讀后感是讀者對(duì)作品中人物形象和性格塑造的感悟和評(píng)價(jià)，讀完一本書后，我們應(yīng)該反思自己在閱讀過程中的收獲和感悟，寫一篇精彩的讀后感，以下是范文社小編精心為您推薦的啟蒙讀后感6篇，供大家參考。
啟蒙讀后感篇1
?月光啟蒙》這篇文章的作者是孫又田。文章講述的是自己小時(shí)候，在夏夜，娘倆在農(nóng)村的院子里乘涼，母親乘著月色，給小友田場(chǎng)歌謠、講嫦娥奔月的故事、將牛郎織女的故事。還給小友田猜謎語(yǔ).....文中不止一次的寫出了作者在聽媽媽講的這些童謠、故事后的生命體驗(yàn)。當(dāng)我們百度搜索“孫友田”時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他在上個(gè)世紀(jì)寫了好多、好多的詩(shī)歌。孫友田，一名普通的煤礦工人，為什么能寫出這么多具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的詩(shī)歌呢？我想著，我還是想著。我執(zhí)著的認(rèn)為。這源于友田小的時(shí)候有一位愛唱童謠、喜歡講故事的淳樸的農(nóng)村母親。這樣的母親，雖然不知字，但是母親的那些冬天的故事、好聽的童謠卻激發(fā)了孩子想象的翅膀，飛向詩(shī)歌的王國(guó)。正如在文末結(jié)束，孫老師寫道：母親不識(shí)字，卻是我的啟蒙老師，是母親用那一雙勤勞的手為我打開了民間文學(xué)的寶庫(kù)，給我送來了月夜?jié)庥舻脑?shī)情。是母親用自己的智慧才華啟迪我的想象.....
這篇文章給我的感受就是：不識(shí)字的母親，卻用淳樸的感情、勤勞的雙手、以及農(nóng)村人的那充滿鄉(xiāng)土氣息的童謠、故事、謎語(yǔ)深深的影響著孩子，塑造著孫友田的一生。一個(gè)普通的煤礦工人，卻寫出了如此美麗樸素的詩(shī)歌來。他是成功的，成功的'孩子的背后，有一位了不起的母親！
文章表達(dá)了作者對(duì)童年深深的懷念之情，以及對(duì)母親的無限思念和感恩之情！
其實(shí)，我的童年也很美麗，我也有一位勤勞、善良、喜歡唱歌的母親。
童年的夏夜，暑熱散去了。長(zhǎng)長(zhǎng)的院子里，栽著好多的楊樹，不遠(yuǎn)處就是老牛，老牛安靜的休息著，反芻著、吃完飯，洗完澡后，母親就會(huì)把涼席子拿出來，鋪在院子里，我們娘幾個(gè)就一起躺在席子上，乘涼休息。微風(fēng)習(xí)習(xí)，星光燦爛。母親就情不自禁的唱起了那些電影插曲。有《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》等插曲。唱的很好聽，我就問母親：母親，您是從哪里學(xué)來的這些歌曲呢？
母親說，這都是做姑娘時(shí)看電影時(shí)學(xué)的。那個(gè)時(shí)候，一個(gè)村子里的“石頭般（當(dāng)?shù)胤窖裕媚锏囊馑迹本蜁?huì)去各個(gè)村看電影?？粗粗透鴮W(xué)了起來。
沒有想到的是，多少年過去了，有了我們這些孩子以后，母親還依然記得十幾年前的那些故事，那些動(dòng)聽的歌曲。
其實(shí)母親是一個(gè)很勤快、好學(xué)的人，一些活兒一學(xué)就會(huì)，編籃子，理發(fā)、做玉米餅等等，這些雖然有些粗糙，但是很實(shí)用！
到現(xiàn)在想起來，寫這些，我的心里總是滿懷感動(dòng)、感激之情！
啟蒙讀后感篇2
今天，我讀了《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》中的《生與死》。它讓我知道了許多道理，但令我影響最深刻的就是《我們害怕心愛的人死去》這一章。
看到這個(gè)題目，我便想起一件事來。去年六月一日，一個(gè)歡慶的節(jié)日，我的外公卻因?yàn)榘┌Y永遠(yuǎn)離開了我們。那天，我剛上完舞蹈課回到家，突然媽媽打電話來，讓我和爸爸馬上回鄉(xiāng)下一趟。當(dāng)我們坐車來到外公家門口時(shí)，就聽見一陣哭聲從里面?zhèn)鱽?，舅舅和其他幾個(gè)叔叔表情沉重地站在門外，一言不發(fā)。我有種不好的預(yù)感，便急忙跑了進(jìn)去。只見在一個(gè)房間里，外婆、媽媽還有幾個(gè)阿婆，正圍坐在床邊失聲痛哭。再看床上，用紅色被單蓋著一個(gè)人，是外公！他僵硬地躺在床上，一動(dòng)也不動(dòng)。外婆正拉著他的手，眼淚嘩啦啦地往下流，一旁的媽媽也泣不成聲。我從來沒見過大家這么傷心，一時(shí)間呆在了那里，不知道該怎么辦才好，直到六歲的小表弟跑過來叫了我一聲，我才反應(yīng)過來。
在外公的`葬禮上，我覺得心里有些空落落的，像丟了什么珍貴的東西似的。突然，我閃過一個(gè)可怕的念頭：總有一天，我的爺爺奶奶、爸爸媽媽也會(huì)離開我，這個(gè)想法讓我害怕起來，不由得抓緊了媽媽。
是啊，既然總有一天會(huì)離開，那么是不是更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在呢？正如書上所說，“死亡讓我們努力”，我的目光定格在了23頁(yè)的一張插圖上：一具骷髏站在一面墻壁前，身上穿著一件黑斗篷，手中拿著一把大鐮刀，顯得陰森可怕。在墻上有一扇門，門里有一個(gè)人，正略帶歉意地對(duì)它說：“?。∷劳?，對(duì)不起……請(qǐng)下一次再來吧，我還有很多事要完成呢！”死亡會(huì)等他嗎？不會(huì)。
當(dāng)死亡來臨時(shí)，有些人坦然面對(duì)，有些人驚慌失措，還有些人充滿遺憾，很顯然，最重要的是面對(duì)生活，面對(duì)在死亡之前生活中所發(fā)生的一切。所以，我們要珍惜現(xiàn)在的每一天。
啟蒙讀后感篇3
