柏拉圖的《理想國》是一部哲學(xué)著作,書中涉及了政治學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域,其中主題是關(guān)于國家的管理。讀完你有什么感受呢?以下是范文社小編和大家分享的《理想國》讀后感學(xué)生參考范文3篇,以供參考,希望對您有幫助。
《理想國》讀后感1
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全,并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時,他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論,囊括理念論和認(rèn)識論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對后世哲學(xué)影響尤甚。
《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因為他們能真正認(rèn)識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物,但人的認(rèn)識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對于善、對于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
《理想國》讀后感2
讀完柏拉圖的《理想國》,我對“何為正義”陷入了深深額思考中,到底何為正義呢?
一位波某某君認(rèn)為:正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,使每個人得到其應(yīng)有之物。而實現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,讓好人得到應(yīng)得的,從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強扶弱,懲惡揚善。
但我想問:怎么判定一個人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物,到底是誰的應(yīng)有之物呢?每個人站在自我的立場,當(dāng)然會盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會認(rèn)為自己是“壞人”的,也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個人所謀求的利益是有交叉的,那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時候,當(dāng)然雙方都會認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物,自己是有理的一方,是正義的一方,公婆皆有理,那么誰來仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來維護了“正義”,那誰又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?
另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為:正義,就是強者的利益!
他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,比如在涉及對外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等,當(dāng)權(quán)者或許會站到國民整體的利益代表的立場上,美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣,牧羊人保護羊群是為了更好地薅羊毛。
正義,是維護強者的利益,所以它不是絕對的而是相對的。于是會出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國者諸侯,諸侯之門而仁義存焉”(莊子語)的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政,是統(tǒng)治者們實行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個論述我其實是比較贊同的。波君談的是社會層面,或者說是道德層面的“正義”,塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認(rèn)為呢,這個問題可以分三個角度:
一,人類社會的和諧運行勢必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德,都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,而它們都是對于是否對錯的價值判斷。這個對與錯,也即“正義”與“不義”,或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,是先其而存在的,統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,目的是維持社會秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言,階級的對立確實存在,所有政權(quán)形式確實都是一個階級對另外階級的暴政。那么在一些根本的利益問題上,統(tǒng)治者所代表的階級,當(dāng)然會以政治權(quán)力和國家暴力為后盾,設(shè)立對他們有利的社會制度,將對他們有利的標(biāo)榜為正義,將對其有害的斥為不義。
三、正義不是絕對的。成王敗寇,笑到最后的才有話語權(quán)。歷朝歷代,哪一個造反的不說自己是替天行道,平叛的說自己是保境安民?
同樣,不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,因為遏制不了自己的欲望和行為,終會眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,哪怕是殺人放火的集團,其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,否則他們將難以成事。就像梁山好漢,他們盡可以殺人如麻,殘害無辜,彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣,壞了宋江這樣的“好漢”,那就“十惡不赦”了。
《理想國》讀后感3
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價,他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點談?wù)勛晕业南敕ā?
正如前面所說,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以,能夠這樣說,《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,并透過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?!笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。