會(huì)思想的書讀后感7篇

時(shí)間:2024-03-24 作者:Youaremine 讀后感

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會(huì)思想的書讀后感7篇

會(huì)思想的書讀后感篇1

前幾天拜讀了肖川的《做一個(gè)有思想的教師》一書,文中解答了人生、教育教學(xué)中的很多疑惑,讀后感觸頗深。我深深地體會(huì)到,要做有思想的教師,首先要樂(lè)于接受思想。

而接受思想最簡(jiǎn)單的方法是閱讀別人的書籍,尤其是大師的書籍,讓閱讀成為每位教師的習(xí)慣,成為與別人進(jìn)行心靈碰撞的自由領(lǐng)地,成為自己不斷進(jìn)步的階梯。反之,沒(méi)有博覽群書,只能就教材講教材,就內(nèi)容講內(nèi)容,就試題講試題,課堂會(huì)因此而單調(diào)乏味,死氣沉沉;沒(méi)有閱讀,就難有深層次的思考,而自身思想的匱乏,展現(xiàn)于學(xué)生面前,就只能是面目枯槁,甚至容貌可憎。所以說(shuō),閱讀是教師獲取思想的源頭活水的最佳渠道。

要做有思想的教師,關(guān)鍵是要在反思中進(jìn)步。從自己的教育教學(xué)實(shí)踐中得出有效的經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn),從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出規(guī)律性的東西,將經(jīng)驗(yàn)抽象成理論。不積小流,無(wú)以成江海,不積跬步,無(wú)以致千里。作為教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)反思,注意積累一點(diǎn)一滴的經(jīng)驗(yàn),不斷地工作,不斷地總結(jié),不斷地發(fā)展,使自己逐步向創(chuàng)新型教師邁進(jìn)。要做有思想的教師,還要學(xué)會(huì)引領(lǐng)學(xué)生的心靈和精神。從對(duì)課程內(nèi)容的發(fā)掘,到教學(xué)策略的選擇,從對(duì)問(wèn)題的設(shè)計(jì),到課堂氣氛的營(yíng)造,甚至用什么語(yǔ)言,背后都蘊(yùn)藏著一種思想底蘊(yùn),平時(shí)只是不覺(jué)得罷了。

教師的思想對(duì)學(xué)生的熏陶,也是非常關(guān)鍵的,思想可以熏陶學(xué)生學(xué)習(xí)、熏陶學(xué)生做人。靜下心來(lái)仔細(xì)想想,要想做一名有思想的教師真的很難,這需要自己不斷地去學(xué)習(xí)和思考。

會(huì)思想的書讀后感篇2

論語(yǔ)讀后感 《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作,寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)?!墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?!墩撜Z(yǔ)》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際,最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后,被奉為儒家經(jīng)典,后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記,是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多,現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》,南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。

?論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子,即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》,系東漢鄭玄混合各本而成,共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚喾矫姹憩F(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō),故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)最古的散文小品,應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái),《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值很高。

會(huì)思想的書讀后感篇3

讀完《精益思想》之后,聯(lián)想到很多,從20xx年畢業(yè)至今,轉(zhuǎn)眼間,投身于工業(yè)工程領(lǐng)域已經(jīng)兩年了,這兩年來(lái)恰巧是全球產(chǎn)業(yè)鏈調(diào)整和中國(guó)大陸制造業(yè)形勢(shì)變化最迅速、最深刻的兩年,直到今天,這樣的變化遠(yuǎn)沒(méi)有到終點(diǎn),工業(yè)工程未來(lái)的發(fā)展方向正在遭遇"龍卷風(fēng)”式的攪動(dòng)。

20xx年,源自華爾街的金融海嘯將全球經(jīng)濟(jì)帶入了一個(gè)漫長(zhǎng)的寒冬,在泡沫一個(gè)接一個(gè)的破滅之后,世界各國(guó)逐漸意識(shí)到制造業(yè)才是保證就業(yè)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)支撐,美國(guó)政府制定了“重塑美國(guó)制造”計(jì)劃,安倍內(nèi)閣出臺(tái)了“日本制造業(yè)回遷”計(jì)劃,另一方面,中國(guó)大陸經(jīng)歷了幾十年勞務(wù)工資快速上漲的階段,外資發(fā)現(xiàn)考慮勞動(dòng)生產(chǎn)率和土地、能源、稅務(wù)等成本之后,世界工廠在過(guò)去所表現(xiàn)的廉價(jià)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)變成了高昂的負(fù)擔(dān),南亞大陸的印度,東南亞的菲律賓、越南等國(guó)如同二十年前的中國(guó),成為制造業(yè)轉(zhuǎn)移的明星。