br>在20世紀(jì)思想界有關(guān)啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性的探討中，有關(guān)什么是啟蒙?這一思想史話題的重審和反思蔚然大觀。尤其是1984年，福柯在康德的征文發(fā)表300周年之際以同一題目發(fā)表長(zhǎng)篇論文《什么是啟蒙?》，更是掀起了對(duì)于康德此文和這一問題討論的一波高潮。相關(guān)論述在中文學(xué)界同樣屢見不鮮。擺脫人類自己加諸其身的不成熟狀態(tài)公開運(yùn)用理性的自由這些康德對(duì)于啟蒙的經(jīng)典理解，更是時(shí)常見諸當(dāng)代學(xué)者的筆端，并用以作為批判救亡壓倒啟蒙、論述當(dāng)代亟需啟蒙甚至啟蒙如何起死回生等等論題的一大思想資源和理論武器。
然而在這種泛泛的并且往往帶有鮮明現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的談?wù)撝?，啟蒙一詞本身的含義則被賦予了層出不窮的理論遺憾，或是被貼上了形形色色的價(jià)值標(biāo)簽——幾乎和自由平等等等同樣來自啟蒙時(shí)代的諸多語(yǔ)詞一樣，成為了現(xiàn)實(shí)政治語(yǔ)境乃至公共語(yǔ)境當(dāng)中習(xí)焉不察的小品詞。這些衍化出的種種流俗版本的啟蒙說辭，不僅使得啟蒙本身的面目顯得含混不清，同時(shí)也使得康德在《什么是啟蒙?》中所憑靠的語(yǔ)境失去了立足之地：例如公開運(yùn)用自己理性的自由，就常常被各種流俗版本的啟蒙說辭全然等同于現(xiàn)代法理意義上的言論自由，由此產(chǎn)生的偏差與誤讀更是可想見地不勝枚舉。正像劉東先生曾經(jīng)感慨中國(guó)的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)一樣：在一個(gè)不加定義的語(yǔ)義中討論問題，任何人都可以易如反掌地得出他想得到的任何結(jié)論。
正如劉小楓先生指出，這種啟蒙話語(yǔ)對(duì)常識(shí)話語(yǔ)的顛覆，造成了嚴(yán)重的百年共和的精神內(nèi)傷。因此，在當(dāng)下重新審視近代以來尤其是百年共和形成的種種政治傳統(tǒng)與思想資源，所勢(shì)在必行的似乎正是以健康的心態(tài)重新閱讀西方，從《王制》開始徹查西方啟蒙理念的是非對(duì)錯(cuò)。有基于此，既然當(dāng)代中國(guó)的啟蒙論證似乎尚且是一個(gè)無法輕易解決、且也不大可能輕易淡出學(xué)界和公共視野的重大問題，那么對(duì)啟蒙本身的內(nèi)涵與外延作出認(rèn)真的清理與透辟的考察，就顯得不僅相當(dāng)必要、而且相當(dāng)迫切。而這更并非一項(xiàng)可以一蹴而就、直接作用于當(dāng)下討論的短平快的工作。所幸的是，在一批清醒有識(shí)之士的大力提倡之下，這種系統(tǒng)的清理與考察已然初具規(guī)模。
如前所述，在諸多啟蒙論述當(dāng)中，康德的《什么是啟蒙?》是無論如何難以繞開的關(guān)鍵一環(huán)。然而對(duì)于康德此文及其論點(diǎn)所處的歷史語(yǔ)境、問題意識(shí)、概念工具和同時(shí)代參照等等發(fā)生學(xué)意義上的問題，相關(guān)中文討論依然難稱深入。本篇讀書筆記擬從美國(guó)波士頓大學(xué)思想史家詹姆斯·施密特(james schmidt)選編的《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性——18世紀(jì)與20世紀(jì)的對(duì)話》(上海人民2005年版)第一部分：18世紀(jì)的爭(zhēng)論中約翰·卡爾·默森(johann carl moehsen，1772-1795)的講辭《我們應(yīng)該對(duì)公民的啟蒙做點(diǎn)什么?》和摩西·門德爾松(moses mendelssohn，1729-1786)的征文《回答這個(gè)問題：什么是啟蒙?》兩篇文章出發(fā)，對(duì)什么是squo;什么是啟蒙?squo;這一問題作出嘗試性的分析。
啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲的一個(gè)歷史事件，但是squo;什么是啟蒙squo;這個(gè)問題，卻獨(dú)一無二地是一個(gè)地地道道的德國(guó)問題。在18世紀(jì)的歐洲，柏林曾經(jīng)是頗為重要的一個(gè)思想中心，思想家們開始討論squo;什么是啟蒙?squo;這個(gè)問題，是因?yàn)樗麄兏杏X到，現(xiàn)在是清查在普魯士啟蒙運(yùn)動(dòng)的道路上已經(jīng)取得的成就并對(duì)進(jìn)一步的啟蒙(在普魯士以及其他地方)進(jìn)行展望的時(shí)候了。(p1-2)編者《前言》中的這兩處文字，點(diǎn)出了這場(chǎng)以什么是啟蒙?的討論為標(biāo)志的德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特之處。這兩句話中有一處細(xì)微的差別——或者也可以稱作偷換概念即：前一句話當(dāng)中的主語(yǔ)是德國(guó)或者說德意志，而后一句話中的主語(yǔ)則是普魯士。眾所周知普魯士不等于德意志，且二者之間存在著清楚的文化和歷史承繼關(guān)系。但是這樣一來凸顯出的問題是：如果我們可以把以柏林為中心的發(fā)生在這場(chǎng)討論之前的啟蒙思想的涌現(xiàn)稱之為普魯士啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么它和德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)或謂德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)是不是一回事?二者之間是怎樣的關(guān)系?
