而且這種情況似乎會(huì)隨著物質(zhì)技術(shù)的不斷發(fā)展而持續(xù)下去。老子的心愿是好的,但理想終歸是理想,人類社會(huì)沒有停在那種小國寡民的狀態(tài),而是飛速發(fā)展變化著。也因此,老子的這一思想被認(rèn)為是保守落后的。其實(shí)也不難想象,一個(gè)小國寡民的社會(huì),其生產(chǎn)力、技術(shù)等肯定難以提高,一旦遇上大的自然災(zāi)難,很可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。生存是所有生物的根本欲望,人類歷經(jīng)艱難好不容易生存下來,又怎敢冒那樣的險(xiǎn)。所以,不斷發(fā)展下去是必然的事。那么,現(xiàn)在的社會(huì)好嗎?這真的很難說,人類在物質(zhì)文明進(jìn)步中所付出的代價(jià)是相當(dāng)大的,戰(zhàn)爭、疾病、環(huán)

境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難,可以說是不停地解決問題,又不停地制造問題,沒完沒了地進(jìn)行下去。這樣的話,我們必須要談?wù)勅祟惿娴慕K極目的。可悲的是,沒有一個(gè)合理的目的。站在唯物論立場,我們知道,整個(gè)宇宙最終會(huì)消失的,即使人類能生存到那時(shí),也依然難逃滅絕的厄運(yùn)。我們也知道,人可以為了某個(gè)崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場,可以說人類是為了至高無上的上帝而存在。為了那個(gè)并非所有人都相信的上帝而存在,如果能幸福生存著,倒也罷了,可是如果生存得不幸福呢?可見,我們無法為人類的生存找到一個(gè)合理的終極目的。當(dāng)然,對于個(gè)人而言,考慮這個(gè)問題,似乎有點(diǎn)杞人憂天,但為了說明一些問題還是不得不提。

既然人類生存并無什么終極目的,那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以,人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存,并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的,只是不能把這顛倒過來當(dāng)成生存的目的,從而不惜一切手段,甚至自取滅亡。因此,我們不妨用老子的“尊道貴德”來探討解決這一問題。

“尊道貴德”就字面意思,不難理解,即要順應(yīng)道,遵從德。為什么要這樣呢?按照老子的觀點(diǎn),萬事萬物來自終極的道,并受它支配,人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明,再怎么具有創(chuàng)造力,但與道相比,根本就不值一提。說得通俗一點(diǎn),這其實(shí)也就是要人類不要太自大了,要敬畏這個(gè)世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然,但后來種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識到那根本就是不可能的。如果他們早點(diǎn)了解老子所說的道,也許世界就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。對于我們個(gè)人而言,尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無知無畏”,說得就是越無知的人越覺得無所不能,無所畏懼。如果一個(gè)人能靜下心來想想這個(gè)世界的偉大、奇妙,那他至少都能感受到自己是多么卑微,從而對身外之物有所敬畏,不胡作非為。推而廣之,如果人人都能尊道貴德,那這世界將會(huì)美好許多。

最后,也有些問題不能不說。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》,去了解里面的大智慧,為道而修德。而不是像某些人那樣,懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,把老子所強(qiáng)調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話,就只是學(xué)到了表面,卻沒能學(xué)到內(nèi)涵。誠然,掌握《道德經(jīng)》中的智慧對于立功成名是有很大幫助的,歷史上的例子不勝枚舉,也因此,有些人認(rèn)為老子是個(gè)陰謀家。其實(shí),這也正體現(xiàn)了事物的兩面性,就像刀子一樣,既能救人,也能殺人,關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個(gè)目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家,當(dāng)然不會(huì)希望人們運(yùn)用智慧去追求立功成名,否則他也就不會(huì)提倡絕圣棄智了。另外,我們個(gè)人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,更多的是了解一下古人的智慧,至于學(xué)習(xí)里面的大智慧,那是因人而異的。另外,《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱,某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的,這對于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚(yáng)名的年輕人來說,難免會(huì)有些影響。所以,建議個(gè)人在讀《道德經(jīng)》時(shí),一定要多加思考,多從實(shí)際生活中去觀察感悟其中的智慧。

道德圈讀后感篇5

“沒什么,世界的開始”

生命從何而來?父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西,就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性,但只有結(jié)合起來才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器,形狀和質(zhì)地都變了,但本質(zhì)不變,還是無生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒,生命從何而來?

人生是什么?如果生命是健康身體的組合,那么如果有科學(xué)家無縫組合的健康器官,這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果是,討論“靈”和“魂”有什么意義?如果不是,靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎?如果靈魂永生,他們會(huì)去哪里?

“出名,不是很出名”

語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會(huì),還是每一個(gè)個(gè)體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕?,道德相反?!都t樓夢》年,在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里,是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是,外國不得不迫使中國人面對戰(zhàn)爭,面對生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭時(shí)代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂的。在這個(gè)世界上,隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,人們想要有更多的錢,無休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力,這違背了自然規(guī)律。

世間萬物,到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制,一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說要復(fù)興國學(xué),因?yàn)閲鴮W(xué)有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則,嚴(yán)冬過后,春天一定會(huì)到來,嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。

“所以,總沒有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看?!?/p>

就像我的第一個(gè)問題,世界上還有很多未解之謎?,F(xiàn)實(shí)中似乎沒有什么線索,要找“沒有”。而“無”是神秘的,要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無”也是可觀的。