為了在這一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的大戰(zhàn)中勝出,也必須勝出,因?yàn)樗鼘?shí)實(shí)在在的關(guān)乎中國(guó)能不能走出“中等收入國(guó)家”的陷阱,關(guān)乎“中國(guó)夢(mèng)”能不能變成億萬(wàn)人的現(xiàn)實(shí)生活,在這樣的背景下,“中國(guó)制造20xx”孕育而生。別無(wú)他法,日本、韓國(guó)都是沿著這樣一條道路走過(guò)來(lái)的,任何一國(guó)的國(guó)民只會(huì)允許工資上漲,不會(huì)允許工資下降,任何一個(gè)企業(yè)只愿看到成本下降,不愿看到成本上升,而成功解決這一系列矛盾進(jìn)而邁入發(fā)達(dá)行列的國(guó)家,觀其今天的現(xiàn)狀,高度自動(dòng)化的生產(chǎn)系統(tǒng),高素質(zhì)的勞工,先進(jìn)的生產(chǎn)和管理制度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)生產(chǎn)率,這些都是普遍的領(lǐng)先之道,而恰恰也是我們今天所欠缺的東西。

首先是教育,模仿美國(guó)的精英教育體系,我們建立了世界上規(guī)模最大的“精英人才”工廠,然而這一定是泛濫的,帶引號(hào)的精英,每年700多萬(wàn)的大學(xué)畢業(yè)生,我們無(wú)法為他們提供與精英身份相匹配的工作,他們也很難勝任精英應(yīng)該承擔(dān)的工作。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),每年依舊有許多大中專院校升格為大學(xué),有許多學(xué)校忙著改名,本科院校的隊(duì)伍越來(lái)越龐大,上大學(xué)變成了一件簡(jiǎn)單的事情,學(xué)技能、學(xué)本領(lǐng)反倒困難的多。

日本是典型的企業(yè)型學(xué)習(xí)社會(huì),在企業(yè)里面有類似大學(xué)一樣完善的培養(yǎng)機(jī)制,許多企業(yè)通過(guò)職能部門幾十年來(lái)在專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域?qū)χR(shí)的總結(jié)、開發(fā)和傳承,為社會(huì)輸送了很多有用的人才。德國(guó)是另一個(gè)工業(yè)化的典型代表,他們的教育體系是對(duì)技能人才極度重視的“雙元”體制,德國(guó)的職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生有畢業(yè)證,同時(shí)還有跟本科生一樣的學(xué)位證,在國(guó)家教育體系中職業(yè)教育和本科教育是同等地位,享有同樣的財(cái)政、政策支持,最關(guān)鍵是全社會(huì)和政府一樣認(rèn)同這些拿著學(xué)位證的職業(yè)教育畢業(yè)生,然而在中國(guó),只有那些農(nóng)村里面經(jīng)濟(jì)條件不好的孩子才會(huì)去上職業(yè)學(xué)校,幾年后一畢業(yè)被學(xué)校騙到沿海去做那些不需要任何技術(shù)能力的工作,充當(dāng)廉價(jià)的不能再廉價(jià)的勞動(dòng)力。

教育永遠(yuǎn)是發(fā)展最根本的問(wèn)題,科技是教育最耀眼的產(chǎn)物,技能是教育最現(xiàn)實(shí)的回報(bào)。中國(guó)雖然有這么龐大的人口基數(shù),精英教育還是應(yīng)該回歸他精而少的本質(zhì),然后輔之以類似日本和德國(guó)的第二條人才培養(yǎng)通道,尖端技術(shù)交給少部分人,材米油鹽交給大部分人。