我在此嘗試提出我的看法：以什么是啟蒙?為標(biāo)志的一系列當(dāng)時(shí)德國(guó)知識(shí)界的討論，恰恰是一個(gè)將普魯士啟蒙運(yùn)動(dòng)拓展為德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的努力過程。
同時(shí)代可以類比的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)或法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)，盡管在具體的思想主張和社會(huì)影響上存在許多重大差別，但它們所發(fā)生的一個(gè)基本的歷史語(yǔ)境，都是當(dāng)時(shí)業(yè)已成型的民族國(guó)家(nation-state)：無論是伊麗莎白女王的重商主義政策和積極的海外擴(kuò)張，還是太陽(yáng)王路易十四的國(guó)內(nèi)鞏固與建立歐洲陸上強(qiáng)權(quán)的戰(zhàn)略，都在17世紀(jì)大大促成了英法兩個(gè)傳統(tǒng)君主國(guó)演化為頗具現(xiàn)代意義的民族國(guó)家。這一過程無須贅述。我在這里想要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)普魯士的啟蒙思想家們進(jìn)行啟蒙探討的時(shí)候，他們事實(shí)上面對(duì)著雙重任務(wù)：一方面與英法啟蒙運(yùn)動(dòng)并無區(qū)別，即在理性的基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)出迥異于舊制度的理想政制;但另一方面，恰恰與英法啟蒙運(yùn)動(dòng)不同的是，在他們這里啟蒙的另一重任務(wù)、或者也許反而是首要的任務(wù)，是結(jié)束早已衰敗的神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)諸侯割據(jù)、邦國(guó)林立的混亂局面，促進(jìn)普魯士完成對(duì)德意志的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一本質(zhì)上是完成以普魯士為典型代表的民族國(guó)家化進(jìn)程，并使這一進(jìn)程與德意志的統(tǒng)一進(jìn)程在過程上相互疊合，最終達(dá)到統(tǒng)一的德意志民族國(guó)家——雖然其在現(xiàn)實(shí)中的真正實(shí)現(xiàn)要等到幾乎100年之后的威廉二世時(shí)期。
我們可以看到，這里普魯士啟蒙智識(shí)人們所面臨的兩重任務(wù)——國(guó)境統(tǒng)一和國(guó)族建構(gòu)——實(shí)實(shí)在在地都不是蘇格蘭或法蘭西啟蒙智識(shí)人們所迫切面臨的首要課題。正因如此，當(dāng)他們?cè)谒伎际裁词菃⒚?的時(shí)候，首先思考的或許并不是啟蒙的自身邏輯和本來面貌，而恰恰是啟蒙能為這兩重任務(wù)做些什么?，或者說需要什么樣的啟蒙來促進(jìn)統(tǒng)一和建國(guó)?——正如編者一言蔽之：
啟蒙的議程和社會(huì)的迫切需要之間的張力，處于門德爾松和康德撰寫論文的核心。(p5)
而這種張力，在他們的論述中幾乎隨處可見。例如默森在《我們應(yīng)該對(duì)公民的啟蒙做點(diǎn)什么?》這篇1783年12月17日柏林星期三學(xué)會(huì)上發(fā)表的講辭的開頭說道：
我們的意圖使要對(duì)自己以及對(duì)我們的同胞進(jìn)行啟蒙。(p51)
然而在同一篇講辭的末尾他又指出：
我們唯一的首要獎(jiǎng)勵(lì)就是這個(gè)內(nèi)在的信念：盡我們所能促進(jìn)我們的同胞公民以及子孫后代的最大幸福，此外，我們別無他意。(p53)
很顯然，這兩句我們的意圖和我們內(nèi)在的信念或許是很難直接畫上等號(hào)的。至少有理由相信，在默森這一代普魯士智識(shí)人那里，他們不見得像某些法國(guó)的浪漫學(xué)者一樣，認(rèn)為對(duì)同胞進(jìn)行啟蒙就必然意味著促進(jìn)我們的同胞公民以及子孫后代的最大幸福。因?yàn)檫@篇講辭中默森自己便這樣憂心忡忡地問道：
4. 即使四十多年前的思想、言論和出版的自由在我們的國(guó)家似乎比在其他的國(guó)家都深得人心，既是對(duì)我們的年輕一代的教育也逐漸得到改善，為什么對(duì)公眾的啟蒙還沒有得到充分的發(fā)展?(p52)
如果啟蒙能夠必然意味著促使我們同胞公民以及子孫后代的最大幸福，那么已有的從腓特烈大帝開始的四十多年的這些啟蒙實(shí)踐，為什么在公眾層面還沒有得到充分發(fā)展——言下之意，為什么公眾沒有簞食壺漿以迎王師式地?fù)肀Ш蜌g迎啟蒙?
在我看來這里所包含著的是默森的一種懷疑情緒：這四十多年來的啟蒙實(shí)踐，究竟是不是他們所期待的啟蒙，還是某種無效的啟蒙、虛假的啟蒙?也就是說，已有的啟蒙實(shí)踐到底在不在道上?
向上一行看去，這個(gè)猜想似乎得到了應(yīng)驗(yàn)：
3. 我們首先應(yīng)該攻擊和清除那些最有害的成見和錯(cuò)誤，培育和傳播哪些最必須得到普遍認(rèn)識(shí)的真理。
所以也就是說，因?yàn)檫^去四十多年中的這些啟蒙實(shí)踐事實(shí)上包含了許多最有害的成見和錯(cuò)誤，才導(dǎo)致了公眾的啟蒙還沒有得到充分的發(fā)展。這些成見和錯(cuò)誤顯然是本質(zhì)上異于和外在于默森所理解的啟蒙含義的，但卻摻沙子式地出現(xiàn)在了普魯士的具體歷史時(shí)空當(dāng)中。它們是什么呢?
