在看完一部作品之后，我們肯定會(huì)有一些自己的感受，這時(shí)候可以結(jié)合自身生活實(shí)際寫一篇讀后感，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讀完《理想國(guó)》你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的有關(guān)《理想國(guó)》讀后感簡(jiǎn)短范文4篇，以供參考，希望對(duì)您有幫助。
《理想國(guó)》讀后感1
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。
這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
《理想國(guó)》讀后感2
《理想國(guó)》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。
《理想國(guó)》開篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問題，還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。
《理想國(guó)》讀后感3
《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí) 18 世紀(jì)法國(guó) 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說：“這本書根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品?！币虼耍鳛橐幻?教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展 開了自己構(gòu)建理想國(guó)家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國(guó)家的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國(guó)家 就必須由一個(gè)哲學(xué)家來治理，因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕?，“是能?握永恒不變事物的人”，把國(guó)家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國(guó)度最 本真的善的品質(zhì)。
然而這個(gè)萬能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認(rèn) 這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。
一．對(duì)國(guó)家教育體系的設(shè)計(jì)
（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來 教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán) 格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
（二）初等教育的規(guī)劃
等兒童過了 6 歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各 種高級(jí)的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致，因?yàn)椤拔易?意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱。”柏拉圖認(rèn)為音樂是服務(wù)于人的愛智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情 部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能 使一個(gè)人的愛智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！币虼嗽诔醯冉逃A 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分，形成節(jié)制的美德，教會(huì)兒童辨別美，喜愛美， 并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧。
《理想國(guó)》讀后感4
“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權(quán)……
但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人……
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