其次說(shuō)說(shuō)制造業(yè)的未來(lái),也是關(guān)于工業(yè)工程未來(lái)方向的問(wèn)題。最近幾年來(lái),工業(yè)機(jī)器人領(lǐng)域的發(fā)展尤為迅速,為了解決勞動(dòng)成本上升和用工難,在中國(guó)大陸沿海地區(qū),制造企業(yè)也都在忙著搞自動(dòng)化,忙著機(jī)器替人,這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題,機(jī)器都取代了人,工業(yè)工程還能有什么用?畢竟,傳統(tǒng)的工業(yè)工程還是側(cè)重于研究人的行為,即便在時(shí)間的流逝中有了發(fā)展,產(chǎn)生了人機(jī)配合的研究,但面對(duì)業(yè)界一個(gè)又一個(gè)傳說(shuō)的無(wú)人化工廠,工業(yè)工程師似乎走到了失業(yè)的危難邊界。

日本豐田為了研究自動(dòng)化的問(wèn)題,曾經(jīng)專門建設(shè)了一個(gè)廠區(qū),那里使用了豐田最為先進(jìn)的自動(dòng)化系統(tǒng),但幾年后豐田發(fā)現(xiàn),這樣一個(gè)更加先進(jìn)的工廠卻不如具有一定自動(dòng)化程度,同時(shí)專心于搞精益改善的工廠所表現(xiàn)的效益,基于這樣的試驗(yàn),豐田也放棄了對(duì)自動(dòng)化狂熱的追求,要知道對(duì)設(shè)備的投入以及維護(hù)等產(chǎn)生的資金不足以抵消節(jié)省人力所削減的成本,而且人類是永遠(yuǎn)領(lǐng)先于機(jī)器的。機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,對(duì)工業(yè)工程提出了挑戰(zhàn),而并不是把工業(yè)工程逼到了絕路,這種挑戰(zhàn)一方面仍然要回歸到教育,如果教育體系的人們不能意識(shí)到這種挑戰(zhàn),就不能對(duì)這門學(xué)科的教學(xué)安排做出調(diào)整,這種調(diào)整是需要增加更多關(guān)于電氣控制、機(jī)械設(shè)計(jì)等方面的知識(shí),否則工業(yè)工程的學(xué)生將越來(lái)越難以適應(yīng)未來(lái)的世界。另一方面,這種挑戰(zhàn)需要已經(jīng)就業(yè)的人們主動(dòng)去學(xué)習(xí)更多關(guān)于自動(dòng)化的知識(shí),需要企業(yè)去培養(yǎng)更加復(fù)合的人才。

最后,再說(shuō)一說(shuō)理論上的問(wèn)題。我曾經(jīng)一度不愿承認(rèn)工業(yè)工程是一門管理科學(xué),總想向人們解釋他是一項(xiàng)技術(shù)活,今天我不得不說(shuō),工業(yè)工程就是一項(xiàng)管理的藝術(shù)。既然是管理,那就沒(méi)有絕對(duì)正確的定式!我們一直將日本豐田作為精益管理的標(biāo)桿,柔性生產(chǎn),單元化作業(yè),零庫(kù)存,多品種小批量……似乎一切的知識(shí)都是來(lái)自于豐田,這是一家企業(yè),也是一本教科書,然而教科書就是對(duì)的嗎?我們忽略了一個(gè)事實(shí),一直在談未來(lái)的趨勢(shì),多品種小批量,然而豐田作為世界上最大的汽車制造企業(yè),它本身很多產(chǎn)品就是大批量的產(chǎn)品,從皇冠到花冠,豐田旗下的哪一款汽車不是銷量羨煞了無(wú)數(shù)汽車制造商?豐田取得的很多成就其實(shí)際仍然是靠規(guī)模的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,他本身就和精益的思想存在矛盾,今天的局勢(shì),還沒(méi)有一家企業(yè)做到標(biāo)桿,工業(yè)工程未來(lái)的曙光還需要我們繼續(xù)探索。

會(huì)思想的書讀后感篇4

幾年前學(xué)校推薦時(shí)讀過(guò)《做一個(gè)有思想的教師》這本書,今年市名師工作室推薦書目中正好也有此書,重又拾起細(xì)細(xì)品味,應(yīng)該說(shuō)隨著年齡的增長(zhǎng),對(duì)此書的感悟更深了一些。我被一個(gè)個(gè)充滿哲理的故事,被一個(gè)個(gè)活生生的案例所吸引,它給我?guī)?lái)清新與樂(lè)趣,我被一段段精彩的闡述,一句句充滿深情的話語(yǔ)所吸引,它給我啟迪,給我震撼,也給我展現(xiàn)出一個(gè)充滿思想、充滿智慧的新時(shí)代教師的形象。