2. 我們應(yīng)該確定我們的民族(或者至少我們直接面對(duì)的公眾)在理解的方向、思想的方式以及成見和倫理中的缺點(diǎn)和不足，研究迄今為止它們已經(jīng)得到了多大的改進(jìn)。
一目了然，這些最有害的成見和錯(cuò)誤，是我們的民族在理解的方向、思想的方式以及成見和倫理中的缺點(diǎn)和不足——用一個(gè)我們熟悉的詞來說，不就是民族劣根性嗎?所以啟蒙的目的是讓它們得以改進(jìn)，不恰恰是我們同樣熟悉的國(guó)民性改造嗎?
這樣一來，默森的思考脈絡(luò)中這一系列問題的含義也就愈發(fā)清楚了。國(guó)民性改造的當(dāng)務(wù)之急，則正是：
1. 應(yīng)該精確地定義：什么是啟蒙?
這也正如編者所言：
squo;啟蒙運(yùn)動(dòng)之友squo;所面臨的一個(gè)關(guān)鍵任務(wù)是要決定為什么啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想已然受到許多公眾的抵制。在squo;什么是啟蒙?squo;這個(gè)問題后面屹立著這個(gè)更加麻煩的問題：squo;即使人們已經(jīng)被賦予四十多年的思想、言論和出版的自由，為什么啟蒙在公眾中進(jìn)展不大?squo;(p3)
如果把這個(gè)逆流而上的思考過程轉(zhuǎn)換成順流而下的推導(dǎo)過程，似乎可以這樣轉(zhuǎn)述默森的這一系列問題：
1. 只有精確地定義了什么是真正的啟蒙，才能：
2. 了解并判斷國(guó)民性中哪些是需要改造的劣根，才能：
3. 針對(duì)性地攻擊那些劣根和虛假的啟蒙，提倡真正的啟蒙，才能：
4. 讓公眾的啟蒙得到充分的發(fā)展。
如果省略中間環(huán)節(jié)的話，這個(gè)邏輯似乎完全可以簡(jiǎn)化為：什么是啟蒙——讓公眾的啟蒙得到充分的發(fā)展。那么這也正是這篇講辭的主題我們應(yīng)該對(duì)公民的啟蒙做點(diǎn)什么的含義：做點(diǎn)什么呢?把啟蒙精確地辨別清楚!
討論至此已經(jīng)不難看出，在默森他們這里，如果按照意義輕重作出某種排序的話，代表前文所揭的代表統(tǒng)一與建國(guó)雙重意愿的社會(huì)勢(shì)必是第一位的，而啟蒙則是第二位的。之所以提倡啟蒙，不是出于啟蒙本身的價(jià)值立場(chǎng)，而是因?yàn)檎嬲膯⒚赡軌驅(qū)τ谕男腋Ｓ兴砸?。但是顯然，正如上文援引編者的話所講的那樣，啟蒙與社會(huì)之間或許很難做到相安無事、相得益彰，而是根本上存在著某種深刻的緊張：
(什么是啟蒙)爭(zhēng)論的核心是：對(duì)宗教、道德和政治關(guān)懷的自由的、無拘無束的討論也許會(huì)削弱社會(huì)所依據(jù)的約定俗成的風(fēng)俗和信仰。(p4)
這里的道理顯而易見。啟蒙所帶來的自由風(fēng)氣在相當(dāng)大的可能上會(huì)敗壞社會(huì)所依據(jù)的約定俗成的風(fēng)俗和信仰，也就是與社會(huì)的有效秩序發(fā)生沖突，而一旦后者遭到破壞，國(guó)土統(tǒng)一和國(guó)族建構(gòu)的最終目標(biāo)就會(huì)隨之遭到阻礙和影響。因此在這種潛在的沖突面前，啟蒙智識(shí)人們所作的只能也必須是放棄啟蒙、保衛(wèi)社會(huì)。在門德爾松這里，這種沖突被描述為：
人的啟蒙可能與公民的啟蒙發(fā)生沖突。(p58)
其意涵正是：
某些對(duì)人之為人是有用的真理，對(duì)于作為公民的人來說有時(shí)候可能是有害的。(p58)
人的啟蒙和人之為人的真理，指向的無疑是啟蒙所確立的人的自由價(jià)值——尤其是上述的言論自由，順帶一提，這也恰恰是康德《什么是啟蒙?》的一大母題;而公民的啟蒙和作為公民的人(的真理)，則無疑指向的是政治共同體的安定、統(tǒng)一與秩序。兩者一旦發(fā)生無法紓解的沖突的時(shí)候——
如果一個(gè)國(guó)家必須坦白，對(duì)它來說，人的本質(zhì)命運(yùn)與其公民的本質(zhì)命運(yùn)不相符合;在這個(gè)國(guó)家，對(duì)人來說必不可少的啟蒙，不可能在它的所有階層中得到傳播，而又不冒險(xiǎn)摧毀政體，那么這個(gè)國(guó)家就很不幸了。(p58)
——在這種很不幸了的情況下，讓我們看一看啟蒙智識(shí)人自己是怎么說的：
在這里，哲學(xué)就變得啞口無言了!在這里，必然性就可以規(guī)定法律，將它們應(yīng)用于人類，以便強(qiáng)迫他們服從，把他們置于這種束縛之下!(p58)
讀到這里，我?guī)缀跤蟹N一切都真相大白了的猜謎破案式的快感。這句話似乎頗為晦澀的措辭無法掩藏其實(shí)質(zhì)性的站隊(duì)立場(chǎng)，那就是堅(jiān)定地站在社會(huì)利益(也就是國(guó)家)一邊，把哲學(xué)也就是啟蒙立場(chǎng)置于這種束縛之下。
同樣，這種價(jià)值權(quán)衡的立場(chǎng)也不難讓我們理解，為什么在啟蒙運(yùn)動(dòng)一路高歌猛進(jìn)的18世紀(jì)，會(huì)在德意志地區(qū)產(chǎn)生那么多反思啟蒙甚至反對(duì)啟蒙的思想家。顯而易見，無論是提倡啟蒙還是反思啟蒙，這批啟蒙智識(shí)人所思考的首要問題都不是伏爾泰那樣的憤青式的頭腦發(fā)熱的啟蒙理想，而恰恰是當(dāng)時(shí)作為未完成統(tǒng)一和建國(guó)的雙重任務(wù)的德意志的現(xiàn)實(shí)政治要求。這在自由民主教大行其道的今天，對(duì)于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)當(dāng)下所謂的啟蒙任務(wù)，同樣有著耐人尋味的警示意義。