人因思想而偉大,在思想的原野上,既需要參天的巨樹,也需要無(wú)名的小草。思想家有思考的使命,普通人也有思索的權(quán)利,不能苛求每一位教師都是思想家,作為一名普通教師至少應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立思考者?,F(xiàn)代教師的職責(zé)已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí),而越來(lái)越多地激勵(lì)思考;已由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者,由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者;現(xiàn)代教師既是學(xué)生的師長(zhǎng),更是學(xué)生的知心朋友。

一個(gè)人最大的幸福是熱愛自己的工作。因?yàn)槿说囊惠呑哟蟛糠謺r(shí)間都得工作,如果不熱愛自己的工作,只是當(dāng)成謀生的手段,就很難享受工作中的快樂(lè)。在我看到的絕大多數(shù)教師都是很平常地走完了自己的職業(yè)之路,默默無(wú)聞。雖然精神可佳,但這多么可悲,其實(shí)“蠟炬成灰淚始干”并不應(yīng)該成為我們教師職業(yè)精神的寫照。前幾日聽到六職專任老師自喻“我是一名教師,我不想做蠟燭,要做一棵參天大樹”道出了我的心聲。我想我們應(yīng)該追求的職業(yè)精神是,發(fā)展學(xué)生,也發(fā)展自己;照亮學(xué)生,也要照亮自己。在追求自我發(fā)展的過(guò)程中,享受的是充實(shí)與愉悅。完美的.心態(tài),必定由此而生。書中也提到說(shuō)“生命的意義在于不斷追求,不斷改造自我,完善自我,創(chuàng)造自我”,教師的職業(yè)生命中應(yīng)該除了學(xué)生,還有自己。教師要有理性,盡最大可能設(shè)計(jì)出“課堂四十分鐘分分都是精華”的教案,授課力盡詳細(xì),簡(jiǎn)潔,提高課堂效率,那也是在為學(xué)生節(jié)約生命……作為教師應(yīng)該是理性的,理性的教師才是優(yōu)秀的教師,他才有可能把自己的事業(yè)做好。

21世紀(jì)是創(chuàng)造的時(shí)代、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。我們教師也要努力尋找自己的出口,更新觀念,樹立現(xiàn)代教育理念。以愛心為基礎(chǔ),以發(fā)展為宗旨,以育人為目標(biāo),以創(chuàng)新為動(dòng)力,開展教育教學(xué)。

我已到不惑之年,作為一名教師,工作了20年,凡事竟然也以“老教師”自居,對(duì)于讀書,學(xué)習(xí)總認(rèn)為自己過(guò)了最佳年齡,只要做好自己份內(nèi)與本職的工作就好。讀了郭老師的書,反思自己從教二十載,明白一個(gè)人資歷并不是年齡的增加,而是學(xué)識(shí)、能力、人格魅力的綜合體現(xiàn),對(duì)我來(lái)講更應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻保持積極的心態(tài),面對(duì)工作和人生,思想觀念跟時(shí)代的步伐,在教學(xué)中追求科學(xué)從教、求真務(wù)實(shí)。

我看到別人改寫的美國(guó)作家黛安e。著作《兒童世界》的一段話,感覺(jué)特別能達(dá)到我理想的課堂境界,借用來(lái)作為這篇讀后感的結(jié)束語(yǔ),我要力爭(zhēng):

讓學(xué)生在寬容的生活中,學(xué)會(huì)大度;

讓學(xué)生在鼓勵(lì)的環(huán)境中,學(xué)會(huì)自信;

讓學(xué)生在贊揚(yáng)的生活中,學(xué)會(huì)抬高自己的身價(jià);

讓學(xué)生在公平的生活中,學(xué)會(huì)正義;

讓學(xué)生在安全的生活中,學(xué)會(huì)信任他人;

讓學(xué)生在贊許的環(huán)境中,學(xué)會(huì)自愛。

讓我們熱愛學(xué)校這個(gè)大家庭,師生和睦,工作高興;

讓我們一起努力做一個(gè)有思想的老師吧!