另外，這種普魯士啟蒙智識(shí)人在特定歷史情境之下所作出的價(jià)值權(quán)衡與立場(chǎng)取舍，很難不讓我想到20世紀(jì)20、30年代的中國(guó)知識(shí)分子。我們不難看到的是，當(dāng)時(shí)德意志的歷史局面同那個(gè)年代的中國(guó)所面臨的處境頗有類似之處。例如：德意志諸侯林立的局面歸咎于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建傳統(tǒng)，而所謂北洋時(shí)期中國(guó)軍閥割據(jù)的局面，同樣也深深地根植于傳統(tǒng)中國(guó)高度板結(jié)封閉的地方化治理架構(gòu);德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)和完成統(tǒng)一的一大根源正是強(qiáng)鄰環(huán)伺的外部壓力，而民國(guó)政府的國(guó)家建構(gòu)所面臨的同樣是列強(qiáng)威脅之下的憂患局面;等等。我想指出的是，在這一時(shí)期的中國(guó)，國(guó)民政府和以胡適和《獨(dú)立評(píng)論》派為代表的新式智識(shí)人同樣面臨著多重現(xiàn)實(shí)任務(wù)：?jiǎn)⒚伞⒔y(tǒng)一、建國(guó)。這三個(gè)語(yǔ)詞的個(gè)中來由和意蘊(yùn)，在上文已有展開，此處無需言及。而這一批新式智識(shí)人與國(guó)民政府之間分分合合的曲折關(guān)系，恰恰印證了啟蒙理想和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)政治要求之間的張力——這與1884年前后的德意志又何其相似乃爾!
由此我們也可以看到，救亡壓倒啟蒙這一烜赫一時(shí)的口號(hào)存在的相當(dāng)大的片面性。正如同那個(gè)年代的普魯士啟蒙智識(shí)人一樣，中國(guó)的新式智識(shí)人并不是被現(xiàn)實(shí)政治的救亡訴求所壓倒的，而是他們本身在啟蒙與社會(huì)的張力之中選擇了以社會(huì)為重，自行將啟蒙的理想意圖嫁接在現(xiàn)實(shí)政治任務(wù)也就是社會(huì)利益的基礎(chǔ)之上。更為關(guān)鍵的是，救亡一詞無疑大大簡(jiǎn)化了政治訴求的雙重意蘊(yùn)——如果說在政體的根基尚存的清王朝所面臨的政治任務(wù)是救亡倒還情有可原;但是在辛亥革命對(duì)舊有政體合法性施加了全方位的崩解之后，國(guó)民政府——包括日后的共產(chǎn)黨人——所面臨的任務(wù)都是一方面完成軍閥割據(jù)的國(guó)家版圖的重新統(tǒng)一;另一方面則是重整山河，完成新的民族國(guó)家政治共同體的內(nèi)部整合與認(rèn)同確立。這種政治任務(wù)的二重性，始終伴隨著20世紀(jì)中國(guó)政治秩序的演進(jìn)，其最典型、最鮮明的體現(xiàn)，我以為無過于毛澤東在晚年提出的兩件大事。有所不同的是，深受激進(jìn)啟蒙觀念影響的毛澤東的政治抱負(fù)極為高遠(yuǎn)，德意志意義上的那種民族國(guó)家建構(gòu)，顯然無法滿足這種深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)的大同想象、又疊合了啟蒙以來種種以平等為核心的社會(huì)理想的政制設(shè)計(jì)意圖，最終的結(jié)局毋庸諱言。不知為什么，我又想到了在那300多年之前門德爾松對(duì)啟蒙發(fā)出的憂嘆：
一個(gè)有教養(yǎng)的民族面對(duì)的最大危險(xiǎn)就是無節(jié)制的國(guó)民幸福——這種幸福，就想完全健康的人體一樣，本身可以稱為一種疾病，或者向一種疾病過渡。如果一個(gè)國(guó)家通過教育已經(jīng)達(dá)到了國(guó)民幸福的頂峰，那么由于這幸福它也就處于腐化的危險(xiǎn)之中，因?yàn)樗呀?jīng)不再能夠爬得更高。(p59)
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啟蒙讀后感篇4
一. 糾正與更新
1. 啟蒙的基本知識(shí)
作者指出啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是中文的習(xí)慣，實(shí)際上啟蒙不適宜稱為運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)者常運(yùn)而動(dòng)之，表示一種有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，且常搭配_運(yùn)動(dòng)，給人以一種不寒而栗之感。事實(shí)上啟蒙是一群哲學(xué)家(彼時(shí)稱文人)自發(fā)地行為。非為自上而下之舉。
且夫啟蒙乃是一個(gè)模糊的過程，實(shí)難以劃分準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。歷史教學(xué)欲使人明晰亦給人造成成見。
2. 啟蒙中的英國(guó)
歷史教材將啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)集中在法國(guó)，對(duì)英國(guó)的作用僅著一句。在本書中作者為英國(guó)鳴不平，指出法國(guó)四賢(其實(shí)可以把盧梭排除在外)從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義處獲得諸多營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而指出英國(guó)之所以十分吸引當(dāng)時(shí)歐陸學(xué)者的原因乃是法國(guó)王權(quán)專制且充滿宗教迫害而英國(guó)自由且宗教寬容。
作者甚至專列一章《啟蒙在蘇格蘭》指出當(dāng)時(shí)蘇格蘭及愛丁堡大學(xué)的寬松氣氛為英國(guó)的啟蒙發(fā)展厥功至偉。某種意義上講，歷史課本閉口不談休謨、洛克確有懶政之嫌。
3. 對(duì)事物理解的態(tài)度：哲學(xué)與宗教的各自作用、閱讀經(jīng)驗(yàn)主義著作的方法
國(guó)人久經(jīng)無神論、唯物史觀洗禮，時(shí)常難以理解西方科學(xué)巨子為何仍信仰宗教，更難以理解squo;08年美國(guó)大選共和黨的一位參選人為何竟堅(jiān)持創(chuàng)世說。對(duì)此伏爾泰指出宗教與哲學(xué)的分工：宗教管信仰的事，哲學(xué)管理智的事?；浇讨唤探o我們樸素、人道、慈悲;要是使它降為形而上學(xué)，那就是使它變成錯(cuò)誤的源泉。如果哲學(xué)家受了(上帝的)感動(dòng)，他就不再是哲學(xué)家而是成了一個(gè)預(yù)言家。
作者指出，洛克、休謨等經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家但是說的常理，閱讀經(jīng)驗(yàn)主義的著作不可死摳概念，而應(yīng)重視經(jīng)驗(yàn)，否則將誤入歧途。
這兩個(gè)例子給我一個(gè)啟發(fā)：在思維領(lǐng)域?qū)Υ煌氖挛锢響?yīng)有不同的觀點(diǎn)、做法，設(shè)若堅(jiān)持所謂普遍、永恒的范式實(shí)在是畫地為牢。因而認(rèn)為自己的一家之言乃是科學(xué)、真理者實(shí)在是害了這學(xué)問的叛徒。
4. 政治家與政治理論互動(dòng)
作者在談及盧梭(不幸給了不高的評(píng)價(jià))時(shí)，批判羅素的話希特勒是盧梭的結(jié)果過分尖銳。指出雖則盧梭在當(dāng)時(shí)亦可視為文人之異類，然而其《社會(huì)契約論》尤其深刻地思想來源與社會(huì)來源。政治家對(duì)于所謂理論，總是得其可用者而用之。一般說來，理論家或思想家是不能為政治行為負(fù)責(zé)的。
我未曾讀過《社會(huì)契約論》，不知羅素之言究竟如何過火。然而作者之言亦實(shí)應(yīng)加上限定條件
(1) 思想家之思想應(yīng)是相對(duì)中性的。有些思想家思想實(shí)在錯(cuò)綜復(fù)雜，不排除存在問題的可能。
譬如，恩格斯曾在《新萊茵報(bào)》上公然宣稱對(duì)巴爾干地區(qū)某些生產(chǎn)力落后種族出于革命計(jì)應(yīng)予以屠滅(perish)。赤柬的確為這句話加了一個(gè)論據(jù)，如是共產(chǎn)暴政未必與之無關(guān)。
(2) 思想家應(yīng)自外于政治家的身份。蘇聯(lián)之列寧、斯大林，中國(guó)之毛澤東、鄧小平確乎是思想家，然而他們的身份與象牙塔內(nèi)與現(xiàn)實(shí)決策無涉之學(xué)者固然不同，他們是將思想付諸實(shí)踐的第一人。設(shè)若成功，必然會(huì)引得后人師法之。如是我們?cè)趺茨芊裾J(rèn)當(dāng)今印度之內(nèi)亂與毛主義毫無關(guān)聯(lián)。
5. 理論之出現(xiàn)與時(shí)代之背景互動(dòng)
作者在評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)啟蒙價(jià)值時(shí)指出大凡一種思潮的出現(xiàn)姑且不論其正確性，總是因時(shí)代的大變遷、社會(huì)出現(xiàn)前所未有的問題或困惑而產(chǎn)生的。
這個(gè)觀點(diǎn)從某種意義上講同唯物史觀對(duì)所謂上層建筑之所以產(chǎn)生、嬗變的經(jīng)典分析是暗合的。譬如對(duì)存在主義之所以產(chǎn)生，唯物史觀指出是西方資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在大戰(zhàn)之后的蕭條日子中由于矛盾的激化引發(fā)苦悶與虛無感而起。這大戰(zhàn)帶來的蕭條實(shí)在是時(shí)代的大變遷，這矛盾激化而起的苦悶與虛無實(shí)在是前所未有的問題與困惑。
然而也不可忽視兩者實(shí)際上具有不同。馬克思生活在資本主義早期，他的視野格外偏重經(jīng)濟(jì)的所謂決定作用，論述不離階級(jí)成分與階級(jí)斗爭(zhēng)，難免失之空泛。我長(zhǎng)期以來覺得歷史之發(fā)展應(yīng)是各種因素綜合作用之結(jié)果，未必有放之四海而皆準(zhǔn)的決定因素。作者在此與我觀點(diǎn)相和。
二. 啟發(fā)與思考
1. 英法兩國(guó)國(guó)民性的成因分析
在英國(guó)時(shí)曾與唐橋公學(xué)老師談及英法兩國(guó)國(guó)民性之異同。同是隧道亂收費(fèi)，英國(guó)人多是交費(fèi)了事，法國(guó)人則傾向示威游行;倫敦人常在周末駕車?yán)@環(huán)城高速一圈以為賞心樂事，英格蘭人乘火車亦少人搭訕，而法國(guó)則罕此異聞。要之，英國(guó)人彬彬有禮、能忍耐，性情蕭簡(jiǎn)，沉默寡言，更理性;法國(guó)人開朗爛漫，團(tuán)結(jié)好反抗，更感性。
同是西歐強(qiáng)國(guó)，一衣帶水，這一對(duì)歡喜冤家國(guó)民性為何有此差異?