會(huì)思想的書讀后感篇5

毛澤東思想是馬列主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的光輝典范。讀了《毛澤東思想概論》,使我對(duì)毛澤東思想有了更深的理解。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理,把中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括,形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想,這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。?????

1982年黨的十二大在黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》的基礎(chǔ)上,對(duì)毛澤東思想的豐富內(nèi)涵做出了科學(xué)的界定,指出:“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展,是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”民主革命時(shí)期,毛澤東同志堅(jiān)決地抵制了那種完全不顧中國(guó)實(shí)際的共產(chǎn)國(guó)際推行的把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤,堅(jiān)決地抵制了我們黨內(nèi)的教條主義錯(cuò)誤,制定了一條無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的,人民大眾的,反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的總路線。開辟了以農(nóng)村為根據(jù)地,從農(nóng)村包圍城市并奪取城市的革命道路,從而把中國(guó)革命從主要由教條主義導(dǎo)致的絕境中解救出來(lái),打敗了日本帝國(guó)主義的侵略,推翻了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治,奪取了全國(guó)政權(quán),實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和人民的解放。

毛澤東同志又領(lǐng)導(dǎo)我們黨進(jìn)行了社會(huì)主義革命,制定了一條關(guān)于在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化,并逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造的總路線。建立了社會(huì)主義制度,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的巨大飛躍。我們對(duì)資本主義工商業(yè),從中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩重性出發(fā),實(shí)行的是一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義的過(guò)渡形式,實(shí)現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想過(guò)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買。對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè),我們遵循了馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于合作社的理論,遵循自愿互利、典型示范和國(guó)家?guī)椭脑瓌t,創(chuàng)造了從互助組到初級(jí)合作社到高級(jí)合作社的過(guò)渡形式。對(duì)于個(gè)體手工業(yè)的改造,也采取了類似的方法。???

上個(gè)世紀(jì)50年代中期,毛澤東同志對(duì)“斯大林模式”的弊端有所覺(jué)察,提出鑒于蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),“要引以為戒”、“少走彎路”,接著又提出了一系列符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)的思想,包括把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和技術(shù)革命上來(lái);中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不能照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式,要從中國(guó)“一窮二白”農(nóng)業(yè)大國(guó)的國(guó)情出發(fā),走出一條適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路。要正確處理人民內(nèi)部矛盾,調(diào)動(dòng)一切積極因素,集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè);正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的若干重大關(guān)系,如確立以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序的發(fā)展方針,要學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理中合乎科學(xué)的東西,但要堅(jiān)決抵制和批判外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng);發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),利用價(jià)值規(guī)律;在政治、思想、文化等方面擴(kuò)大國(guó)家的民主生活。

共產(chǎn)黨與民主黨派“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”,科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”等等。這些重要思想雖然在以后的實(shí)踐中沒(méi)有很好地堅(jiān)持,但確實(shí)是珍貴的理論財(cái)富,也為以后產(chǎn)生鄧小平理論提供重要的思想來(lái)源。

馬克思主義作為工人階級(jí)及其政黨的世界觀和指導(dǎo)思想,具有與時(shí)俱進(jìn)的特殊品格,它決不是僵化的教條,而是行動(dòng)的指南,決不是終極的真理,而是發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此,馬克思主義一方面指導(dǎo)著各國(guó)的革命和建設(shè),另一方面它又在指導(dǎo)各國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到發(fā)展。列寧把馬克思主義基本原理同俄國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合,領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月革命的偉大勝利,建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,我們黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,產(chǎn)生了毛澤東思想??茖W(xué)理論也要與時(shí)俱進(jìn)。我們對(duì)毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度,就是堅(jiān)持與發(fā)展毛澤東思想。借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果,在理論上不斷擴(kuò)展新視野,做出新概括。

因此,在全面建設(shè)小康社會(huì),開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大實(shí)踐中,豐富和發(fā)展毛澤東思想同樣是我們的歷史責(zé)任。在新的時(shí)期,發(fā)展毛澤東思想,就是要在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下,始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài),不斷總結(jié)全面建設(shè)小康社會(huì)的新經(jīng)驗(yàn),開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