作者在書中指出英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳到歐陸——最先當(dāng)然是法國(guó)——法國(guó)文人諸公尤其是伏爾泰對(duì)英國(guó)寬松的政治、宗教、文化環(huán)境欽羨不已。這又引得我對(duì)兩國(guó)差異原因的思考。
地理成因上，英國(guó)緯度較法國(guó)高，物產(chǎn)、景觀均不如法國(guó)豐富、優(yōu)美，因而潛移默化的法國(guó)人的性格更加奔放、浪漫。這種差異實(shí)在數(shù)見不鮮，斯堪迪納維亞半島之于伊比利亞半島是更加鮮明的例子。
歷史地講，法國(guó)在9世紀(jì)法蘭克王國(guó)一分為三后獨(dú)立存在，歐陸之上勢(shì)均力敵之國(guó)環(huán)伺，使得法蘭西民族從很早就不得不時(shí)刻保持高度地警惕，團(tuán)結(jié)的精神、悠久的民族主義傳統(tǒng)也就不足為奇了。相反英倫三島遠(yuǎn)離歐洲大陸，戰(zhàn)時(shí)可作壁上觀，和時(shí)可插手歐陸，無論和戰(zhàn)均能擁有良好的機(jī)動(dòng)性，加上自成一派的圣公會(huì)自可獨(dú)立于歐陸而風(fēng)度翩翩。
歷史進(jìn)一步地推進(jìn)，英國(guó)早在13世紀(jì)就有了限制王權(quán)的自由大憲章直到光榮革命平平安安地開啟現(xiàn)代國(guó)家的形制，人的各種權(quán)利、自由不斷彰顯;相反法國(guó)王室權(quán)力巨大，專橫頑固，充滿政治與宗教的迫害，直到法國(guó)革命開啟了有民主無自由的多數(shù)暴政時(shí)代，內(nèi)戰(zhàn)連連而后又出了個(gè)拿破侖，走了一條迥異于英國(guó)和平發(fā)展的高代價(jià)道路。在法國(guó)你方唱罷我登場(chǎng)、斗爭(zhēng)沖擊著人的理智與情感之時(shí)，英國(guó)用理性訓(xùn)練著國(guó)民并且用理性在議場(chǎng)中博弈，擁有一段高歌猛進(jìn)的殖民時(shí)代。
政治上看，法國(guó)失去的不僅是國(guó)王(恰巧法王的統(tǒng)治又是那么深遠(yuǎn)與固執(zhí))更是國(guó)王存在時(shí)姑且還有的秩序，后來血腥的清洗又一次次地消滅了殘存的貴族精神;而英國(guó)通過光榮革命不僅開啟了現(xiàn)代國(guó)家的形制更對(duì)內(nèi)起到了公平競(jìng)爭(zhēng)(fair play)的示范作用，至今仍在的王室與貴族制度更濡染著英國(guó)人服從、講究貴族氣質(zhì)的性格。如是積累，兩國(guó)迥然不同的國(guó)民性亦是意料之中。
2. 英國(guó)崛起成為殖民領(lǐng)袖的原因
作者指出荷蘭語(yǔ)英國(guó)在啟蒙時(shí)代是歐洲最自由的、發(fā)達(dá)的國(guó)度，荷蘭還一度是世界金融貿(mào)易中心。然而，英國(guó)這個(gè)后起之秀是如何通過戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝荷蘭、西班牙最終確立起霸主地位的?荷、西兩國(guó)為何會(huì)失去主動(dòng)權(quán)?
我曾經(jīng)看過一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為荷、西兩國(guó)沒有強(qiáng)大的文化體系統(tǒng)御其殖民地體系。我以為這個(gè)觀點(diǎn)有些似是而非，三國(guó)同是基督宗教文化區(qū)，且最初出海的目的之一也是為了傳播基督宗教。且西班牙語(yǔ)之于拉美，荷蘭語(yǔ)之于臺(tái)語(yǔ)、南非當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言非影響甚巨即保留至今，何言英國(guó)文化體系更勝荷、西一籌?值得深思。
三.評(píng)價(jià)
作者雖為國(guó)內(nèi)歐洲問題專家，其實(shí)并不深信馬克思主義，宗派味道很淡。字里行間可以感受到一位老學(xué)人的認(rèn)真與真誠(chéng)，憂國(guó)憂民的情懷是當(dāng)代所缺乏的。
本書的缺點(diǎn)——也是特點(diǎn)——作為札記難免不夠系統(tǒng)，作品時(shí)間前后不統(tǒng)一難免有重復(fù)齟齬之處。然而不難看出本書是作者幾十年學(xué)養(yǎng)的結(jié)晶，求真之心拳拳如赤子。
啟蒙讀后感篇5
有一篇文章——《月光下的啟蒙》，讀后我的心便久久不能平靜，讓我感觸良多，受益匪淺。
寫的是作者孫友田回憶起小時(shí)候，在月光下，母親摟著自己，為他唱民歌民謠，給他講故事，讓他猜謎語(yǔ)……讓作者在母愛的庇佑下茁壯成長(zhǎng)。
母親不識(shí)字，卻是作者的啟蒙老師，是母親用自己的智慧才華啟迪了作者的想象，使作者從小受到文學(xué)的浸潤(rùn)，飛向詩(shī)歌的王國(guó)。長(zhǎng)大后，當(dāng)作者回家看望母親的時(shí)候，母親卻的來老年癡呆癥，總是傻傻地坐在那兒，對(duì)著作者笑，她不知道他從哪里來也不知道他是誰(shuí)？這一幕，讓孫友田錐心刺骨，淚流滿面。讀著，我的心也不禁揪了起來，想起我的媽媽，平日里對(duì)我點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛，我也不曾珍惜。想到飯桌上，媽媽為我夾去了肥肉的紅燒肉，想到媽媽用剛發(fā)的工資喜滋滋地為我買來的公主裙，可自己身上還穿著十幾年了，已經(jīng)不再褪色的舊襯衣；想到媽媽為了讓我做個(gè)有知識(shí)的人，不分晝夜，趕兩份工來為我和妹妹籌錢讀書……
小時(shí)候的一件事不禁浮現(xiàn)在我的腦海:那是一個(gè)酷熱餓夏夜，我得了重感冒，總是哭個(gè)不停，媽媽撫摸著我滾燙的額頭，急得面紅耳赤，她把我抱在懷里，一邊拍打，一邊為我扇扇子，嘴里不停地念叨著：“老天爺，你就讓病生在我身上吧，讓我的孩子快點(diǎn)好起來……”見我高燒不退，竟然抱著我走了十幾里德山路來到鎮(zhèn)醫(yī)院，醫(yī)生為我打了吊瓶我的高燒才慢慢減退。
第二天，當(dāng)我醒來時(shí)，媽媽趴在我的床沿邊睡著了。一只手緊緊攥著我的手，我一動(dòng)?jì)寢尵托蚜?。她的眼睛里布滿了血絲。頭發(fā)凌亂也顧不著梳理，就趕忙問我還難受嗎……
雖然事情過去很久了，可那一幕一支深深地印在我的腦海里，感動(dòng)并溫暖我的心。所以不管跟著媽媽到哪個(gè)城市打工，我都沒有覺得苦過。
原本我一直認(rèn)為這樣的愛是理所當(dāng)然的，但讀了《月光下的啟蒙》我愧疚了，也明白了，在得到愛的同時(shí)也要學(xué)會(huì)感恩，不要等歲月沖走了一切記憶才幡然醒悟，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不在”，趁現(xiàn)在正父母青春健在，懷著一顆感恩的心去報(bào)答他們，感恩他們……
一首小詩(shī)在心中輕輕流淌：
媽媽的愛是冬天的陽(yáng)光，
媽媽的愛是夏日的涼風(fēng)，
媽媽的愛是遮風(fēng)避雨的小屋，
媽媽的愛是受傷時(shí)的創(chuàng)口貼。
哦，愛如茉莉，愛如月光……
啟蒙讀后感篇6
曾經(jīng)，我對(duì)死亡非常害怕：害怕疾病，因?yàn)榧膊】赡軙?huì)導(dǎo)致死亡；害怕小區(qū)門口有時(shí)經(jīng)過的送葬隊(duì)伍吹的哀樂，因?yàn)檫@就意味著又一個(gè)鮮活的生命被死亡之神帶走；害怕黑暗，因?yàn)樗劳鰰?huì)帶來永遠(yuǎn)的黑暗……對(duì)于這種害怕，我無計(jì)可施。但是，自從看了《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》的開篇《生與死》后，我盡管還很害怕，卻懂得了如何笑對(duì)死亡——珍愛生命，讓生命變得更有意義，更有價(jià)值。
首先，生命在于運(yùn)動(dòng)，我們要積極鍛煉，強(qiáng)健我們的體魄，均衡飲食，全面營(yíng)養(yǎng)，滿足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求，用長(zhǎng)壽來放緩走向死亡的腳步。
其次，我們要讓生命煥發(fā)出光彩，讓自己的人生有意義，有價(jià)值。我們應(yīng)該認(rèn)真做好每一件事情——如果你是一個(gè)學(xué)生，就應(yīng)該一絲不茍地學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取做一個(gè)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生；如果你是一個(gè)教師，就應(yīng)該兢兢業(yè)業(yè)地教書育人，使自己桃李滿天下；如果你是一個(gè)農(nóng)民，就應(yīng)該辛勤地勞作，讓每一個(gè)秋天成為豐收的季節(jié)……我們要讓人生的每一個(gè)階段都有所收獲。
就像大自然，不一定都是晴天，也會(huì)有風(fēng)霜雨雪嚴(yán)相逼，有時(shí)，你辛辛苦苦地耕耘，也會(huì)讓你顆粒無收。我們的人生也不會(huì)是一帆風(fēng)順的，難免會(huì)遇到一些崎嶇與坎坷?？捎幸恍┤?，一遇到挫折就自暴自棄，甚至輕生。我想，這不就是向死亡投降與妥協(xié)了嗎？古今中外，有許多人面對(duì)磨難，卻毫不退縮，成了我們學(xué)習(xí)的典范。貝多芬正當(dāng)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，卻突然雙耳失聰。這對(duì)一個(gè)音樂家來說，該是多大的打擊?。】伤敛粴怵H，挑戰(zhàn)命運(yùn)，又創(chuàng)作出了《命運(yùn)交響曲》等不朽的樂曲。海倫·凱勒從小雙目失明，雙耳失聰，但她并沒有自怨自艾，而是不屈不撓地奮斗，最終以優(yōu)異的成績(jī)從世界上數(shù)一數(shù)二的學(xué)府畢業(yè)，成為一名大作家，《假如給我三天光明》至今還激勵(lì)著無數(shù)人。司馬遷因?yàn)闉槔盍昵笄椋粷h武帝施以宮刑，打進(jìn)監(jiān)獄。在當(dāng)時(shí)來說，是多么大的恥辱??！但他發(fā)憤圖強(qiáng)，寫出了輝煌巨著《史記》。魯濱遜流落荒島28年，叫天天不應(yīng)，叫地地不語(yǔ)，卻硬是用他的雙手為自己開辟了一片新天地，最后終于回到了故鄉(xiāng)。他們無一不是憑借著頑強(qiáng)，創(chuàng)造了生命的奇跡！我們遇到的困難，與他們比起來是小巫見大巫，又有什么理由不迎難而上呢？
正因?yàn)橛幸惶焐鼘?huì)停止，才激勵(lì)我們更努力爭(zhēng)取成功，更好地駕馭人生。生命不息，奮斗不止！笑對(duì)死亡，讓我們有限的生命體現(xiàn)出無限的價(jià)值吧！