會(huì)思想的書讀后感篇6

“三人行,必有我?guī)熝??!薄懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn)?!边@是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則,那么,他們中必定有我的老師。后一則告訴我們:聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說(shuō):幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口,但在今天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。

人不怕犯錯(cuò)誤,只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子;言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候,一經(jīng)別人指出,他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就曾經(jīng)感慨過(guò)?君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見之;更也,人皆仰之?!?/p>

孔子說(shuō):“學(xué)而不厭,誨人不倦?!本褪钦f(shuō)教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí),永不滿足;對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo),不知疲倦?!墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō):“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂去爾已矣?!彼f(shuō),如果說(shuō)到圣與仁,那我怎么敢當(dāng)!我只不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,教誨學(xué)生總不知疲倦,那是可以這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤的少年,孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō):“人潔以進(jìn),于其潔也,不保其往也?!币馑际钦f(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,就要贊許他的潔凈,對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)該抓住不放。我想,如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話,那孔子就是肥沃的土壤,他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲,兩千多年來(lái),我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一直點(diǎn)綴裝扮??

孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”也就是說(shuō),熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國(guó),又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,雖然書讀得很多,又有什么用處呢?又說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!币簿褪钦f(shuō),品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。

通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我懂得了許多做人、處世的道理,更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度,真是得益非淺!

會(huì)思想的書讀后感篇7

雖然目前僅讀了他的幾篇文章,但絲毫不影響我對(duì)他的敬佩之情!這是一個(gè)怎樣天才的人物啊,只活了39歲,但卻是集物理學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家這些頭銜于一身的偉大人物!

我現(xiàn)在17歲,他的文章似乎已將我的整個(gè)人生看透。他的觀點(diǎn)都是我所經(jīng)歷的生活的一個(gè)總結(jié)。一個(gè)又一個(gè)的相同點(diǎn),一次又一次的共鳴,讓我突然懷疑,我的生活是這么的普通,以至于連他——一個(gè)生活在不同年代,有著不同經(jīng)歷的人都如此了解!在他的眼前,我是一個(gè)透明的人。

其中的一段很好的表達(dá)了此刻我激動(dòng)的心情:“當(dāng)一篇很自然的文章描寫出一種情感或作用的時(shí)候,我們便在自己的身上發(fā)現(xiàn)了我們所讀到的那個(gè)真理。我們往往因此而感動(dòng)得要去熱愛那個(gè)使我們感受到它的人,因?yàn)樗@示給我們的并不是他自己的東西,而是我們自身的東西?!笔堑?,我現(xiàn)在非常感動(dòng),也非常熱愛這位令我感受到自身東西的人——帕斯卡爾。

他的思想是如此的銳利,深刻。

在第一篇《人的兩種不同的思維方式》中,有這樣一句話:“一種品質(zhì)可以在沒(méi)有另一種品質(zhì)的情況下存在,智力可能是強(qiáng)大而狹隘的,也可能是全面而脆弱的?!被蛟S我的理解不夠深,但由此我想到了兩種人——專才和全才,相信大家聽到這里也會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種人和所形容的智力有著很大的相似點(diǎn)。“習(xí)慣于憑感覺(jué)下判斷的人不理解推理的過(guò)程,因?yàn)樗麄兺匆谎劬屠斫猓⒉涣?xí)慣于追求原理,反之,習(xí)慣于根據(jù)原理推斷的人不明白感覺(jué)上的事情,因?yàn)樗麄儗で笤?,卻沒(méi)有一眼看透的能力。”的確,生活中很多時(shí)候,我們往往憑借主觀認(rèn)識(shí)去判斷身邊的事物,而不會(huì)用追求原理這種需要拐彎思考的“麻煩”方式去看待問(wèn)題。這就是數(shù)理思維和直觀思維——數(shù)學(xué)家和思維直觀的人的區(qū)別。

他在談?wù)撔坜q時(shí),形容得也讓人感嘆其準(zhǔn)確?!罢嬲男坜q輕視修辭。”這句話應(yīng)該就是想體現(xiàn)雄辯所用的理由真實(shí)得不需要修辭來(lái)證明其正確性。然而當(dāng)我看到這句話是,我再次疑惑什么是雄辯:“雄辯是以甜言蜜語(yǔ)說(shuō)服人,而不是以權(quán)思想錄讀后感1000字威;它是暴君,而不是國(guó)王。”據(jù)布倫士維格的解釋說(shuō),國(guó)王是合法的,而暴君是非法的;說(shuō)服力的權(quán)威是合法的,但雄辯的甜言蜜語(yǔ)卻足以敗壞人的意志。雖然他的解釋說(shuō)明了帕斯卡爾是在強(qiáng)調(diào)雄辯的強(qiáng)大力量,但我開始懷疑,雄辯所用的理論其真實(shí)性。是人們用花言巧語(yǔ)將自己的思維“強(qiáng)加”于別人的心中嗎?“我們必須把自己放在聽者的位置上,在自己內(nèi)心中檢驗(yàn)講話的委婉,以檢查兩者之間是否相符合,以及我們是否有把握使得聽眾完全信服于我們的講話?!边@樣看來(lái)我的理解似乎是對(duì)的又似乎是錯(cuò)的。錯(cuò)在不是“花言巧語(yǔ)”,也不是“強(qiáng)加”。只能說(shuō)帕斯卡爾對(duì)雄辯的理解太過(guò)深刻,以至于我無(wú)法根本理解其真正含義。

在心理學(xué)的領(lǐng)域里,他也有獨(dú)到的見解?!墩f(shuō)服的理由》講訴的就是如何去說(shuō)服別人是最有效的,他總結(jié)到:“當(dāng)我們想要有效地糾正別人并指明他犯了錯(cuò)誤時(shí),我們必須注意他是從哪方面觀察事物的,因?yàn)樵谀欠矫嫠赡芫褪钦_的;我們必須承認(rèn)他那方面的正確,然而,也要向他指出他在另一方面所犯的錯(cuò)誤。他會(huì)滿足于這樣的做法,因?yàn)樗吹阶约翰](méi)有錯(cuò),只是沒(méi)能全面地看問(wèn)題而已?!边@里體現(xiàn)的就是對(duì)個(gè)人虛榮心的滿足。每個(gè)人都不會(huì)喜歡承認(rèn)自己犯了錯(cuò)誤,也正是這一點(diǎn),人們更不喜歡別人指出自己的錯(cuò)誤,那樣,自己的錯(cuò)誤不在是個(gè)“秘密”,而是公開的“情報(bào)”。就像帕斯卡爾說(shuō)的“人們往往更容易被自己發(fā)現(xiàn)的理由說(shuō)服,而不太容易被別人腦袋里想出來(lái)的理由說(shuō)服。”因此,說(shuō)服別人發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,特別是以一個(gè)旁觀者的身份去說(shuō),那是難上加難。而帕斯卡爾提出的方法,可以說(shuō)很好地解決了這一難題:承認(rèn)對(duì)方只正確的,只是在某一小方面沒(méi)有思考嚴(yán)密罷了。等于說(shuō)告訴對(duì)方,你本質(zhì)是聰明的,只是犯了個(gè)小小的錯(cuò)誤。相信任誰(shuí)聽了都會(huì)很高興,那么接受錯(cuò)誤也變得簡(jiǎn)單了。當(dāng)然,我覺(jué)得若要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),對(duì)那位提出對(duì)方錯(cuò)誤的人要求也十分的高,首先就要“注意對(duì)方思考問(wèn)題的角度”,并有心情去慢慢地開導(dǎo)對(duì)方,相信一般人是無(wú)法做到的。也正是如此,這樣成功的情況很少出現(xiàn)。

從這些看來(lái),其實(shí)哲學(xué)不是人們所想的那么深?yuàn)W,它僅僅是對(duì)一個(gè)人一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對(duì)一個(gè)社會(huì)常態(tài)的客觀認(rèn)識(shí)罷了。是其在原有的基礎(chǔ)上,用更準(zhǔn)確的語(yǔ)言去形容它,用更深層次的理解去看待它,僅此而已。當(dāng)然,我的理解可能有些片面,但哲學(xué)就是要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能逐步逐步地去認(rèn)識(shí)。相信在有了更多人生經(jīng)驗(yàn)后,我對(duì)帕斯卡爾文章的理解會(huì)有全新的改變。